第四章文學(xué)范圍內(nèi)比較研究的若干領(lǐng)域第一節(jié)神話和民間文學(xué)的比較研究一、神話和民間文學(xué)之于比較文學(xué)

沒(méi)有神話和民間文學(xué)的研究，就沒(méi)有比較文學(xué)這一學(xué)科。二、神話與民間文學(xué)

(一)什么是神話

魯迅：

“昔之初民，見(jiàn)天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說(shuō)以解釋之：凡所解釋，今謂之神話”。(一)、什么是神話從社會(huì)學(xué)角度看，它是“人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形態(tài)本身”。從人類文化學(xué)的角度看，它起源于巫術(shù)和宗教的祭祀、禮儀。從哲學(xué)的角度看，它是人類最古老的認(rèn)識(shí)論－泛靈論和最古老的思維方法－比擬類推的產(chǎn)物。(二)、神話的特點(diǎn)

一種口頭文學(xué)與宗教有密切的聯(lián)系既虛幻又反映現(xiàn)實(shí)生活是后世文學(xué)的“武庫(kù)”(三)、民間文學(xué)

廣義指在民間以口頭方式廣泛流傳的文學(xué)，包括神話、傳說(shuō)、民歌、民謠、民間故事、寓言、童話、諺語(yǔ)等各種類型。狹義與文人的創(chuàng)作相對(duì)的一個(gè)概念，指民間藝人的創(chuàng)作。(四)、神話與民間文學(xué)的區(qū)別

神話是在一個(gè)特定的時(shí)期(原始氏族部落、早期奴隸社會(huì))內(nèi)，由先人進(jìn)行的一種不自覺(jué)的藝術(shù)加工，是大眾的集體創(chuàng)作；民間文學(xué)是指人類逐漸走出蒙昧狀態(tài)之后的自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)造，大都由特定的講述者或傳承者完成，屬于個(gè)人創(chuàng)作。三、神話與民間文學(xué)研究的不同流派

維柯——最早的一個(gè)系統(tǒng)地研究神話的學(xué)者

人類社會(huì)

“神的時(shí)代”

“英雄時(shí)代”

“人的時(shí)代”人童年青年成年神話是人類用“詩(shī)性文字”和

“詩(shī)性詞句”寫(xiě)出來(lái)的真實(shí)歷史。

(一)浪漫主義神話學(xué)研究

主要成員是德國(guó)浪漫派成員赫爾德

《詩(shī)歌中各族人民的聲音》《關(guān)于莪相和古代民族歌謠的通訊》《論中古英國(guó)和德國(guó)詩(shī)歌的相似性及其它》(一)浪漫主義神話學(xué)研究戈萊斯《德國(guó)民間故事書(shū)》《亞洲神話史》

開(kāi)創(chuàng)“題材史”研究阿爾尼姆、布倫塔諾

《兒童的神奇號(hào)角》雅克布·格林、威廉·格林兄弟

《兒童和家庭童話集》《德意志神話學(xué)》(二)、語(yǔ)言學(xué)派

主要成員是德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家。從語(yǔ)言變遷的角度研究神話的演變。

(二)、語(yǔ)言學(xué)派

“印歐語(yǔ)系”雅利安語(yǔ)歐洲各民族語(yǔ)言印度古梵語(yǔ)

“印歐原始共同神話”

(二)、語(yǔ)言學(xué)派弗朗士·波伯

梵語(yǔ)希臘語(yǔ)拉丁語(yǔ)條德尼語(yǔ)印度天神希臘主神羅馬主神北歐戰(zhàn)神狄?jiàn)W斯宙斯朱比特提爾

DiaushpitarZeusPaterJupiterTyr

天空

(二)、語(yǔ)言學(xué)派麥克斯·繆勒

《比較神話學(xué)》(1856)

人類語(yǔ)言的進(jìn)化過(guò)程：

起步階段分化階段神話時(shí)期民族語(yǔ)言時(shí)期

(二)、語(yǔ)言學(xué)派

阿波羅與達(dá)芙涅

“發(fā)光者追逐燃燒者”

(三)、人類學(xué)派

主要成員是英國(guó)文化史家，代表人物有愛(ài)德華·泰勒、安德魯·朗、詹姆斯·弗雷澤和哈特蘭。人類學(xué)派以巫術(shù)、宗教、儀式、習(xí)俗和心理為主要依據(jù)來(lái)解釋不同民族神話的類似現(xiàn)象。(三)、人類學(xué)派弗雷澤

