福州大學(xué)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)類

碩士研究生課程

經(jīng)濟(jì)思想史主講人：方建國第一講引論一、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)分析史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史、經(jīng)濟(jì)思想史的區(qū)別經(jīng)濟(jì)史是關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史。是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史實(shí)事，具備歷史感或所謂的歷史經(jīng)驗(yàn)，反映時(shí)代的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和不屬于純經(jīng)濟(jì)的制度方面的事實(shí)，因此它可以讓我們了解經(jīng)濟(jì)與非經(jīng)濟(jì)的事實(shí)是怎樣聯(lián)系在一起的，以及各種社會(huì)科學(xué)應(yīng)該怎樣聯(lián)系在一起?！八^經(jīng)濟(jì)分析史，我是指人類為了認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象在心智方面所作的努力的歷史；換句話說，也就是經(jīng)濟(jì)思想中帶有分析性或科學(xué)性這個(gè)方面的歷史?！保ā督?jīng)濟(jì)分析史》第一卷，17）“‘科學(xué)的’經(jīng)濟(jì)學(xué)家和其他一切對(duì)經(jīng)濟(jì)課題進(jìn)行思考、談?wù)撆c著述的人們的區(qū)別，在于掌握了技巧或技術(shù)，而這些技術(shù)可分為三類：歷史、統(tǒng)計(jì)和‘理論’。三者結(jié)合起來構(gòu)成我們的所謂‘經(jīng)濟(jì)分析’?！保ā督?jīng)濟(jì)分析史》第一卷，31）經(jīng)濟(jì)學(xué)說史，是對(duì)成體系的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)主張和見解的歷史回顧，與經(jīng)濟(jì)分析史有更大的共有領(lǐng)域。如果有所謂的“經(jīng)濟(jì)分析”的支撐，經(jīng)濟(jì)學(xué)說會(huì)取得更好的效果，其理論性會(huì)更強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)思想史：讓我們回顧一下“經(jīng)濟(jì)思想”——即任何特定時(shí)間，任何特定社會(huì)中流行的對(duì)于經(jīng)濟(jì)事務(wù)的意見，與其說屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)史的范圍，毋寧說屬于經(jīng)濟(jì)史的范圍——和“經(jīng)濟(jì)分析”——即我們所說的科學(xué)努力的結(jié)果間的區(qū)別。經(jīng)濟(jì)思想史起始于有關(guān)古代神權(quán)政治國家的記載，其經(jīng)濟(jì)所呈現(xiàn)的現(xiàn)象和我們所處的社會(huì)并非完全不同，處理問題的出發(fā)點(diǎn)從根本上說也不是那樣的毫不相同。可是經(jīng)濟(jì)分析史則僅從希臘人開始。（《經(jīng)濟(jì)分析史》第一卷，89）并體現(xiàn)在非經(jīng)濟(jì)學(xué)的其他學(xué)科中。二、“經(jīng)濟(jì)”與經(jīng)濟(jì)學(xué)？經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的理論體系，基本上是在18世紀(jì)晚期亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)理論體系的形成了。但是經(jīng)濟(jì)思想?yún)s以一種不成體系的形式，比成為體系的經(jīng)濟(jì)理論出現(xiàn)的早。因此，對(duì)“經(jīng)濟(jì)”一詞的考察有助于正確理解經(jīng)濟(jì)學(xué)?！敖?jīng)濟(jì)”一詞在中國最早是“經(jīng)世濟(jì)民，治理國家”的意思。經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)詞是從色諾芬《經(jīng)濟(jì)論》中得來的?！敖?jīng)濟(jì)”是家庭管理的規(guī)則，即指管理家庭的實(shí)際智慧。柏拉圖在《理想國》中一切經(jīng)濟(jì)與非經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是嚴(yán)格規(guī)定的——戰(zhàn)士、農(nóng)民、工匠等等都組織在永恒的社會(huì)等級(jí)之內(nèi)，男女待遇完全一樣。人們共同生活，沒有財(cái)產(chǎn)或家庭關(guān)系。主張對(duì)個(gè)人生活實(shí)行嚴(yán)格的管制，包括限制個(gè)人財(cái)富和嚴(yán)格限制言論自由；它在本質(zhì)上是“團(tuán)體的”。但他認(rèn)為，寡頭政治是財(cái)富不均的結(jié)果；財(cái)富不均是商業(yè)企業(yè)所造成的。他的等級(jí)制度，是根源于對(duì)某種分工的必要性的認(rèn)識(shí)，他強(qiáng)調(diào)的不是本身所引起的效率提高，而由于分工使每個(gè)人專做最適合他性格的工作而帶來的效率提高；柏拉圖認(rèn)為貨幣是為了便利交換而設(shè)計(jì)的一種“符號(hào)”，他反對(duì)使用金銀，認(rèn)為國內(nèi)貨幣拿到國外是無用的——貨幣價(jià)值原則上與制造貨幣的材料無關(guān)。亞里士多德主要著作《政治學(xué)》《尼各馬可倫理學(xué)》從亞里士多德的著作中可以看出，他主要關(guān)心的是“自然”和“公正”，亞里士多德把欲望及其滿足作為他的經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)，從自給自足的家庭經(jīng)濟(jì)出發(fā)，接著談到分工、物物交換以及為了克服直接交換的困難而使用的貨幣——這里他恰好混淆了財(cái)富與貨幣而受到苛責(zé)。他沒有提出“分配”理論。三、價(jià)值理論色諾芬認(rèn)為：1，物質(zhì)環(huán)境是固定的，認(rèn)為管理的主要變數(shù)是受好的領(lǐng)導(dǎo)支配的人的能力，一個(gè)好的管理者努力使他所監(jiān)督的任何單位（家庭、城市、國家）增加經(jīng)濟(jì)剩余的數(shù)量；2，這種增加或產(chǎn)品數(shù)量的增加和質(zhì)量的提高歸因于分工的原理；3，經(jīng)濟(jì)過程是指聰明的人們應(yīng)用領(lǐng)悟能力和推理從自然獲取滿足人的需要和使人避免困苦的所必需的東西，即對(duì)快樂的積極和合理的追求和對(duì)困苦的積極避免。4，主觀價(jià)值論與客觀財(cái)富；5，價(jià)值來源于物品產(chǎn)生的快樂而不是物品本身，色諾芬堅(jiān)持的是主觀效用價(jià)值論。這種訴諸主觀評(píng)價(jià)來對(duì)好和壞的衡量，是古代希臘思想的重要前提。亞里斯多德1）不僅像后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣清楚地區(qū)分使用價(jià)值與交換價(jià)值，而且他還看出交換價(jià)值似乎是從使用價(jià)值派生出來的。但他并沒有把這一發(fā)展成為價(jià)格理論。2）亞里斯多德的確在尋求一種定價(jià)的公正原則，他發(fā)現(xiàn)公正原則就是一個(gè)人的予取必須“相等”，當(dāng)事雙方必定有利可圖，也就是說他們?cè)敢饨邮芙灰滓院蟮慕?jīng)濟(jì)狀況而不要以剪報(bào)狀況——否則他們就不會(huì)有任何交易的動(dòng)機(jī)——所以交換的貨物或買賣時(shí)發(fā)生時(shí)的錢貨交易，其主觀價(jià)值或效用價(jià)值就不可能相等。3）亞里斯多德沒有提出任何交換價(jià)值或價(jià)格的理論，但他譴責(zé)了壟斷價(jià)格[市場上只有一個(gè)賣主]，亞里斯多德可能把正常的競爭價(jià)格作為交易公正的準(zhǔn)繩。亞里斯多德對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生重要影響：1,他在公平的交易、互惠的交換、雙邊的交換，供給和需求與市場和價(jià)格的概念混亂描述和運(yùn)用中，展示了一個(gè)交換模型。2，用增量比較來來討論價(jià)值，但他的系統(tǒng)的價(jià)值比較是以主觀邊際效用為基礎(chǔ)的，是一種與價(jià)格理論完全無關(guān)的方式闡發(fā)的。3，貨幣理論。

