《中國文化概論》自考重點《中國文化概論》

第一章緒論

一，文化的定義

今日通用的文化一詞，是近代學(xué)人在翻譯解釋西方相關(guān)詞語時，借用中國固有的文，化及文化，并加以熬煉，再制造而成的。

中國古代“文化”的概念，是指文治教化的總和，與天造地設(shè)的自然，即天文相對稱，叫做“人文”，與無教化的質(zhì)樸，野蠻相對叫做“文”，即文與質(zhì)，文與野相對，基本屬于狹義的文化。

文化和西方對應(yīng)的詞，拉丁文和英文都叫culture.

英國人類學(xué)家泰勒的定義：文化是一個簡單的總體，包括學(xué)問，信仰，藝術(shù)，道德，法律，風(fēng)俗以及人類在社會生活里所得一切力量與習(xí)慣。

馮天瑜（武漢高校），何曉明等認為凡是超與本能的，人類有意識的作用與自然和社會的一切活動及產(chǎn)品，都屬于廣義的文化，或者說“自然地人話”，即是文化。

1989年出版的《辭?！钒盐幕母拍罘譃閺V義和狹義兩種，廣義文化：它是指是人類在長期的歷史進展中共同制造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和，狹隘指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。

文明有光明，文德彰顯的含義，其文明部分與文化相交叉，后來文明也只文明的進步狀態(tài)，而與野蠻相對，因此，近代以來，學(xué)術(shù)界用文明一詞來翻譯英文中的civilization,其本身有兩方面的含義，一是有文靜之意，二是有政治文明方面的含義，與國家的概念相適應(yīng)。

從現(xiàn)在意義上講，文化與文明是兩個概念，既有聯(lián)系又有區(qū)分，文化是指人類制造的全部物質(zhì)成果和精神成果的總和，而文明是指達到肯定進展水平的文化成果，他通常與國家的概念相對應(yīng)即通常指國家文明。

二，文化的分類和內(nèi)部結(jié)構(gòu)

文化概論有兩個概念，一是中國文化史，二是文化學(xué)。

文化可分為物質(zhì)文化和精神文化兩大類別。

物質(zhì)文化和精神文化兩大系統(tǒng)又可進一步分為不同類型的文化：

1.物態(tài)文化，是人類所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總和等各種物態(tài)實體，以及制造這些物態(tài)實體的技術(shù)。這些物態(tài)實體不僅

滲透著人們的價值觀念，審美意識，還包括著技術(shù)和科學(xué)技術(shù)學(xué)問。如四大創(chuàng)造

2.文學(xué)藝術(shù)

3.行為文化，是人際交往中的商定俗成的習(xí)慣定式，也可以叫風(fēng)俗文化，是一種以禮俗，習(xí)慣，風(fēng)尚及各種社會組織（婚姻，家

庭，社團，聚落）形態(tài)消失的，見之于行動的行為模式。

4.制度文化，指政治，經(jīng)濟，軍事，司法，外交等各種制度及運行機構(gòu)，以及社會，民眾對這些制度產(chǎn)生的文化回應(yīng)。

5.心態(tài)文化，又叫觀念文化，社會意識形態(tài)，它是人類在社會實踐和意識形態(tài)中長期孕育出的相對穩(wěn)定的共性特征，價值觀念，

審美情趣，思維方式。

三，學(xué)習(xí)討論中國文化概論的意義

（一）中國文化是愛國主義和中華民族分散力的源泉。在中國文化中，曾累的積累著中華名族的高度才智，超群技藝和高尚品德，學(xué)習(xí)討論中國文化史，了解中國豐富多彩的文化成就，能激發(fā)我們的民族自尊心和驕傲感。

（二）通過對中國文化史的學(xué)習(xí)和反思，明確他的形成，中國共性特征，價值觀念，思維方式等方面的特長和弱點，了解它在適應(yīng)現(xiàn)代化社會生活方面的優(yōu)勢和缺陷，自覺有效地進行文化素養(yǎng)的培育和塑造。

在飲食文化中，中國人是植物性，吃熱食。

（三）利用文化是方面的討論成果轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益。

（四）在社會與文化的轉(zhuǎn)型期，將文化史的內(nèi)容和討論成果作為重鑄現(xiàn)代文化心理，價值觀念和社會精神文明建設(shè)的文化資源。尤其是在社會主義市場經(jīng)濟價值規(guī)律下，為職業(yè)道德的轉(zhuǎn)型建設(shè)供應(yīng)文化資源。