《金枝》（1890-1915）

圖騰崇拜巫術(shù)

(四)、歷史地理學(xué)派

芬蘭學(xué)者提出來(lái)的，主要代表有卡爾·科隆和安蒂·阿爾奈。歷史地理學(xué)派注重從歷史地理的層面來(lái)解讀神話和民間文學(xué)?？坡　堵斆骱偟墓适隆?四)、歷史地理學(xué)派(四)、歷史地理學(xué)派阿爾奈《故事類型指南》

語(yǔ)言國(guó)家故事順序發(fā)現(xiàn)地

GF4N

德語(yǔ)芬蘭第4個(gè)挪威動(dòng)物故事普通民間故事笑話程式故事未分類故事《民間文學(xué)母題索引》斯蒂思·湯普森(五)、心理分析學(xué)派

心理學(xué)家,弗洛伊德、榮格、弗萊等，從心理活動(dòng)的層面分析和尋找神話產(chǎn)生的原因。(五)、心理分析學(xué)派弗洛伊德

《夢(mèng)的解析》《圖騰與禁忌》《精神分析引論》

本我自我超我無(wú)意識(shí)前意識(shí)意識(shí)

力比多

“俄狄浦斯情結(jié)”

“厄勒克特拉情結(jié)”

(五)、心理分析學(xué)派榮格集體無(wú)意識(shí)(種族記憶)

是一種民族心理的集淀，并以一種“原型”的形式在人類的文化生活中反復(fù)表現(xiàn)出來(lái)。原型→創(chuàng)作母題：創(chuàng)世、造人、洪水、死亡、再生、魔鬼、人神婚配、英雄探險(xiǎn)、尋找父親等(五)、心理分析學(xué)派弗萊“原型批評(píng)”

《批評(píng)的解剖》《偉大的代碼》

“文學(xué)是移位的神話”

喜劇式清晨和春天英雄的誕生或復(fù)活傳奇式正午和夏天英雄的成長(zhǎng)和勝利悲劇式黃昏和秋天英雄的失敗和衰微諷刺式黑夜和冬天英雄的殉難和悲哀(六)、結(jié)構(gòu)主義學(xué)派

結(jié)構(gòu)主義主張從事物的整體上，從構(gòu)成事物整體的諸要素的關(guān)聯(lián)中去考察、把握事物的本質(zhì)。結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)派運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的方法來(lái)研究神話和民間文學(xué)，研究其內(nèi)在結(jié)構(gòu)和功能，通過(guò)比較世界各民族大量的神話故事來(lái)破譯密碼，尋覓遠(yuǎn)古神話中隱藏著的奧秘。(六)、結(jié)構(gòu)主義學(xué)派普羅普

《俄國(guó)童話形態(tài)學(xué)》（1928）

俄羅斯民間故事的結(jié)構(gòu)模式六種人物：

英雄、英雄的對(duì)手、假英雄、英雄的助手、英雄的戀人、戀人的父親。人物關(guān)系：

七大類31種功能

(六)、結(jié)構(gòu)主義學(xué)派列維-施特勞斯《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》《原始思維》《神話學(xué)》

“如果把大家熟悉的童話和神話匯編起來(lái)，那將卷帙浩繁。但是如果我們從眾多的人物性格中抽象出一些基本的功能，那么我們就可以把這些神話故事縮減為一小部分簡(jiǎn)單的類型”。不同民族神話的敘述范型具有共同的邏輯結(jié)構(gòu)。

“神話元”

四、研究方法與范例

運(yùn)用歷史比較的研究方法，在跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化的范圍內(nèi)進(jìn)行全面的系統(tǒng)的對(duì)比分析和綜合歸納，進(jìn)而得出自己的結(jié)論。五、中希神話比較保存都是一種非自覺(jué)的口頭創(chuàng)作，保存在后人的文字作品之中。

希臘神話：《荷馬史詩(shī)》《神譜》《變形記》《歷史》

中國(guó)神話：《莊子》《淮南子》《楚辭》《述異記》、

《史記》《山海經(jīng)》五、中希神話比較體系希臘神話—系統(tǒng)化

前奧林匹斯神系奧林匹斯神系人神同形同性中國(guó)神話—缺乏體系帝系化

倫理化、道德化、實(shí)用化五、中希神話比較創(chuàng)世

混沌一片

——原始思維混沌→地母→天神盤(pán)古開(kāi)天

五、中希神話比較《太平御覽》：天地渾如雞子，盤(pán)古生其中，萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)劈，陽(yáng)清為天，陰濁為地，盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天處地九萬(wàn)里。五、中希神話比較創(chuàng)世

