明清傳奇明清傳奇講授要點(diǎn)：明清傳奇與雜劇的區(qū)別湯顯祖的生平與思想湯顯祖的作品與貢獻(xiàn)湯顯祖的林川四夢湯顯祖的《牡丹亭》中國的莎士比亞明清傳奇與雜劇的

區(qū)別

1.雜劇體制的通例是四折一楔子，不標(biāo)折目；傳奇不稱“折”而稱“出”，并加出目，出數(shù)不定，多是四五十出的長篇。傳奇沒有楔子，第一出是“家門”，又叫“開場”由末說明創(chuàng)作意圖，介紹劇情概況，它不是劇情的組成部分。開場之后，第二出才是正戲。開場用的是詞牌而不是曲牌。

2.傳奇和雜劇一樣有唱、白、科，但不像雜劇那樣通常由一個(gè)角色唱到底，而是各種角色都可以唱，可獨(dú)唱、對唱、輪唱和合唱；傳奇中不稱“科”而稱“介”；重要人物上場時(shí)先唱引子，繼以一段定場白，每出戲有下場詩。明清傳奇與雜劇的區(qū)別

3.雜劇和傳奇在音樂上都采取曲牌聯(lián)套的方式。所不同的是：雜劇每折限用一個(gè)宮調(diào)，一韻到底。

(《牡丹亭·游園》曲譜收藏)傳奇每出不限只用一個(gè)宮調(diào)，可以換韻。雜劇演唱用北曲，傳奇多用南曲，并吸收北曲，創(chuàng)造了“南北合套”的方法。例如《桃花扇》中的《哀江南》就是一套北曲。北曲豪邁雄壯，南曲婉轉(zhuǎn)柔媚，因而傳奇與雜劇的音樂風(fēng)格各異。4.傳奇的角色與雜劇大同小異，但角色增多，分工更細(xì)。雜劇的主角是末、旦，傳奇的角色是生、旦?？傊瑐髌媾c雜劇相比，規(guī)模更宏大，曲調(diào)更豐富，角色分工更細(xì)致，形式更自由靈活，因此更便于表現(xiàn)生活。湯顯祖

與《牡丹亭》

湯顯祖（1550—1616）字義仍，號若士，又號清遠(yuǎn)道人，江西臨川人。二十一歲時(shí)中舉文名漸隆，然屢應(yīng)會試不第。

一、作者簡介35歲以前,讀書應(yīng)舉階段。35——48歲為做官階段。49——67歲為辭官歸隱，從事文學(xué)創(chuàng)作階段。湯顯祖的生平

湯顯祖歷經(jīng)嘉靖、隆慶、萬歷三個(gè)腐敗、黑暗王朝。21歲中舉，后來科考一再受挫，34歲才中進(jìn)士，在南京作太常寺博士。后毅然辭官，隱居臨川玉茗堂。

湯顯祖的思想

湯顯祖不僅是位優(yōu)

秀的作家，他的文

學(xué)思想在晚明時(shí)代

也是具有代表性的。

其要點(diǎn)是順應(yīng)時(shí)代變化提出的對于文學(xué)創(chuàng)作原則的新認(rèn)識，大體可以歸納為尊情、抑理、尚奇。湯顯祖的思想湯顯祖思想儒、釋、道兼有。其師羅汝芳是泰州學(xué)派王艮三傳弟子，又曾與李贄相會，深受其個(gè)性解放、市民意識影響。與佛學(xué)大師達(dá)觀神交多年。湯顯祖辭官歸隱也受祖?zhèn)骷绎L(fēng)影響。祖父40歲后隱居鄉(xiāng)村；祖母對佛經(jīng)誦讀不倦；啟蒙老師徐良傅景仰蓬萊仙境，業(yè)師羅汝芳深通神佛吐納之旨，都潛移默化地影響其人生信仰。

“至情”論“?

①世界是有情世界，人生是有情人生。?

“世總為情”（《耳伯麻姑游詩序》）?

“人生而有情”（《宜黃縣戲神清源師廟記》）?

②有情人生的極境是“至情”。?

“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！保ā赌档ねぁゎ}詞》）?

③“至情”的感悟方式是借戲劇來演繹。?