（五）學(xué)習(xí)中國文化概論，了解中國的國情，接受民族精華的洗禮，走出世俗偏見的俗區(qū)，以文化的眼觀觀看社會，體會人生，提高社會工的文化素養(yǎng)與力量。

1.要做好社會工作，首先要了解社會，也就是了解中國的國情。

2.在中國傳統(tǒng)文化中，有很多有關(guān)社會救濟，救助，福利的社會工作思想，它們是我們社會工繼承創(chuàng)新的前提。

3.由中國文化概論轉(zhuǎn)變出的應(yīng)變力量，創(chuàng)意力量和綜合素養(yǎng)，是一個文化工必備的素養(yǎng)。

4.社工專業(yè)的本土化是源于西方社工專業(yè)理論與中國社會需求的一個適應(yīng)過程和消化過程。

四.中國文化概論的參考書

中國人最早的文化史著作是梁啟超的《中國文化史稿》

其次章中國文化討論的回顧與反思

從鴉片戰(zhàn)斗開頭，中國傳統(tǒng)文化受到西方文化的劇烈沖擊和挑戰(zhàn)。

如何應(yīng)對西方文化的挑戰(zhàn)，基本有兩種策略方案：一是排斥，一是學(xué)習(xí)引進，先進的中國人選擇了后一種，從師夷長技開辦洋務(wù)到維新改制，共和革命，再到五四運動，新文化運動，學(xué)習(xí)與引進的內(nèi)容不斷深化，成為中國進步的主線。

一．五四運動前的文化爭論

當時主要有兩派觀點：以陳獨秀，李大釗代表的“新青年”派，主要輿論陣地是《新青年》；以杜亞泉為代表的“東方文化派”，主要輿論陣地是《東方雜志》。

1以陳獨秀代表的“新青年”派，.

新青年派的陳獨秀，在東西文化的比較上表現(xiàn)出對西方文化的認同，隊以儒家為核心的傳統(tǒng)文化的劇烈批判。他們熟悉到西方文化對于完成中國的啟蒙任務(wù)所具有的重要意義，樂觀引進西方文化，提倡民主科學(xué)，自由公平。

2.以杜亞泉為代表的“東方文化派”

杜亞泉1911年任《東方雜志》的主編，歷時八年，曾樂觀介紹西方科學(xué)學(xué)問，在大量論文中發(fā)表關(guān)于東西文化應(yīng)當調(diào)和折中，兼收并蓄，取長補短的間接，但在更深層文化觀上卻是維護舊文化。

他主見以儒家文化為衡量是非的統(tǒng)一標準，“統(tǒng)整”因西學(xué)輸入而造成的“人心之迷失”“國是之迷失”“精神之破產(chǎn)”。使中國固有的文明發(fā)揚光大。

二．現(xiàn)代新儒學(xué)和30年月“本位的文化建設(shè)”與“全盤西化”之爭

（一）以梁漱溟為代表的現(xiàn)代新儒家派

現(xiàn)代新儒學(xué)當代社會中持續(xù)時間較長的思想流派，是對傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承和創(chuàng)新。它的理論來源主要是宋明理學(xué)的道德心性之學(xué)和內(nèi)圣外王的思維模式。強調(diào)由儒家，尤其宋明理學(xué)的道德心性之內(nèi)圣，開消失代西方民主與科學(xué)之外王，以期在現(xiàn)代化浪潮的激蕩中得以連續(xù)與復(fù)活，并重新居于思想文化的主導(dǎo)地位。

“內(nèi)圣外王之道”是中國思想之精華所在，梁啟超說：“內(nèi)圣外王之道”一語，包舉中國學(xué)術(shù)之全部，其旨歸于內(nèi)足以資修養(yǎng)，而外足以經(jīng)世

“內(nèi)圣外王之道”最早見于《莊子。天下篇》

道家的“內(nèi)圣外王之道”就是“無為而無不為”。

儒家的“內(nèi)圣外王之道”就是修生齊家治國平天下

現(xiàn)代新儒學(xué)可分為三個進展階段：

第一階段是五四到40年月，主要代表人物有：梁漱溟，張君勵，熊十力，馮友蘭等

梁漱溟（1893——1988），現(xiàn)代新儒學(xué)的早期代表人物之一，他認為西洋是“身的文化”“共性本性”;中國是“心的文化”“倫理本位”。他強調(diào)中國文化對世界的普遍意義，中國文化復(fù)興必將成為世界文化，當然也要吸取西洋文化，或日援洋如儒。