屈原《天問(wèn)》：

“女?huà)z之體，孰制道之？”王逸《楚辭集注》：

“女?huà)z人頭蛇身，一日七十化”

《山海經(jīng)》：

“有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處?！?，

《說(shuō)文解字》：“古之圣女，化萬(wàn)物者”。五、中希神話比較

造人摶泥造人人類保護(hù)神

普羅米修斯男神女?huà)z女神不同歷史階段五、中希神話比較女神地母蓋亞母系氏族首領(lǐng)尚武女?huà)z造人保護(hù)人類崇德

西王母

《山海經(jīng)》：其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。

赫拉宙斯之妻嫘祖黃帝之妃

五、中希神話比較愛(ài)神希臘阿芙洛狄忒羅馬維納斯印度吉祥天女葉舒憲《高唐神女與維納斯》

(宋玉《高唐賦》《神女賦》)

禮教壓制五、中希神話比較英雄

赫剌克利斯十二件大功

后羿七大功勞

五、中希神話比較《淮南·本經(jīng)訓(xùn)》：

“堯之日，十日并出，焦禾稼，雜草木，而民無(wú)所食；猰狳、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封彖希、修蛇，皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上。繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰狳，斷修蛇于調(diào)庭，禽封彖希于桑林，萬(wàn)民皆喜?！?/p>

第二節(jié)文類學(xué)

一、什么“文類學(xué)”?文類學(xué)，也稱文體學(xué)、風(fēng)格學(xué)、體裁學(xué)。民族文學(xué)中的文類學(xué)研究

文類的劃分、文類的劃分標(biāo)準(zhǔn)、文類的自身特點(diǎn)、文類與風(fēng)格關(guān)系、文類的變化發(fā)展及其衍化原因等。比較文學(xué)中的文類學(xué)研究：

新視點(diǎn)(前提)1、傳統(tǒng)文類學(xué)研究的對(duì)象；

2、新領(lǐng)域、新對(duì)象

某一文類的跨國(guó)界流傳演變現(xiàn)象

“缺類”現(xiàn)象

陳惇《比較文學(xué)概論》

是對(duì)文學(xué)形式的各個(gè)種類（kind）和類型（genre）以及作品的文學(xué)風(fēng)格的比較研究。

曹順慶《比較文學(xué)教程》

是從跨國(guó)、跨文明的角度，研究不同國(guó)家、不同文明如何按照文學(xué)自身的特點(diǎn)來(lái)劃分文學(xué)體裁，研究各種文體的特征以及在發(fā)展過(guò)程中文體的演變和文體之間的相互關(guān)系。楊乃喬《比較文學(xué)概論》

比較文學(xué)的文類學(xué)一方面是指在平行研究層面對(duì)文類的各種問(wèn)題（包括“缺類”現(xiàn)象）進(jìn)行跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化甚至跨學(xué)科的理論整合，以尋求不同文類之間的相通性和相異性，另一方面是指在影響研究層面對(duì)某些文類的跨國(guó)界流傳、變異以及文類之間的相互影響事實(shí)進(jìn)行追源溯流的清理考辨。

二、研究對(duì)象和范圍對(duì)文學(xué)分類及其分類標(biāo)準(zhǔn)的比較研究；對(duì)于各種文類自身特點(diǎn)的比較研究；對(duì)于文類與風(fēng)格關(guān)系的比較研究。第一，對(duì)文學(xué)分類及其分類標(biāo)準(zhǔn)的比較研究1、西方文學(xué)中的分類方法及標(biāo)準(zhǔn)柏拉圖★亞理士多德在《詩(shī)學(xué)》中，根據(jù)模仿的媒介不同、模仿的對(duì)象不同和模仿的方式不同把文學(xué)分成史詩(shī)、抒情詩(shī)、戲劇三大文類。柏拉圖《理想國(guó)》

詩(shī)歌和故事共有兩種體裁：一種完全通過(guò)模仿，就是你所說(shuō)的悲劇與戲??；另外一種是詩(shī)人表達(dá)自己情感的，你可以看到酒神贊美歌大體都是這種抒情詩(shī)體。第三種是二者并用，可以在史詩(shī)以及其它詩(shī)體里找到。

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西方文學(xué)中的基本分類方法：敘事文學(xué)、抒情文學(xué)和戲劇文學(xué)。2、中國(guó)文類的劃分《詩(shī)經(jīng)》：風(fēng)、雅、頌；曹丕《典論·論文》四科八類：

“蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗”。陸機(jī)《文賦》10種

詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。銘博約而濕潤(rùn)，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說(shuō)煒曄而譎誑。劉勰《文心雕龍·定勢(shì)》22種

章、表、奏、議，則準(zhǔn)的乎典雅；賦、頌、歌、詩(shī)，則羽儀乎清麗；符、檄、書(shū)、移，則楷式于明斷；史、論、序、注，則師范于核要；箴、銘、碑、誄，則體制于弘深；連珠、七辭，則從事于巧艷。比循體而成勢(shì)，隨意而立功者也。雖復(fù)契會(huì)相參，節(jié)文互雜，譬五色之錦，各以本采為地矣。中國(guó)傳統(tǒng)文類的劃分標(biāo)類繁雜摯虞《文章流別論》超過(guò)10種吳訥《文章辨體序說(shuō)》59種徐師曾《文體明辨序說(shuō)》127種中國(guó)現(xiàn)行分類方法

三分法抒情類、敘事類、戲劇類四分法小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、散文3、比較文學(xué)的文類劃分研究必須注意三個(gè)方面：一是文類劃分在不同的民族和國(guó)家文學(xué)中的差異性是普遍存在的。二是在不同文化中的文類劃分意識(shí)及其具體表現(xiàn)又是具有相對(duì)一致性的。三是“缺類”現(xiàn)象的存在?！叭鳖悺爆F(xiàn)象“缺類”現(xiàn)象是比較文學(xué)研究中文類學(xué)研究的一個(gè)特殊情況，它是從相反方面肯定不同文化、民族中獨(dú)特文學(xué)形式存在的獨(dú)特性與合理性，并且為了解潛藏在“缺類”現(xiàn)象之后的深層歷史文化背景提供了一個(gè)良好的視角。

中國(guó)漢民族文學(xué)中是否有史詩(shī)？☆沒(méi)有哈佛大學(xué)海濤華教授：

“歐洲文學(xué)所有重要的文類都可以在中國(guó)文學(xué)中找到，只有史詩(shī)例外?！?/p>

王國(guó)維☆有胡適《孔雀東南飛》

楊牧《詩(shī)經(jīng)》史詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題

史詩(shī)的特征：崇高的風(fēng)格和較強(qiáng)的敘事性。朱光潛《長(zhǎng)篇詩(shī)在中國(guó)何以不發(fā)達(dá)》☆為什么沒(méi)有史詩(shī)？中國(guó)哲學(xué)思想的平易和宗教情感的淺薄，不符合史詩(shī)的特點(diǎn)。西方民族生性好動(dòng)，其理想的人物類型是英雄；中國(guó)民族個(gè)性好靜，理想的人物是圣人，因此中國(guó)史詩(shī)的缺乏與中國(guó)漢民族缺乏民族大遷徙有著直接的關(guān)系。

中國(guó)人的藝術(shù)趣味比較精純等等。第二，對(duì)于各種文類自身特點(diǎn)的比較研究約斯特：以經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)的類型與形式的研究之功用，首先就在于協(xié)調(diào)各種語(yǔ)言的作品，使它們彼此更為接近，或?qū)⑺鼈儽舜藢?duì)照，以便使人不但能更好地領(lǐng)會(huì)它們?cè)跉v史進(jìn)程中的意圖與含義，而且能更好地理解文學(xué)的構(gòu)成。流浪漢小說(shuō)《小癩子》《古斯曼的生平》《癡兒西木傳》《吉爾·布拉斯》《湯姆·瓊斯》……流浪漢小說(shuō)都是以一個(gè)流浪漢式的中心人物一生的經(jīng)歷貫穿始終，展開(kāi)一幅較為廣闊的社會(huì)生活畫(huà)面。小說(shuō)具有大致類似的情節(jié)主人公往往出身寒微，幼年喪親，成為孤兒，或被人收養(yǎng)，或投靠各色主人，被其驅(qū)使，為其服務(wù)。他們浪跡一生常有各種冒險(xiǎn)的經(jīng)歷。小說(shuō)的目的大都在于暴露社會(huì)的腐敗、黑暗、丑惡。小說(shuō)的主人公大都是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物。小說(shuō)的主人公往往幽默詼諧，聰明過(guò)人，因此常常能化險(xiǎn)為夷，出奇制勝，在各種場(chǎng)合中應(yīng)付自如，最終擺脫困境。流浪漢主人公的機(jī)智、勇敢、單純，往往和他們主人的昏庸、怯懦、狠毒、貪婪形成對(duì)照，小說(shuō)從頭至尾充滿了諷刺的情調(diào)，對(duì)世態(tài)和人情的嘲諷往往入木三分。小說(shuō)采用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法和插曲式結(jié)構(gòu)，由流浪漢主角貫穿許多不連貫的故事，因此結(jié)構(gòu)較為松散。第三，對(duì)于文類與風(fēng)格關(guān)系的比較研究

