第一章第一節(jié)

中國古代文人之使命與個體命運.

一，中國古代文學的人文特性

對于文學作品的理解，文學理論有作家創(chuàng)作論的角度，強調(diào)作家主體的身世遭際，時代背景，個性氣度，理想襟抱對作家文學創(chuàng)作的影響。更為關(guān)鍵的是，中國文學與作家的關(guān)系更為緊密。中國文學即人學，心學。所謂道德文章，即道德自證和自持的文章，或曰關(guān)于道德的文章。相對來講，中國文學許多作品是作家心路歷程的展示。另外，中國古代文人作為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實社會的精英，往往有諸多的作為群體性的共性。因此，在本課程的開頭，我們?nèi)ヌ接懸幌轮袊糯娜说奶匦?/p>

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二，中國古代文人的雙重身份〔一〕文人：治文之才子狹義之文：寫作，文人的立身之本。俗話說文章千古事，如曹丕認為，文章是經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事也。唐代曾以詩賦取士。如古代文人的人生“三不朽〞：立德，立功，立言。立言即指創(chuàng)作。廣義之文：指向本心的人文關(guān)心〔個性修養(yǎng)，氣度，立身，處世等〕。此文兼具有文學創(chuàng)作和學識著作?！捕呈孔樱簽檎巳巳宋呐c政治之間有密切的聯(lián)系。中國古代文人皆有強烈的從政意識，而事實上根本上都有仕宦的經(jīng)歷。如?論語?有“學而優(yōu)那么仕〞的說法和主張，再如?孟子·盡心上?云，“窮那么獨善其身，達那么兼濟天下。〞.

三，中國古代文人的使命

以明代張載的“橫渠四句〞為切入點來說明此問題。.

橫渠四句

為天地立心，為生民立命，

為往圣繼絕學，為萬世開太平。.

“為天地立心〞，憂天地人三才。天事，人事普遍法那么，陰陽五行感應說兩者互動，朝代興衰更迭的歷史興亡哲理，如?三國演義?中第一句“話說天下大事，分久必合，合久必分〞，此就是關(guān)于人歷史的哲學?！盀樯窳⒚暎瑧n生〔天下蒼生〕。為民請命，為百姓爭取生存的權(quán)利，解決百姓的生計問題?！盀橥ダ^絕學〞，憂學。承繼與開拓中國古代的文史哲經(jīng)典著作，此主要指向中國的傳統(tǒng)文化。“為萬世開太平〞，憂政。從政，治國平天下，為太平盛世、政通人和而出仕為宦。.

第一，三句可看做從政的理論準備，即道統(tǒng)，也是古代文人能為帝王師的根基。第二，四句那么是從政的旨歸，道統(tǒng)的演繹，即政統(tǒng)。仔細分析，我們可以發(fā)現(xiàn)四句話都指向當朝的政治。得出結(jié)論文人與政治在中國文化中與生俱來具有天然的聯(lián)系，政治的憂患意識成為了文人根本的一大使命。中國古代文人的一個普遍特性：濟世使命。憂國憂民憂道之存亡，因而中國古代文人整體來說顯得沉重。中國古代每個文人之兼濟天下的理想和襟抱，可視為類似的集體無意識的一種思維和復制。例子：杜甫：朝為田舍翁，暮在天子側(cè)。.月上四，中國古代文人的個體命運1，中國古代文人的濟世使命決定了其人生道路的根本范型：出仕為宦。俗話說，萬般皆下品，唯有讀書高。書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。但讀書為了何？致仕。中國古代傳統(tǒng)社會屬于官本位，做官是光宗耀祖的事情。而官員的選拔標準許多時候就是學問文章。例子：陶淵明。在此可具體分析陶淵明的人生道路的抉擇。.2，中國古代文人要在現(xiàn)實中真正實現(xiàn)自己的濟世使命卻面臨著諸多困境和悖論，所以頗多懷才不遇之自傷。事實上，中國古代文人兼具文學才能的卓異與政治素養(yǎng)才能的缺失?；蛟S這兩點在一定程度上在古代社會是矛盾的。文學才子往往具有浪漫理想，自負孤傲，狂放不羈的文人氣質(zhì)。例子：李白，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人〞，“功成拂衣去，搖曳滄州旁〞；蘇軾“一肚皮不合時宜〞；孟浩然與唐太宗之間的故事，“不才明主棄，多病故人疏〞。這種文人氣質(zhì)恰恰昭示了文人作為真正今天意義上的政治素養(yǎng)的缺失。中國古代每個文人個性氣度的差異及解決這個矛盾的能力的高低決定了每個文人身世榮辱遭際的不同。.課后思考題：中國古代文人有哪些普遍性的特征。中國古代文人濟世使命形成的文化根源。你如何看待中國古代文人與現(xiàn)代文人的身份的差異。教學參考書：顧頡剛，?秦漢的方士與儒生?，上海古籍出版社1998年1月。