“因情成夢，因夢成戲”（《復(fù)甘義麓》）。

湯顯祖的創(chuàng)作

湯顯祖主要著作圖影

后四種合稱“臨川四夢”

傳奇五種：《紫簫記》《紫釵記》《牡丹亭》《南柯記》《邯鄲記》

湯顯祖與“臨川四夢”

湯顯祖流傳下來的戲劇主要有《紫釵記》、《牡丹亭》、《邯鄲記》、《南柯記》，因?yàn)檫@些戲的內(nèi)容都和夢有關(guān)系，又被稱為“臨川四夢”。湯顯祖的“四夢”在明代末年影響極大，不少戲劇家都學(xué)習(xí)他的風(fēng)格，在明末形成了戲劇史上的“臨川派”。一生四夢，得意處惟在牡丹

“臨川四夢”中最有名的是《牡丹亭》。湯顯祖自己也說：“一生四夢，得意處惟在牡丹?！睙o論從思想或藝術(shù)方面都達(dá)到了湯顯祖戲劇創(chuàng)作的最高水平。其中有的曲子至今仍是中國傳統(tǒng)戲劇中的名唱段。

故事情節(jié)南安郡太守杜寶之女杜麗娘終日被父母拘束在閨閣、書房之中，一次偶然被丫環(huán)春香領(lǐng)去花園觀賞春景，回來后夢見一位少年書生柳夢梅，自此便為相思所苦，以至傷情而亡。故事情節(jié)但杜寶卻竭力反對。后因杜麗娘一再堅(jiān)持，柳夢梅又中了狀元，加上皇帝親自作主，杜寶才認(rèn)可。三年后，柳夢梅前往臨安赴試，路經(jīng)杜宅，杜麗娘的魂魄又與柳夢梅相會，杜麗娘因此得以再生，二人遂結(jié)為夫婦。《牡丹亭》題材淵源

①《牡丹亭題詞》：“傳杜太守事，仿佛晉武都守李仲文，廣州守馮孝將兒女事。予稍微更而演之。至于杜守收拷柳生，亦如漢睢陽王收拷談生也”。（見《太平廣記》之《法苑珠林》、《列異傳》）②話本《杜麗娘慕色還魂記》（《重刻增補(bǔ)燕居筆記》）

牡丹亭記

題詞

湯顯祖

天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢其人即病，病即彌連，至手畫形容傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。

牡丹亭記題詞夢中之情，何必非真，天下豈少夢中之人耶？必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也。

傳杜太守事者，彷彿晉武都守李仲文，廣州守馮孝將兒女事。予稍為更而演之。至于杜守收考柳生，亦如漢睢陽王收考談生也。

嗟夫，人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪！

共五十五出，寫杜麗娘為追求愛情因夢而死，死后因得到愛情而生的過程。它通過杜麗娘為情而死的，情節(jié)，揭露了在明代封建專制主義的重壓下，青年女性被摧殘的事實(shí)，同時(shí)又通過她為情而生的情節(jié)，表達(dá)了廣大青年要求個(gè)性解放，爭取愛情自由和婚姻自主的強(qiáng)烈呼聲?！赌档ねぁ分黝}：《牡丹亭》的

浪漫主義風(fēng)格

1、主題上：

為演繹生死“至情”，劇中主人公對“情”執(zhí)著追求，對“理”強(qiáng)烈反叛，最終如愿以償，實(shí)現(xiàn)理想，主題具有濃重的浪漫主義、理想主義色彩。

2、情節(jié)構(gòu)思和人物塑造上：

杜麗娘由夢生情，由情生病，因病而死，死而再生。與意中人先有夢中結(jié)合，繼而陰間結(jié)合，最終人間結(jié)合。

沒有愛可得到愛，沒有情人可生出情人，現(xiàn)實(shí)生命死亡可作為理想人生起點(diǎn)。

奇幻情節(jié)和感人形象，既充滿浪漫色彩，又帶有時(shí)代特征。

杜麗娘的愛情表現(xiàn)經(jīng)歷了

萌芽、毀滅、新生、圓聚四個(gè)階段。從《言懷》至《驚夢》（2——10）寫愛情的萌芽。從《尋夢》至《鬧殤》（11——20）寫愛情的毀滅。從《謁遇》至《回生》（21——35）寫愛情的新生。從《婚走》至《圓駕》（35——55）寫愛情的圓聚。

《驚夢》是《牡丹亭》中的一出重戲。這出戲前半出寫游園，后半出才是驚夢。作者通過杜麗娘要求沖破封建禮教牢籠的強(qiáng)烈愿望和對自由愛情的熱烈追求，表達(dá)了以“隋”反“理”的進(jìn)步思想。從情節(jié)發(fā)展上看，它是杜麗娘由生到死的關(guān)鍵，而前半出“游園”，是杜麗娘沖破封建禮教牢籠的第一個(gè)實(shí)際行動(dòng)。《驚夢》可以想見，如果沒有“游園”，杜麗娘就不會受到美好春光的強(qiáng)烈刺激，因而也就不會做那樣離奇的夢，不會有“尋夢”、“寫真”、“詰病”、“鬧病”等一系列的戲劇情節(jié)。《驚夢》精講【山坡羊】心里煩亂的時(shí)候難以派遣春情，忽然生起幽怨的思人之情。為我生出個(gè)如意郎君，揀一個(gè)生于名門、和我配成神仙眷屬。什么良緣，把青春拋的遠(yuǎn)！我的夢中之情誰看見？只得害羞的因循傳統(tǒng)。夢中會遇上誰，和我一同度過春光？拖延，我這心中的話兒何處言說！遭受著折磨，苦命的人，只有老天才知！