其次階段是50年月左右的新儒學(xué)，主要有唐君毅，錢穆等

錢穆（1895——1990），自學(xué)成才

第三階段即現(xiàn)在的海外新儒學(xué)，代表人物有牟宗三（1909——1995）等

牟宗三被人稱為當代港臺新儒家的重鎮(zhèn)。對中國傳統(tǒng)文化如何現(xiàn)代化的問題，他提出了“開出說”,即本儒家的“內(nèi)圣之學(xué)”而開出“新外王”，由“道統(tǒng)”開出“正統(tǒng)”和“學(xué)統(tǒng)”。也就是從道德主體轉(zhuǎn)出民主和科學(xué)，他認為儒道佛的融合是中國傳統(tǒng)文化的最終歸宿，德行，道心，佛性是宋明新儒學(xué)的三維結(jié)構(gòu)。由“內(nèi)圣而開出新外王”“返本開新”就是倫理和科學(xué)民主的統(tǒng)一。

（二）“中國本位的文化建設(shè)”與“全盤西化”的爭論高潮

五四運動后的30年月中期，曾形成一次“中國本位的文化建設(shè)”與“全盤西化”的爭論高潮

全盤西化也稱自由主義西化派，以胡適，陳序經(jīng)為代表。

陳序經(jīng)在1934年發(fā)表的《中國文化之出路》中指出，中國文化有三條出路，文化界也分成三派：其一主見保持中國固有的文化；其二是主見調(diào)和的方法；其三是主見全盤接受西洋的西方化。中國的實際狀況不允許走第一與其次條路，唯一可行的道路是第三條道路：全盤西化1935年1月，王新命等教授發(fā)表了《中國本位的文化建設(shè)宣言》，主見文化建設(shè)應(yīng)依據(jù)中國本位，實行批判態(tài)度，既不守舊，也不盲從。不守舊是淘汰舊文化，去其渣滓，存其精華，努力開拓出新的道路。不盲從，是取長舍短，擇善而從，在從善如流之中，仍不眛其自我的熟悉。

胡適的文學(xué)主見先是全盤西化，后來在于“中國本位文化論”者的論戰(zhàn)中改為充分世界性，在他看來，中國文化源遠流長，要將其連根拔去，讓西方文化取而代之，事實上是做不到的，不必為中國文化本位“擔(dān)憂”。只有努力接受這個新世界的新文明，全盤接受了，舊文化的惰性自然會把我們拖向折中調(diào)和上去的。

三．改革開放以來的文化爭論

（一）爭論的概括與趨勢

1978年十一屆三中全會以來，中國再次啟動現(xiàn)代化運動，很多人喜愛用“社會與文化的轉(zhuǎn)型期”來概括這個時代。

鄒廣義《論改革開放中的文化價值沖突》將社會與文化的轉(zhuǎn)型概括為六大方面：

（1）產(chǎn)品經(jīng)濟，方案經(jīng)濟向商品經(jīng)濟，市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型

（2）農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型

（3）封閉半封閉社會向開放社會轉(zhuǎn)型

（4）鄉(xiāng)村社會向城鎮(zhèn)社會轉(zhuǎn)型

（5）同質(zhì)的單一型社會向多樣性社會轉(zhuǎn)型

（6）倫理性社會向法理型社會轉(zhuǎn)變

80年月，由于實行改革開放政策和現(xiàn)代化運動的啟動，現(xiàn)代東西方文虎再度激烈碰撞，它促使一代文化人再度思考中國文化的歷史使命和進展前景。此時，人們多著眼于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突，在相當程度上是五四新文化運動的翻版，反傳統(tǒng)是要輪的基調(diào)，學(xué)者一般稱為文化熱。

進入90年月后，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突的主流地位被二者的協(xié)進關(guān)系取代，從傳統(tǒng)文化中為現(xiàn)代化尋求支持成為關(guān)注的中心，弘揚探尋挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值成為爭論的主調(diào)，學(xué)界一般稱為國學(xué)熱。