4，與其貨幣理論相關(guān)的是利息。四、分工、交換與分配柏拉圖分析了國家政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：1，他認(rèn)為人是政治經(jīng)濟(jì)和治國才能的首要變量，強(qiáng)調(diào)了公平的規(guī)則；2，分工導(dǎo)致專業(yè)化，創(chuàng)造了互惠的交換，并且提高了效率和生產(chǎn)力的資源；3，分配必需是按照嚴(yán)格控制數(shù)學(xué)原理確定分配份額的某些公平規(guī)則（習(xí)慣和傳統(tǒng)），獲取利潤和利息的行為，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)而言都具有潛在的破壞力，因而貨幣、貿(mào)易必須服從管理；4，管理主要依靠的是精英人士來指導(dǎo)。亞里斯多德的顯著貢獻(xiàn)是講論了交換1，交換的性質(zhì)。2、認(rèn)識(shí)到貨幣是交換手段和價(jià)值貯藏手段；但同時(shí)又認(rèn)為貨幣借貸的利息是一種非“自然的”收益，即貨幣自身在交換中僅通過轉(zhuǎn)手就得以增加是沒有道理的——按這種方式的貨幣再生產(chǎn)自身是不自然的；3，交換是滿足需要的方式，但作為財(cái)富積累的手段是不對(duì)的，不加限制的獲取行為代表了一種對(duì)社會(huì)穩(wěn)定性和經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定性的威脅；對(duì)利潤的無窮追求使多數(shù)人貧窮而使少數(shù)人獲利。五、中外經(jīng)濟(jì)思想的分歧原因探討（一）倫理、文化基礎(chǔ)的不同。中國深受儒家思想的影響。西方社會(huì)深受基督教和資本主義文藝復(fù)興的的影響。1、有關(guān)市場交易；2、有關(guān)生產(chǎn)及消費(fèi)模式與結(jié)構(gòu)