身子困乏了，姑且靠著幾案睡上一覺。（睡介）（夢生介）（生持柳技上）“鶯逢日暖歌聲滑，人遇風(fēng)情笑口開。一徑落花隨水久，今朝阮肇到天臺?！毙∩樎穬焊判〗慊貋恚趺纯床灰娦〗?？（回看介）呀，小姐，小姐?。ǖ┳黧@起介）（相見介）（生）小生尋找杜小姐哪一處沒找遍？卻在這里?。ǖ┳餍币暡徽Z介）（生）恰好在花園內(nèi)，折取了半枝垂柳。姐姐，你既精通書史，可以作詩以贊賞這柳枝嗎？（旦作驚喜，欲言又止介）（背想）這個(gè)后生素昧平生，怎么到這里？(生笑介)小姐，我可喜歡你哩！【山桃紅】為了你這如花一樣的美眷，流年似水，到處把你尋遍。在幽閨自憐。小姐，我和你那邊兒講話去。（旦作含笑不行）（生作牽衣介）（旦低問）到哪里去？（生）轉(zhuǎn)過這芍藥欄向前，緊靠著湖山石邊。（旦低問）秀才，去干什么呀？（生低答）和你松領(lǐng)扣，寬衣帶，用袖梢兒遮蓋著身體。你要忍耐，我要將你撫愛一會兒。（旦作羞）（生前抱）（旦推介）（合）是在哪處曾經(jīng)相見過，相看眼熟，難道這么相好相逢卻沒說一句話？（生強(qiáng)抱旦下）（末扮花神束發(fā)冠，紅衣插花上）“催花御史惜花天，檢點(diǎn)春工又一年。蘸客傷心紅雨下，勾人懸夢彩云邊。”我是掌管南安府后花園的花神。因杜知府小姐麗娘，與柳夢梅秀才，后日有姻緣之分。杜小姐游春感傷，導(dǎo)致柳秀才入夢。我們花神專掌惜玉憐香，所以來保護(hù)她，使她云雨之情十分歡快。

【鮑老催】（末）真是混陽蒸變，看他像蟲兒般蠢動(dòng)搧情。嬌凝翠綻魂兒都在顫抖。這是夢幻中的情緣，前世注定，必將要實(shí)現(xiàn)的情緣。呀，淫邪弄臟了花臺殿。讓我拈片落花兒驚醒她（向鬼門丟花介）他正夢酣，夢中春情正濃，怎生留連？花片拈碎紅了一片。秀才才到半夢；夢結(jié)束之后，好送杜小姐仍回香閣。我去了。(下)

分析：在性愛自由被完全排除的禮教現(xiàn)實(shí)中，歷代情愛作品多從男性視角寫性幻夢、寫女性的美艷及薦枕行為，實(shí)是表現(xiàn)男性在現(xiàn)實(shí)中受壓抑、遭挫折的欲望。

從女性角度表現(xiàn)《牡丹亭》擺脫了這種男性中心主義的性視角，把關(guān)注的目光轉(zhuǎn)向女性這一弱勢群體，它以杜麗娘為主角，從女性角度正面表現(xiàn)比任何前代更受封建禮教束縛的明代婦女所受的壓迫，表現(xiàn)她們性的苦悶以及對性愛的渴望和追求。這一性視角的轉(zhuǎn)換，顯示出作者對女性同情和尊重，顯示了性愛中男女平等和女性解放的內(nèi)容。

審美化描寫性愛

它把性愛的描寫置于“原來是姹紫嫣紅開遍”的花園，又安排專管憐香惜玉的花神“竟來保護(hù)他，要他云雨十分歡幸也”，用詩的語言描繪美滿幽香的性之美。《牡丹亭》在性愛表現(xiàn)上的成就，是鋪張肉欲的淫穢小說所無法望其項(xiàng)背的。

