讀《跟隨佐藤學(xué)做教育》有感—讀后感—模板讀《跟隨佐藤學(xué)做教育》有感原創(chuàng)：馮冰運(yùn)城市明遠(yuǎn)小學(xué)佐藤學(xué)提出”在教學(xué)中是否能夠形成合作學(xué)習(xí)，很大程度上取決于能夠尊重每一個兒童的尊嚴(yán)，而教師的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)理論、教學(xué)的技能，不過占了三成的比例?！边@段話在現(xiàn)在的課堂上有很大分量，一定程度上能夠讓老師明白學(xué)生現(xiàn)在的學(xué)習(xí)狀態(tài)，更重要的是能夠讓老師知道自己在這一階段的教學(xué)狀態(tài)。學(xué)生其實(shí)很愛每一個老師，都希望老師能夠在自己問候老師時，老師和自己回應(yīng)，幫助自己解決一些學(xué)習(xí)上的問題。這學(xué)期我接手新的班級，在剛開始上課的時候，班級有幾個孩子比較調(diào)皮，課上積極性很高漲，也很熱情的幫你干這干那，但對課上學(xué)習(xí)的內(nèi)容很不感興趣，總是開小差、說話，一開始我問他們這樣做的原因，有的說克制不住自己，有的說他逗我，我就想還他一下。針對這種情況，我把這幾個學(xué)生分開站隊伍里，一一擊破。嘿！分開變成傳染”了，四個變成八個聊天的了，這有點(diǎn)讓人生氣。我讓其余同學(xué)跑步熱身，把他們幾個留下來批評了一頓，希望他們能夠遵守課堂規(guī)則。誰知道批評竟起了反作用，本來幾個人還屬于別人”跑步”他們”齊步走”的階段，這下子成了”踏步走”,還有一個竟成了”立定”我立馬意識到批評狠了，孩子出現(xiàn)逆反心理。下課后我留下最調(diào)皮的那個孩子，和他聊天，問他剛開始上課很熱情，中間調(diào)皮老師批評之后，怎么一下子變成那樣了。孩子說：”每次上體育課我都很高興，因?yàn)榭梢源蚯?，和他們比賽，看誰厲害?？墒俏乙仓雷约旱膲牧?xí)慣，喜歡和別人玩耍。每次老師都當(dāng)著面批評我，讓我感覺自己很丟人，時間長了就覺的自己不如別人?！闭业絾栴}就好，下來就是解決問題。在之后的課堂上，我多以鼓勵他們?yōu)橹鳎灰@節(jié)課有進(jìn)步，無論進(jìn)步大小快慢，我都當(dāng)著全班學(xué)生面肯定他的進(jìn)步，短短三周時間，相比之前幾個人變化非常大，課上能夠安靜的聽老師講話，明白自己的課堂任務(wù)。這讓我想起佐藤學(xué)的課堂，不一定你教的好學(xué)生就學(xué)得好，是老師尊重每一個學(xué)生，包容學(xué)生犯的一些錯誤，幫學(xué)生去解決這些錯誤，學(xué)生喜歡這個老師，才會愿意學(xué)習(xí)這門課，才能體會到學(xué)習(xí)的樂趣，才能衍生到愛上這門課。讀《鄉(xiāng)土中國》有感時常在不經(jīng)意間觸發(fā)思鄉(xiāng)的情感。這情感恰如量好且又貪醉的人獨(dú)飲一壇好酒一樣，醉人、人醉的，只存乎于虛無縹緲的夢囈里。那種形同酒后跟接而來的感覺，多年來伴隨著我置身在這迷惘、嘈雜的城市中，時隱時現(xiàn)，回味悠遠(yuǎn)。好酒的人貪杯，好讀的人癡書。我對《鄉(xiāng)土中國》的癡，若不是同樣有染的人，根本就無法體會到那種難以言說的妙趣來。作為對中國基層傳統(tǒng)社會的一種特具體系的分析，鄉(xiāng)土中國在費(fèi)孝通先生筆下被概念化、抽象化、結(jié)構(gòu)化，從而從整體上構(gòu)建了一個理念中的社會?；蛟S是因城市生活的曲折紛擾，也怪自己當(dāng)年沒有留下什么值得回想的文字，曾經(jīng)對鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的那份狂熱，如今隨著時日風(fēng)塵的洗刷，已慢慢模糊淡遠(yuǎn)；現(xiàn)在搜尋出來的一頁頁殘存的記憶，仍舊借以惦念著那片純凈的鄉(xiāng)土，已然成了自己守望寧靜的世外桃源，只能相見于記憶的殘影當(dāng)中。