特定文類往往與特定風(fēng)格相互關(guān)聯(lián)。韋勒克、沃倫：如果我們能夠描述一部作品或某位作家的風(fēng)格，那么，毫無(wú)疑問(wèn)我們也能描述一組作品和一類文學(xué)作品的風(fēng)格：哥特式小說(shuō)、伊麗莎白時(shí)代的戲劇、玄學(xué)派詩(shī)歌；我們也能夠分辨風(fēng)格類型，諸如17世紀(jì)散文中的巴羅克風(fēng)格；我們甚至還能進(jìn)一步概括一個(gè)時(shí)代或一個(gè)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格。三、研究方法

歷時(shí)研究(影響研究)

共時(shí)研究(平行研究)

1、歷時(shí)研究(影響研究)

文類的歷時(shí)比較是從史的角度探討某一文類的形成及其在各國(guó)流傳過(guò)程中的變化和增衍。

流浪漢小說(shuō)、十四行詩(shī)、教育小說(shuō)等求同與辨異歷時(shí)研究

在文類學(xué)的歷時(shí)比較中，應(yīng)充分注意到文類在不同國(guó)家間的流傳時(shí)形式上的變化。文類流傳中的這種變異是絕對(duì)的，這不僅因?yàn)楦鲊?guó)文化傳統(tǒng)的差異，更重要的是文學(xué)作品語(yǔ)言表達(dá)上的差異，同時(shí)也與作家個(gè)性化的創(chuàng)作有關(guān)。西方小說(shuō)與中國(guó)五四小說(shuō)主題反孔、反對(duì)舊道德、舊教條，同情不幸的小人物，要求自由平等、個(gè)性解放創(chuàng)作方法現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義文體寫(xiě)事→寫(xiě)人、書(shū)信小說(shuō)、哲理小說(shuō)西方戲劇對(duì)中國(guó)戲劇的影響

中國(guó)傳統(tǒng)戲曲節(jié)奏較為緩慢，表演程式化，通過(guò)優(yōu)美的唱腔表現(xiàn)人物豐富的、復(fù)雜的思想感情和變化，但在外在的形式上沖突性不夠強(qiáng)烈，典型地表現(xiàn)了東方民族的含蓄。曹禺《雷雨》2、共時(shí)研究(平行研究)

所謂文類的共時(shí)比較，就是打破時(shí)空界限，比較研究沒(méi)有關(guān)聯(lián)的國(guó)家之間相同或相似的文學(xué)類型，以探尋文學(xué)發(fā)展的規(guī)律和各民族文學(xué)的特征。

研究主要包括構(gòu)成因素、構(gòu)成形態(tài)、表現(xiàn)方式、技巧上的異同。中西悲劇平行比較

首先，從悲劇的樣式看，西方的戲劇理論對(duì)悲劇和喜劇這兩者樣式有著嚴(yán)格的限定和區(qū)別，而中國(guó)傳統(tǒng)戲曲往往悲劇中混雜著喜劇因素。其次，中西古典悲劇中的主人公的性質(zhì)也有較大差異。再則，從悲劇的結(jié)局看，西方的悲劇理論反對(duì)喜劇結(jié)局，也反對(duì)雙重結(jié)局，而中國(guó)悲劇強(qiáng)調(diào)善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，賞罰分明，帶有理想化的成分。中國(guó)沒(méi)有悲??？朱光潛《悲劇心理學(xué)》：“中國(guó)的劇作家總是喜歡善有善報(bào)，惡有惡報(bào)的大團(tuán)圓結(jié)尾”，所以中國(guó)的悲劇“沒(méi)有一部可以真正算得上悲劇”?！氨瘎∵@種戲劇形式和這個(gè)術(shù)語(yǔ)，都起源于希臘。這種文學(xué)體裁幾乎世界其他各大民族都沒(méi)有，無(wú)論中國(guó)人、印度人，或者希伯來(lái)人，都沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)一部嚴(yán)格意義的悲劇。羅馬人也沒(méi)有?！彼?、研究的意義通過(guò)不同國(guó)度文類的比較研究，可以建立起文類的國(guó)際聯(lián)系，從而把握文類的發(fā)展和變化；通過(guò)文類的對(duì)比研究，可以更好地認(rèn)識(shí)本國(guó)文學(xué)在世界格局中的位置和特色；通過(guò)研究文類的演變，可以更好地把握作家的藝術(shù)成就和他在創(chuàng)作形式和技巧上的創(chuàng)新。第三節(jié)主題學(xué)