（二）什么是傳統(tǒng)文化

對中國傳統(tǒng)文化的界定主要有六種看法

傳統(tǒng)文化是人類社會文化的積淀，是由歷史分散沿傳的相對穩(wěn)定的社會文化因素的動態(tài)總和，，具有非常多樣且龐雜的內(nèi)容和寬廣的外延，包括物質(zhì)文化和精神文化積淀的文化因素

（三）傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵

有以下幾種說法；

1.儒家核心說。中國傳統(tǒng)文化中儒家文化是一線貫穿的精神主宰，始終局核心地位。

2.道家主干說。中國傳統(tǒng)文化從表層看是以儒家為代表的政治倫理學(xué)說，從深層結(jié)構(gòu)看，則是道家的哲學(xué)框架。其次，道家的熟悉方法也構(gòu)

成了中國不同與西方的重直覺的傳統(tǒng)思維特色。

3.儒道互補說。中國文化有南北之別，北方以儒家為代表，南方文化以道教為代表。儒道學(xué)說的對應(yīng)和互補構(gòu)成了中國文化史上的一大奇觀。

4.儒釋道三位一體說。魏晉南北朝以來的中國傳統(tǒng)文化已不再是純粹的儒家文化，而是儒釋道三家匯合而成的文化形態(tài)。

5.多元演進說。中國傳統(tǒng)文化是以古老的華夏族為主，也包括域內(nèi)各少數(shù)民族共同制造，長期積累形成的綜合體，其中也融合了周邊民族以

及中亞，印度，甚至西方的某些成分。

（四）中國傳統(tǒng)文化的基本特征

（一）1.倫理政治性特征

2.堅韌的再生力，連續(xù)性

3.有多元化到大一統(tǒng)

4.入世思想構(gòu)成社會主導(dǎo)思想，避開全民宗教化

5.重政務(wù)，輕自然，反技藝

6.樸實的整體觀念，注意直覺體悟思維方式

（二）禮的特征。禮是中國文化世代相沿的主要形態(tài)。兼有生活方式，倫理結(jié)構(gòu)，社會制度的一體化內(nèi)容，成為數(shù)千年的傳統(tǒng)文化模式。（三）人文精神。中國傳統(tǒng)文化與西方不同，中國的人文就是文德教化，與天文相對。中國文化以倫理，政治為軸心，不甚追求自然之所以，缺乏神學(xué)宗教體系，它重天人合一，重人文討論。西方人文主義以人為中心，人文主義與科學(xué)，宗教并列為西方三大思想傳統(tǒng)。西方文化重天人分別，重對宇宙真相的探究。

（四）封閉性特征（五）注意人際倫理（六）有用理性

（七）宗法留意（八）中和主義

（五）關(guān)于傳統(tǒng)文化的取舍

1.儒學(xué)復(fù)興論（也叫文化保守主義）

2.全面否定和全盤西化

全面否定傳統(tǒng)文化，以傳統(tǒng)學(xué)者李敖，柏樣最為偏激。

全盤西化論：在八十年月，與所謂的資本主義自由化緊密相連，其中有兩個，一是私有制，二是人的解放，其意為公有制在中國行不通。馬列主義束縛了人的自由進展

與否定觀點聯(lián)系的是否定的可能性

一種是從存在角度思索的，不是價值推斷，是非推斷，傳統(tǒng)文化與其說應(yīng)不應(yīng)當放棄不如說能不能拋棄得了

另一種是從取舍的角度上熟悉，純粹是一種主觀的價值推斷，有時候精華往往是糟粕，糟粕就是精華，是無法及汲取又拋棄的。取其精華，糟粕也來了，否定其糟粕，精華也不存在了

3.綜合創(chuàng)新論

提倡此論的是張岱年，與三十年月形成雛形。梁漱溟八十年月正式提出文化觀，文化綜合的創(chuàng)新論，綜合是兼綜中西文化之優(yōu)長，創(chuàng)新是制造中國社會的新文化。其主見概括為中西馬三位一體，原則是今中為體，古洋為用，即以馬克思主義普遍原理同中國實際相結(jié)合的社會主義原則為體。批判繼承中國傳統(tǒng)文化，同時吸取西方文化的先進成果，從而制造出超越中國古代文化和西方資本主義文化的中國社會主義新文化。