而讀過《鄉(xiāng)土中國》，對中國鄉(xiāng)村社會有了一番深刻地理解，從而不再局限于腦海中僅有的人和曾經(jīng)發(fā)生的事。費(fèi)老先生在序言中提到：這算不得定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。嘗試什么呢？嘗試回答他自己提出的作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會是個怎樣的社會的問題。這個問題的宏大，未免讓我們有點(diǎn)摸不清頭緒。在中國960萬平方公里的土地上，鄉(xiāng)村占了很大的比重，廣闊的地域形成了風(fēng)格迥異的地方特色，不管是塞外的”大漠孤煙直，長河落日圓”，還是江南的”小橋流水人家”,要想將鄉(xiāng)土社會中的種種現(xiàn)象抽象概括出來也絕非易事。正因如此，《鄉(xiāng)土中國》從社會的基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)和秩序三個方面講的鄉(xiāng)土中國，并不是中國社會的素描，而是抽象和概括出包含在具體中國基層傳統(tǒng)社會的一種特有的體系，支配著生活的各個方面。一、 中國社會的基斤一鄉(xiāng)土本色所謂”鄉(xiāng)土本色”,是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的一些本質(zhì)性的特征和屬性。中國社會是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)土對于國人的概念不僅是記錄著一串串腳印的印泥，也不是遠(yuǎn)洋海外，家中老人在行李中包裹的一抔鄉(xiāng)土。鄉(xiāng)土性是中國人流淌在血脈中的神圣感，幾千年農(nóng)業(yè)國家的思想影響至今，在國人身上根深蒂固。在鄉(xiāng)土社會中人和空間的關(guān)系最顯著的特點(diǎn)就是不流動，因?yàn)椤敝苯涌哭r(nóng)業(yè)謀生的人是黏著在土地上的”鄉(xiāng)下人離不開泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生方法，靠土地為生的人離不開土地，以土地形成了人們居住的環(huán)境、形成了家庭，從而形成了中國鄉(xiāng)土社會的基本單元一鄉(xiāng)村。人和人在空間的排列關(guān)系則是孤立和隔膜，但這種”孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的?！敝袊煌诿绹且詥蝹€家庭為單位的，”中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落”從整體上看，鄉(xiāng)土社會最大的特征便是熟悉，或者稱之為"gemeinschaft”“有機(jī)團(tuán)結(jié)”“禮俗社會”作為中國社會的最基本的屬性，鄉(xiāng)土性植根于每個中國人的生活中，在中國城市化、現(xiàn)代化的潮流中，不少人離開了鄉(xiāng)土，但”土氣”未改。生于斯，長于斯，雖然安土重遷的觀念淡化，但心中對那片故土的懷念永遠(yuǎn)不曾淡去。二、 中國社會的結(jié)構(gòu)一一差序格局中國社會的鄉(xiāng)土性造就了中國人獨(dú)特的”私”的個性。幾千年來，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)孕育而成的鄉(xiāng)土社會，其基本結(jié)構(gòu)特征也正是以”己”為中心。像石子一般投入水中，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在以血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)成的社會網(wǎng)絡(luò)中，社會關(guān)系就如同丟石頭所形成的同心圓波紋，如此，人便有遠(yuǎn)近親疏之別，權(quán)利義務(wù)關(guān)系也就不同。