一、比較文學(xué)主題學(xué)(thematology)主題學(xué)研究的是不同國(guó)家、不同民族、不同文化的作家對(duì)相同的主題進(jìn)行的不同處理。它既可以對(duì)主題、題材、形象、意象等進(jìn)行歷時(shí)性的影響研究，也可以對(duì)并無(wú)事實(shí)聯(lián)系的文學(xué)中相同主題(題材、形象、意象)進(jìn)行平時(shí)比較研究。二、主題學(xué)研究的范圍與對(duì)象1、主題與母題研究主題與母題是主題學(xué)研究中的核心概念，兩者密切相關(guān)。

主題

主題是作家以特定的思想立場(chǎng)、人生態(tài)度、審美情趣對(duì)生活事件加以傾向性的介入之后產(chǎn)生的一種高度判斷，是涉及一個(gè)人對(duì)世界獨(dú)特看法的最重要因素。母題

一是指“敘事句”的最小基本單位；二是人們思考問(wèn)題、解決問(wèn)題所使用的最小的意義單元(當(dāng)這些最小的意義單元與主題構(gòu)成了直接而密切的關(guān)聯(lián)之時(shí)才被稱為母題)母題是對(duì)作品中的情節(jié)、事件、行動(dòng)的提煉總結(jié)，是最小的敘事單元。

俄狄浦斯王母題

神諭、棄嬰、不相識(shí)的父子之戰(zhàn)、殺父、娶母、追查兇手、自我放逐主題

人與命運(yùn)的斗爭(zhēng)、命運(yùn)的不可戰(zhàn)勝母題與主題區(qū)別

母題是對(duì)事件的最簡(jiǎn)歸納，主題則是一種價(jià)值判斷；母題具有客觀性，主題具有主觀性，是在母題的歸納之上進(jìn)行的價(jià)值判斷。一般說(shuō)來(lái)，母題是一種常項(xiàng)，主題則是變量。文學(xué)作品中的主題往往是通過(guò)不同的母題的組合表現(xiàn)出來(lái)的。2、題材研究

題材研究主要考察一種題材在不同文化語(yǔ)境中的流傳演變或者某種類似的題材在不同文化語(yǔ)境中表現(xiàn)形態(tài)的異同。

大洪水

“灰闌記

”“灰闌記

”

兩女爭(zhēng)一子《圣經(jīng)·舊約·列王紀(jì)》《古蘭經(jīng)》《賢愚經(jīng)》《包待制智賺灰闌記》《高加索灰闌記》3、人物形象研究1、原型人物保存于神話或傳說(shuō)中具有民族特性的人物形象，如亞瑟王、唐璜、浮士德等。2、類型人物

指某種性格或個(gè)性。如嫉妒者、吝嗇者、多余人、個(gè)人奮斗者等?！岸嘤嗳恕薄鷤€(gè)人在與社會(huì)的沖突中放棄責(zé)任3、典型人物

哈姆萊特、堂·吉訶德、浮士德、唐璜等。4、意象研究

意象是指文學(xué)作品中有著某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象，是人以審美理想觀照事物時(shí)意識(shí)中所呈現(xiàn)的形象。

意象是一種符號(hào)，一種蘊(yùn)含了個(gè)人審美情趣和文化傾向的表現(xiàn)符號(hào)。

意象可以是動(dòng)物、植物，也可以是聲音、氣味。意象具有不同的層次共同意象

太陽(yáng)、月亮、清晨、黃昏文化意象民族差異龍dragon

個(gè)人意象

意象研究的目的在于通過(guò)對(duì)同一主題不同意象或同一意象不同主題的研究，去考察作家的文化心理、審美傾向、藝術(shù)表現(xiàn)等方面的內(nèi)容。三、主題學(xué)研究的意義

（一）通過(guò)探討不同作家對(duì)同一或相似主題的處理，窺視不同作家的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作個(gè)性。