4.西體中用論

李澤厚首倡此論，西體包括西方先進科技，生產(chǎn)力等社會存在和生產(chǎn)方式，也包括主體意識?，F(xiàn)代化不等于西方化，但西體的實質(zhì)是現(xiàn)代化，而中用包括西體運用于中國，又包括中國傳統(tǒng)文化和中學(xué)應(yīng)作為實現(xiàn)西體（現(xiàn)代化）的途徑和方式。西體中用就是用現(xiàn)代化的西體，在新的社會存在的本體基礎(chǔ)上，對中學(xué)，對中國傳統(tǒng)積淀或文化心理結(jié)構(gòu)進行轉(zhuǎn)變和轉(zhuǎn)化，從而現(xiàn)代化。

5.和合學(xué)的文化戰(zhàn)略

中國人民高校哲學(xué)系教授張立文首創(chuàng)。所謂和合就是在諸多文化要素相互融合沖突以及在融合沖突過程中吸取各優(yōu)質(zhì)成分而和合為全新文化體系的學(xué)說，中國文化的現(xiàn)代化，名族文化走向世界，其最佳文化選擇就是和合學(xué)

爭論.中國文化可取的幾點

①中國人民的風(fēng)俗習(xí)慣，生活方式，民族心理，思維方式及心理結(jié)構(gòu)是炎黃子孫龍的傳人的重要特征，這些特征不會因中國走向現(xiàn)代化而徹底轉(zhuǎn)變，尤其是物化的文化成果，比觀念形態(tài)的成果更具現(xiàn)代意義。

②儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的核心，對中國文化訓(xùn)練事業(yè)進展起到過樂觀的作用，留下了珍貴財寶

③孔子主見用人格去塑造人，社會與進展就越能確定人的價值。人的塑造是儒學(xué)與現(xiàn)代化的結(jié)合點，人論思想與以人為中心的管理思想有共同點

④剛健自強，吃苦難勞與現(xiàn)代企業(yè)精神有共同之處

⑤天人合一的整體觀與現(xiàn)代企業(yè)的系統(tǒng)管理雖不能并提，但都有著眼于大系統(tǒng)的協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)。

第三章中華民族的宏大制造

一．赫赫先祖的功業(yè)

二．從刻畫符號到文字的創(chuàng)造

甲骨文是中國最早的成熟文字

三．中國的龍文化

（一）龍是遠古一種有靈氣的動物與靈物的集合體

①許慎《說文解字》稱，龍：鱗蟲之長，古者蓄龍故國有豢龍氏，有御龍氏

②宋羅愿《爾雅對》，龍者，其形有九似，角似鹿，頭似駝，眼似龜，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛

③考古中的遠古龍：遼寧查海石塊擺型龍，距今七八千年前的石塊堆塑龍，既無腳也無腿，是根據(jù)蛇的形貌特征進行藝術(shù)加工而形成的；河南濮陽西水坡蚌殼擺塑龍，西水坡蚌殼擺塑龍發(fā)覺與仰韶文化早起底層，三組動物圖案的年月距今約6400年，第一組蚌殼動物圖案有龍和虎；湖北黃梅焦墩卯石擺型龍；紅山文化玉龍，距今5000---6000年，豬首蛇身是龍山文化最常見的龍的形制。

從上述記載和考古發(fā)覺來看，龍當由靈物漸漸集合進展而來，是模糊集合了蛇馬魚熊豬虎龜?shù)葎游镉谝惑w的人造神物，由于爬行動物和哺乳動物是龍的主要集合對象，因此，龍經(jīng)常被稱為鱗族之長，眾獸之君，是各種動物的總代表。

(二)龍是中華民族的祖先，中國人是龍的傳人

遠古盤古，女媧，太昊伏羲氏，神農(nóng)氏都是龍種。

（三）龍是原始部落的圖騰

最早提出龍圖騰的是聞一多，而人們依稀看出，龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰，龍鳳是東夷太昊，少昊的圖騰