我們平時所說的”自家人”可以把親熱之人都拉進(jìn)來，既包括自己的家庭、家族、親戚，又包括同村、同鄉(xiāng)、同地區(qū)。這樣，”在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以是公的”，于是養(yǎng)成了中國人獨(dú)特的”私”的個性。社會關(guān)系是從一個一個人推出去的,交往范圍的擴(kuò)大是私人聯(lián)系的增加，社會范圍成為一縷縷私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。因此，在社會交往中形成了重人情、重關(guān)系、重圈子的獨(dú)特形態(tài)。中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，正是因?yàn)檫@種富于伸縮的社會圈子會因?yàn)橹行膭萘Φ淖兓淖?。三?中國社會的秩序一一禮治社會鄉(xiāng)土社會的治理方式是”人治”而不是”法治”所謂人治和法治的區(qū)別，不在于人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和援引規(guī)范的性質(zhì)。無疑，中國幾千年的封建社會禮治為要，法治是那種酷吏才做的事，禮治成為治國理政的藍(lán)圖，為歷代圣賢所推崇，并常以”禮儀之邦”來自居。禮是什么？禮首先是一種傳統(tǒng)，這樣一來，即使號稱天子”的人也得尊”禮”，改變它是不可以的。子曰：”非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！痹卩l(xiāng)土中國，禮治是很有效的。而今，現(xiàn)代社會有了現(xiàn)代化的追求，鄉(xiāng)土文明已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，法律已與生活息息相關(guān)，法治社會進(jìn)程全面推進(jìn)。而法治是管理國家的，德治是教化民眾的，道德修養(yǎng)的提高可以全面改善個人素質(zhì)，減少犯罪，無論是治國還是治家，懲罰都不是目的，求善才是真知。鄉(xiāng)土社會是安土重遷，生于斯，長于斯，死于斯的社會。時代的發(fā)展和變遷，又讓城”與”鄉(xiāng)”彼此映照。鄉(xiāng)土重建面臨的難題在于鄉(xiāng)村的空置與落寞，老弱病殘根本無法（也不應(yīng)該）負(fù)擔(dān)起被青壯年們遺落在鄉(xiāng)土上的重任。從而，鄉(xiāng)土社會早已開始嬗變。她會走向何處，是不是還能安寧如初？我已迷失在我的鄉(xiāng)村印象中。但我寧愿這樣迷失著，一直迷失在不迷失的記憶里。作者：曹世海第七天讀后感（一）讀完了余華的新作《第七天》，發(fā)現(xiàn)里面的故事都是似曾相識，比如強(qiáng)拆事件、棄嬰事件、襲警事件等等。作者將這些事件串聯(lián)起來，成為一篇小說，但我們在閱讀的過程中無法感受到作者對這些事件傾注的情感?！兜谄咛臁氛鐣菢?，講述了主人公死后七天的遭遇，每一天都遇到不同的人，發(fā)生不同的事，這其中摻雜著回憶與虛妄、愛情與感傷、高貴與渺小、荒誕與真實(shí)，接觸到人間的煉獄。主人公的幽靈楊飛，一路行進(jìn)，從殯儀館出發(fā)，一路跌跌撞撞，見到一群和他一樣死無葬身之地的亡魂，這其中有作者的親人，鄰居，也有陌生人。他們都是生活在底層的人民，遭遇到各種慘死。給我印象最深的就是在第三天中楊飛回顧自己的身世，楊飛的母親在火車快進(jìn)站時上廁所生下楊飛，楊飛從廁所丟到鐵路上被年僅21歲鐵路工人楊金彪撿到，從此開始了他們之間父子情深的故事，讀之無不為之動容。楊金彪對楊飛傾注了無限的愛，上工他將小楊飛綁在背上，沖好奶粉放在胸前給小楊飛吃。他能夠根據(jù)小楊飛的聲音判斷他是否餓了、渴了，還是需要換尿布。因?yàn)闂铒w的存在，他拒絕了所有的女孩，終身未娶。當(dāng)楊飛要與親生父母相見時，他將自己所有的積蓄都拿出來為楊飛置辦行裝。為了楊飛能夠有更好的工作機(jī)會，他毫不猶豫地支持楊飛到北方城市工作；當(dāng)他得知自己得了不治之癥時，為了不連累楊飛又離家出走。