（二）通過(guò)分析不同國(guó)家相似主題的作品所呈現(xiàn)的差異，把握不同文本的藝術(shù)特征。（三）主題學(xué)的研究還可以幫助我們?cè)谑澜绶秶鷥?nèi)認(rèn)識(shí)文學(xué)的某些普遍規(guī)律乃至人類的某些共同性以及各國(guó)社會(huì)、歷史、文化上的特色。第四節(jié)形象學(xué)

一、比較文學(xué)形象學(xué)形象研究與比較文學(xué)的形象學(xué):

比較文學(xué)的形象學(xué)研究是比較文學(xué)研究的一個(gè)獨(dú)特的領(lǐng)域，不同于傳統(tǒng)文學(xué)研究中形象研究。形象學(xué)的研究對(duì)象比較文學(xué)中的形象學(xué)研究的是“他者”的形象，即某國(guó)某民族文學(xué)作品中的異國(guó)異族形象。如：“近代中國(guó)文學(xué)中的西方形象”

“伏爾泰筆下的中國(guó)形象”

“他者”

“他者”是指一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文學(xué)作品中的異國(guó)、異族形象。它的存在形式豐富多樣，可以是異族的人物形象，也可以是具有異國(guó)異族特色的事物、景物等，還可以是觀念和言詞?！八摺笔谴嬖谟谧髌分械南嚓P(guān)的主觀情感、思想意識(shí)和客觀物象的總和。形象學(xué)的研究目的

目的在于探索異國(guó)異族形象中所蘊(yùn)含的社會(huì)心理背景和深層文化意蘊(yùn)。二、形象學(xué)研究的領(lǐng)域

外部研究?jī)?nèi)部研究外部研究“他者”形象與“社會(huì)集體想象物”的關(guān)系相符或背離作家創(chuàng)作研究異國(guó)信息的來(lái)源創(chuàng)作時(shí)的情感、想象、心理等因素異族形象與真實(shí)形象的關(guān)系真實(shí)再現(xiàn)？美化？丑化？

“他者”與“自我”的關(guān)系“社會(huì)集體想象物”

指作家創(chuàng)作的那個(gè)年代整個(gè)社會(huì)對(duì)異國(guó)的看法；相符與背離意識(shí)形態(tài)化與烏托邦式中國(guó)變色龍馬可·波羅《馬可·波羅游記》馬洛《帖木爾》布萊希特《四川好人》卡夫卡《萬(wàn)里長(zhǎng)城》博爾赫斯《小徑分岔的花園》卡爾維諾《看不見(jiàn)的城市》雷蒙·道森“歐洲人對(duì)中國(guó)的觀念在某些時(shí)期發(fā)生了天翻地覆的變化。有趣的是，這些變化與其說(shuō)反映了中國(guó)社會(huì)的變遷，不如說(shuō)更多地反映了歐洲知識(shí)史的進(jìn)展。因而，構(gòu)成本書(shū)框架的是觀察者的歷史，而不是被觀察對(duì)象的歷史?！?/p>

“他者”與“自我”“他者”折射了“我”的價(jià)值觀念張隆溪西方心目中的中國(guó)是在歷史過(guò)程中形成的形象，代表著不同于西方的價(jià)值觀念，這不同可以是好，也可以是壞。在不同時(shí)期，中國(guó)、印度、非洲和中東都起過(guò)對(duì)襯西方的作用，或者是作為理想化的烏托邦、誘人和充滿異國(guó)風(fēng)味的夢(mèng)境，或者作為停滯、精神上盲目無(wú)知的國(guó)土。結(jié)論：西方的中國(guó)形象與中國(guó)的實(shí)際情況很少吻合。內(nèi)部研究詞匯“套話”等級(jí)關(guān)系

“我”與“他者”的相互關(guān)系故事情節(jié)形象蘊(yùn)含在情節(jié)之中有關(guān)“他者”的故事

《阿達(dá)拉》套話“一個(gè)民族在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)反復(fù)使用，描寫(xiě)異國(guó)或異國(guó)人的約定俗成的詞組?！?/p>

如：洋鬼子、黑鬼、黃禍、小日本、小鬼子、老毛子等等。套話歷經(jīng)時(shí)間的積淀，凝聚了強(qiáng)烈的感情色彩和豐富的歷史內(nèi)容，是了解異國(guó)異族形象的重要媒介?！白晕倚蜗蟆迸c“他者形象”“他者”形象是自我形象的折射胡戈·狄澤林克：“每一種他者形象的形成，同時(shí)伴隨著自我形象的形成”。自我形象往往較為隱蔽，來(lái)自于小說(shuō)隱含的敘述人，是由其語(yǔ)氣、角度、態(tài)度、評(píng)價(jià)等主觀因素聚合而成的本民族意識(shí)。第五節(jié)媒介學(xué)