（四）龍的人格化，偶像化

中國人對龍的人格化偶像化，并作為神靈來信仰，主要是龍王信仰，是由與佛教傳入和道教興起而完成的

佛教中的龍與中國龍有諸多不同之處：

其一，中國龍具有至高無上的地位，而一度龍則是一般的神靈

其二，中國古代傳奇中的龍能上天入地溝通天地，能為神仙乘御，來往于天地之間，而印度佛教中的龍則沒有這種神性

其三，佛教龍王崇拜傳入之前，中國的龍雖也被封為主宰雨水的神，但基本沒有地域性，是個名族的普遍崇拜的靈物的集合體，印度人雖封龍為王，但印度龍的地方神特性較明顯

（五）傳奇中的龍生九子

龍生九子作為民間傳奇應(yīng)當由來已久，至明孝宗弘治年間，由于皇帝重訂龍生九子的名目，從今盛極一時，為復(fù)命，禮部尚書兼文淵閣高校士李東陽糅合民間傳奇，創(chuàng)出了龍生九子的名目，并說龍生九子，各有所好。

楊慎《升庵集》說，俗傳龍生九子各不成龍，各有所好：一曰赑屃，形似龜，好負重，今石碑下龜蚨是也。二曰螭吻，形似獸，性好望，今屋上獸首是也。三曰蒲牢，形似龍而小，性好叫吼，今鐘上妞是也。四曰狴犴，形似虎，有威力，故利于獄門。五曰饕餮，好飲食，故立于鼎蓋。六曰趴夏，性好水，故利于橋柱。七曰睚眥，性好殺，故立于刀環(huán)。八曰金猊，形似獅，性好煙火，故立于香爐。九曰椒圖，形似螺蚌，

性好閑，故立于鋪首。

李東陽之后，關(guān)于龍生九子的名目，明代學(xué)人筆記多有記載。

（六）龍文化的意韻

（1）龍的崇拜體現(xiàn)了中華民族不屈不撓，發(fā)憤圖強的奮斗，進取精神和永不止息的活力。它的基本精神是天行健，君子以自強不息?！兑捉?jīng)。乾卦》

（2）龍是中華遠古多元化文化漸漸融合統(tǒng)一的象征。

中華文化是由炎黃為代表的華夏族，太昊少昊為代表的東夷族，蚩尤為代表的九黎族以及戎狄苗蠻等很多個文化中心融匯而成，龍的形象是模糊集合了蛇馬魚熊豬虎龜?shù)葎游锖秃希橄蠡煅?，它是中華文化多元發(fā)生的主動寫照，蘊含著多元文化的綜合創(chuàng)新精神。

（3）隱含著中國天人合一的宇宙觀和兼容并包的文化觀。

龍集各種動物的形象與一體，有喜水，好飛，通天，善變，癥瑞，兆禍，示威等基本神性，龍的形象反映了中國人追求普遍和諧的四大主體關(guān)系：天人關(guān)系，人際關(guān)系，沖突關(guān)系和多元文化關(guān)系。

（4）龍是中國人心目中最有威力的吉利物，龍鳳呈祥等說法反應(yīng)了中國人逢兇化吉的思維方式和行為習(xí)慣。

第四章中國傳統(tǒng)文化的靈魂---儒學(xué)

一．儒家經(jīng)書——十三經(jīng)和四書

1.術(shù)語①經(jīng)就是綱（先經(jīng)后緯）

先秦時，經(jīng)是對早期的具有權(quán)威性的文獻典籍的通稱

②傳是闡述解釋經(jīng)義的文字

③注是漢朝以后學(xué)者為經(jīng)，傳做的解釋，稱注，箋

④唐宋時期，學(xué)者們不僅注解經(jīng)傳的正文，而且對前人的舊著也進行解釋和闡發(fā)，稱作疏，正義

2.六經(jīng)，五經(jīng)，七經(jīng)

①六經(jīng)《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，六部儒家經(jīng)典，六經(jīng)最早見于《莊子。天運》

②先秦六經(jīng)到西漢時《樂》已失傳，成為五經(jīng)。

③漢朝以孝治天下，到東漢，又在五經(jīng)之外把《論語》《孝經(jīng)》定為必讀書，擴大為七經(jīng)

④熹平石經(jīng)共計刻碑四十六石，無界格，用隸書鐫刻，稱為一體石經(jīng)?？塘恕对娊?jīng)》《尚書》《儀禮》《周易》《春秋》《公羊傳》《論語》，這是歷史上最早的官定儒家經(jīng)典。

3.九經(jīng)，十二經(jīng)

（1）唐初，以五經(jīng)為本，把古代闡述經(jīng)義的傳記也包括進里面，形成九經(jīng)，《詩》《書》《易》《儀禮》《周禮》《禮記》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《春秋左氏傳》