《牡丹亭》對性愛作了審美化的描寫，

【山桃紅】(生、旦攜手上)(生)這一霎那老天留給人方便，早枕著花眠。小姐你可好么？(旦低頭介)(生)一個(gè)勁地把頭點(diǎn)，紅松翠偏。小姐休忘了呀，見了你緊緊相偎，慢慢廝連，恨不得肉兒般團(tuán)成一片，逗的個(gè)日下胭脂雨上鮮。（旦）秀才，你可要走了嗎？(合)在哪里曾相見，相看的眼熟，難道這樣相好未曾說過一言？

【綿搭絮】夢中幽會，才到夢邊。無奈母親，將我喚醒，說不在閨閣的紗窗中不能睡。使我出了一身冷汗，嚇的我內(nèi)心發(fā)荒腳步歪斜，心意發(fā)軟發(fā)髻偏斜，差不多費(fèi)盡神情，坐起來與誰適意？還是去睡覺吧。（貼上）“晚妝銷粉印，春潤費(fèi)香篝?！毙〗?，熏了被窩再睡吧。

杜麗娘的春心萌動(dòng)，借春香之口說出來的：

“俺小姐說：關(guān)了的雎鳩，尚然有洲渚之興，何以人而不如鳥乎？”于是面對明媚春光，杜麗娘會發(fā)出“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣”，“錦屏人忒看的這韶光賤”這樣動(dòng)人心魄的浩嘆；會發(fā)出“可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉乎”的抱怨。

也正是基于一個(gè)日漸成熟的女性生理上的追求，她的夢并沒有滯留在那“畫眉深淺入時(shí)無”的兒女纏綿之中，而是“將奴抱去牡丹亭畔，芍藥闌邊，共成云雨之歡。兩情初合，真是個(gè)千般愛情，萬種溫存”；是“和你把領(lǐng)扣松，衣帶寬，袖稍兒慍著牙兒苫也，則待你忍耐溫存一晌眠”；是“看他似蟲兒般蠢動(dòng)把風(fēng)情扇，一般兒嬌凝翠綻魂兒顫”《牡丹亭·驚夢》。驚夢之后，她念念不忘的還是夢中品嘗的歡娛，“只圖舊夢重來”。

（賓白部分）討論：由杜麗娘與母親的沖突看杜麗娘愛情觀：杜寶夫妻反對他們相愛，也恰恰因?yàn)樗麄円筇烊槐拘缘淖匀话l(fā)展。也就是說，在杜寶夫婦看來，作為一個(gè)姑娘，有男女要求，本身就犯了天條。所以，杜麗娘追求的是人的自然要求，“天然之情”，而不僅僅是男歡女愛的美滿婚姻。她父母恰恰不允許她有這種“欲”，不準(zhǔn)她有人性、人的權(quán)利，雙方發(fā)生沖突，矛頭直指封建禮教和程朱理學(xué)，直指壓制人性的封建意識。杜麗娘形象

杜麗娘：大膽追求愛情、追求自由、追求個(gè)性解放的女性叛逆者形象。1、苦于幽閨，樂于夢境2、因情而死，為情再生3、捍衛(wèi)愛情，勇于抗?fàn)?/p>

杜麗娘形象的意義

《牡丹亭》通過杜麗娘形象塑造，揭露了封建禮教的殘酷、程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的虛偽與反動(dòng)；反映當(dāng)時(shí)青年男女對自由愛情、個(gè)性解放的強(qiáng)烈渴望，表現(xiàn)他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)理想的不屈不撓斗爭，具有鮮明的歷史意義。愛情與“天理”抗衡

更加可貴的是，在《牡丹亭》的創(chuàng)作中，湯顯祖沒有像《金瓶梅》、《肉蒲團(tuán)》那樣滿紙淫穢地去表現(xiàn)這種人的追求，而是給肉欲的放縱與追求這種本能加上了一個(gè)外衣：“情”，并將它提升到與“天理”相抗衡的程度。

它以人性和人的本能的復(fù)蘇為基礎(chǔ)，以人的基本生存權(quán)利的滿足為目標(biāo)，這也就使人與社會的沖突升到了一個(gè)新的高度。

所以，《牡丹亭》所寫的愛情，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了愛情的范圍，它公然倡導(dǎo)人性的復(fù)蘇與回歸，表現(xiàn)出追求人性，要求個(gè)性解放的傾向，即滅天理，頌人欲，大聲疾呼沖破理學(xué)禁錮的枷鎖，以求得對活生生的自然的人的體認(rèn)與尊重。應(yīng)該說，這才是杜麗娘愛情的真實(shí)含義。中國的莎士比亞湯顯祖于1616年逝世，這恰好和英國大戲劇家莎士比亞是同一年去世。由于湯顯祖在東方劇壇上的崇高地位，人們都稱湯顯祖是“中國的莎士比亞”。水墨昆曲《牡丹亭》游園、驚夢

《西廂記》、《牡丹