(一)流傳學(xué)(doxologie)

又譯“譽(yù)輿學(xué)”，主要探索與研究作為放送者的的某個(gè)作家、某部作品、某一文體、乃至一個(gè)民族、一國(guó)文學(xué)在國(guó)外的聲名、成就、命運(yùn)及影響的歷史。

流傳學(xué)研究的分類個(gè)體對(duì)個(gè)體的影響研究個(gè)體對(duì)群體的影響研究群體對(duì)個(gè)體的影響研究群體對(duì)群體的影響研究

泰戈?duì)枌?duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人的影響

西方現(xiàn)代派對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的影響

(二)淵源學(xué)（crenologie）

梵·第根《比較文學(xué)論》：

“思想、主題和藝術(shù)形式之從一國(guó)文學(xué)到另一國(guó)文學(xué)的經(jīng)過(guò)，是照著種種形態(tài)而畫(huà)過(guò)去的。這一次，我們已不復(fù)置身于出發(fā)點(diǎn)上，卻置身于到達(dá)點(diǎn)上。這時(shí)所提出的問(wèn)題便是如此：探討某一作家的這個(gè)思想、這個(gè)主題、這個(gè)作風(fēng)、這個(gè)藝術(shù)形式的來(lái)源，我們給這種研究定名為‘淵源學(xué)’”。

淵源學(xué)研究的分類根據(jù)淵源的來(lái)源不同，可分為：印象淵源研究口傳淵源研究書(shū)面淵源研究(三)媒介學(xué)(Mesologie)

希臘文——居間者、中介者主要研究不同國(guó)家和民族的語(yǔ)言文學(xué)之間產(chǎn)生影響聯(lián)系的具體途徑、方法手段及其原因與規(guī)律，是對(duì)把一國(guó)文學(xué)作品和該國(guó)文學(xué)思潮傳播給另一國(guó)的中間環(huán)節(jié)的研究。

譯介學(xué)--媒介學(xué)的新視點(diǎn)，即比較文學(xué)視野下的翻譯研究。

什么是媒介學(xué)

媒介學(xué)主要研究不同國(guó)家和民族的語(yǔ)言文學(xué)之間產(chǎn)生影響聯(lián)系的具體途徑、方法手段及其原因與規(guī)律，是對(duì)把一國(guó)文學(xué)作品和該國(guó)文學(xué)思潮傳播給另一國(guó)的中間環(huán)節(jié)的研究。媒介的種類個(gè)人媒介

旅行者、傳教士、訪學(xué)者等團(tuán)體媒介和環(huán)境媒介

文學(xué)團(tuán)體、文化中心文字與材料媒介

游記、訪談、譯本等譯介學(xué)與翻譯研究研究對(duì)象：翻譯史研究、翻譯理論研究、譯者與譯本研究。

角度與側(cè)重點(diǎn)有所不同，譯介學(xué)通常從變異的角度入手展開(kāi)研究。翻譯史研究翻譯史的研究，重點(diǎn)在于對(duì)外來(lái)影響的吸收與排斥現(xiàn)象及其原因的研究。中國(guó)的翻譯史始于佛經(jīng)的翻譯

鳩摩羅什、真諦、玄奘、義凈近代對(duì)于科技、文學(xué)書(shū)籍的翻譯

嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、徐壽、林紓五四之后的文學(xué)翻譯

俄蘇與西歐的現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義20世紀(jì)80、90年代

翻譯理論研究對(duì)待翻譯的態(tài)度

輕視與重視

翻譯是一種藝術(shù)再創(chuàng)造“創(chuàng)造性的叛逆”失與得

翻譯的原則翻譯的原則嚴(yán)復(fù)“信、達(dá)、雅”英國(guó)塔特勒：

譯文要復(fù)寫(xiě)原著思想；

譯文在風(fēng)格上要與原著一樣；

譯文要與原著一樣流暢。美國(guó)奈達(dá)爾：

達(dá)意、傳神、順暢、讀者反應(yīng)類似

譯者與譯作風(fēng)格研究1、譯者及其譯著的研究

“個(gè)人媒介”之最林紓

朱生豪傅雷2、譯者風(fēng)格、譯作風(fēng)格的比較研究《尤利西斯》蕭本與