（2）唐文宗刻九經(jīng)與《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》于石碑，稱作十二經(jīng)，這就是出名的開成石經(jīng)亦稱唐石經(jīng)。今存于西安碑林

4.十三經(jīng)與十三經(jīng)注疏

（1）宋朝理學(xué)家把《孟子》也提高到經(jīng)書的地位。北宋時期，在唐十二經(jīng)上加《孟子》形成十三經(jīng)，傳至今日沒變化

（2）南宋以后，把十三經(jīng)以及較好的注疏正義刻在一起，形成一整套經(jīng)書和注文，稱十三經(jīng)注疏。

5.宋代，《孟子》《中庸》《高校》《論語》四書與五經(jīng)相配，四書五經(jīng)成為封建科舉取士的標準讀本。

6儒家經(jīng)典傳承的價值取向

①法圣人，重經(jīng)典的學(xué)術(shù)傾向

（成為中國傳統(tǒng)文化流傳不息的的精神源泉，但它形成重歷史輕現(xiàn)實的陋俗）

②因循守舊，墨守成規(guī)的惰性思維模式

（十三經(jīng)的積累和尊奉，把儒家經(jīng)典奉若神明，把子曰成為一切是非標準，讓將來聽從過去，讓成法固定了思維，維護堯舜禹湯文周孔的道統(tǒng)，后世學(xué)者視挖掘先圣隱含天機為天職，它窒息了中國人的創(chuàng)新思維意識，也印證了祖宗之法不能轉(zhuǎn)變的律條，成為中國變法改制的阻礙）

③崇尚官本位，缺乏自然科學(xué)精神

（古代中國屬于官本位社會，官本位價值觀把很多人的心力引向仕途，儒家經(jīng)典及種種著作只闡述治國安民之道，說明修身養(yǎng)性之功，少有科學(xué)技術(shù)方面的著作，傳統(tǒng)文化中科學(xué)精神的缺乏，導(dǎo)致科技和文化畸形進展）

二《論語》和孔子的政治倫理思想

孔子主要思想

1.闡發(fā)了禮和仁的政治倫理思想。（以禮和仁為核心的政治倫理思想體系，禮指周禮，是西周的政治制度和禮儀規(guī)定。主要有吉兇軍賓嘉五種，

它把西周的等級制分封制，世襲制等全部政治制度用禮樂規(guī)定和表現(xiàn)下來）

①吉禮講祭祀，《周禮春宮大宗伯》“以吉禮事邦國之鬼神氏”

②兇禮多指喪葬兇荒（災(zāi)荒賑濟）《周禮春宮大宗伯》“以兇禮哀邦國之憂”

③軍禮是師旅操練，征伐之禮，軍禮還包括均土地，爭賦稅，狩獵，營造修建，勘定疆界等?！吨芏Y春宮大宗伯》“以軍禮同邦國”

④賓禮是接待來賓之禮，《周禮春宮大宗伯》以賓禮親邦國。這里主要是天子與諸侯國以及諸侯國之間的往來交際之禮。

⑤嘉禮是和合人際關(guān)系的禮儀，飲食，婚冠皆屬嘉禮，《周禮春宮大宗伯》以嘉禮親萬民。

到了孔子，禮有以下幾方面的含義

（1）禮是一種抱負的政治目標，主見克己復(fù)禮。

（2）禮是日常生活的行為規(guī)范和自覺意識?？鬃又饕娮鹱鹩H親，約之以禮

（3）禮是一種治國方略?？鬃影训潞投Y當做維護統(tǒng)治的手段，而不主見單純的政和刑。這就使儒學(xué)完全成為一種在位者的學(xué)說，而不是奪位的學(xué)說。

仁是一種道德觀念，是孔子創(chuàng)立的道德倫理體系，有以下幾個方面的含義：

（1）仁是一種最高的道德境界和道德品行，是全部人類美德的綜合。

（2）人的本質(zhì)是一種人類之愛，即仁者愛人。值得留意的是，儒家的愛人是發(fā)自人的內(nèi)在心理的仁，是超功利的，但要由近及遠，荀子叫愛有差等。

（3）克己復(fù)禮為仁，在珍視傳統(tǒng)和傾向保守的價值取向中，又透出一種劇烈的歷史責(zé)任感和犧牲精神。

（4）仁的道德底線是不損人，基本內(nèi)容是利人。即己所不欲勿施于人。賜予立而立人己欲達而達人。

2.闡發(fā)了人文主義世界觀

從論語的內(nèi)容來看，主要關(guān)注的是社會和人生問題，充分確定人得今生今世的價值觀，對天命鬼神即不否定，也很少宣揚，實行了一種敬而遠之的理性態(tài)度。

3.提倡尊尊親親，把孝悌作為維護當時宗法登記制度的手段。

孔子把社會政治收縮為家庭人倫，再由家庭人倫發(fā)散到社會政治，從而把外在的等級制度內(nèi)化為每個人必需具備的倫理道德意識和自覺要求。因此，儒家政治思想的核心是一種君臣父子論。在孔子孟子之時，嚴格的忠君意識還未形成，它是一種帶有血緣倫理意識的政治上的人際關(guān)系。孔子孟子君臣父子論的主要內(nèi)容有三：一是贊揚歌頌圣君，二是正君臣名分，三是強調(diào)君臣雙方必需遵守的倫理道德義務(wù)，這種道德義務(wù)帶有鮮亮的互利互惠等價變幻的特色。

4.創(chuàng)立了儒家的道德化人格理論

論語中有很多發(fā)人深思，極富教義的人生格言，很值得借鑒。

三．《孟子》和孟子的基本思想

孟子是戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的代表人物，其學(xué)說主要繼承了孔子關(guān)于仁的思想，形成了獨具特色的理論體系。從《孟子》一書的內(nèi)容來看，其主要思想有：

1．性善的理論

孟子的人性論是性善論，孟子認為仁義禮智是人固有的本性，《孟子告子上》說：仁義禮智非由外鑠我，我固有之也。

孔子把社會政治收縮為家庭人倫，孟子又把家庭人倫內(nèi)化為人的本性，強調(diào)其先驗性，普遍性。這種道德品行不是外在的命令，而是內(nèi)在的本性。

2.施仁政的思想

仁政的基本含義，是將孔子的仁者愛人的原則運用和體現(xiàn)在政治之中，“以不忍人之心，行不忍人之政”。

孟子實行仁政的詳細主見：

（1）制民之產(chǎn)使民有恒產(chǎn)。（2）取于民有制，薄其稅斂。

（2）愛護工商（4）重教化，省刑罰。（5）尊賢使能

3.民貴君輕的民本思想

仁政的思想的核心是處理君民關(guān)系，為此，孟子提出了他出名的民為貴君為輕社稷次之的思想。孟子認為君民關(guān)系是否和諧，主要取決與君如何待民，國家安靜的前提是君仁，君正，同時他還激烈地提出了反對暴君的思想，頌揚了湯武革命

孟子的仁政和民本思想，對中國傳統(tǒng)政治文化的形成和改善，古代社會的封建統(tǒng)治產(chǎn)生了重要的影響。

4.關(guān)于道德化人格理論

孟子心中的抱負人格是道德化人格，所謂“道德化人格”是以道德為價值取向的人格典范

“樂以天下，憂以天下”

四．漢代經(jīng)學(xué)

（一）董仲舒天人感應(yīng)的天道系統(tǒng)

儒學(xué)進展的其次個里程碑是董仲舒的儒學(xué)（《天人三策》即《舉賢良對策》）

董仲舒對儒學(xué)的兩大貢獻：

其一，使秦朝焚書坑儒后，受壓抑，受迫害的儒學(xué)取得了政治上的獨尊地位，并將儒家思想付諸實踐。

其二，以儒家為主，以《公羊春秋》為依據(jù)將周代以來的宗教天道觀和陰陽五行學(xué)說結(jié)合起來，汲取法家道家等思想進行再制造，構(gòu)筑了一個浩大的，天人感應(yīng)的天道系統(tǒng)。

1.天道的基本內(nèi)容

（1）“天人相類”“天人相副”——天人合一說

董仲舒認為，天是整個自然的代稱，是有意識的主宰，是至高無上的神。他把自然想象和社會現(xiàn)象進行神奇化的比附，認為天根據(jù)自己的形體制造了人。人是天的副本，天人之間存在一種和諧和協(xié)調(diào)全都的關(guān)系，這就是“天人合一”的思