我覺得這部小說的神來之筆就是塑造了楊金彪的形象，他一生善良勤勞，為曾經(jīng)”遺棄”楊飛二十四小時而內(nèi)疚一生，死于異鄉(xiāng)后，為了能夠與楊飛見一面，他自愿在殯儀館工作，兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍，維護(hù)著公平正義。作者用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法穿梭于生和死這兩個極致的世界，批判審視著現(xiàn)實(shí)，給予最殘酷和最溫暖兩種截然不同的感受?！兜谄咛臁敷w現(xiàn)的是這個年代正在奮斗著的一代人的世界。小說文風(fēng)很緊湊，快速有力，不點(diǎn)綴不渲染，有一種死亡般的寒冷和壓抑，把人逼到角落里，堵著喘不出氣?；钪氖澜缋锍錆M了艱辛，死亡卻只是絕望的開始。然而余華又在絕望中給人留著希望——”死無葬身之地”為現(xiàn)實(shí)中的卑微小人物建立了一個烏托邦，用荒誕的變形記演繹出一種底層世界的冷暖人生。第七天讀后感（二）不幸背后剛?cè)胧謐indle,還不太會弄，就用閨蜜的帳號把她的云端都下到了我的本地，結(jié)果一眼就看中了《第七天》，因?yàn)槭怯嗳A的作品。余華，太喜歡了，他的文字總有一種溫暖的力量，用樸素得幾乎通篇沒有形容詞的描述，把殘酷和悲劇娓娓道來，然后，讓人心生勇敢，接受并珍惜人生的所有磨折或者饋贈。記得第一次讀他的作品，正逢我人生的低谷，各種不順利，讓我變得怨天尤人，一個不經(jīng)意的巧合，讀了他的《活著》，也許你不相信一本小說能夠喚醒一顆沉溺于憂傷的心，但事實(shí)如此?！痘钪穼儆趥畚膶W(xué)，我不曾經(jīng)歷那個年代，主要感受來自文學(xué)影視作品對我的影響。而《第七天》是現(xiàn)實(shí)主義作品，它里面包含了許多昨天今天發(fā)生在我們身邊的故事，比如強(qiáng)拆，比如低收入人群對擁有一部iphone的渴望，比如房價及墓地價格的飛漲等等，在一個個讓人扼腕的悲劇故事背后，流淌著許多溫暖樸素的情感。在小說里，他用了生前和身后的兩種境遇去描述形形色色的人們，每個故事的主人都死掉了，但最后卻沒有殊途同歸，富人去了他們的豪華墓地，窮人去了死無葬身之地，聽起來很殘忍吧？事實(shí)上卻相反，死無葬身之地，樹葉會向你招手，石頭會向你微笑，河水會向你問候，人人死而平等??…來梳理一下小說的主脈絡(luò)，主人公”我”，先是被生母弄丟，然后與養(yǎng)父相依為命，后來養(yǎng)父為了愛情將”我”拋棄，但又受不了內(nèi)心情感的折磨將”我”找回，從此養(yǎng)父戒了愛情，孤獨(dú)終老?！蔽摇遍L大后生母找來，”我”回歸了家族，卻融入不了，又割舍不下與養(yǎng)父的感情，終于回到養(yǎng)父身邊?！蔽摇痹趩挝磺趹┕ぷ鳎行冶蛔钇恋墓媚锟瓷?，經(jīng)歷了甜蜜的愛情、美好的婚姻，但好景不長，妻子背叛了“我”，最終離”我”而去。此后”我”的養(yǎng)父得了絕癥，為了照顧養(yǎng)父，”我”辭了工作，自己開了個小店鋪，但病重的養(yǎng)父卻失蹤了，無奈，”我”只能賣了店鋪去尋找養(yǎng)父，結(jié)果一無所獲，最后在小飯店里吃飯的時候在報紙上看到前妻自殺的消息，此時小飯店發(fā)生了火災(zāi)，”我”卻沉侵在前妻自殺的消息中葬身火海。看上去似乎全都是不幸，每一處細(xì)節(jié)卻都有溫暖的感動，比如養(yǎng)父決定拋棄”我”前激烈的思想斗爭，拋棄”我”時給我置辦吃的穿的，拋棄'我”后的痛苦以及找回我時的狂喜，還有找回我后對自己愛情的決絕及之后長達(dá)一生的追悔，無不流露人性的真實(shí)與溫暖。還有妻子背叛了”我”，離婚后兩人分手時，她對'我”說，”我仍然愛你”,“我”回答她，”我永遠(yuǎn)愛你?！弊x到這里，會不會心痛？會不會有所觸動？這就是余華，這就是他的文字，（）有一種力量叫做情感。再講講另一個主要人物鼠妹的故事，因?yàn)槟杏眩ㄎ槌┧徒o自己一個山寨版的iphone,卻騙自己說是行貨，給伍超發(fā)信息問罪無果后表示要自殺。但伍超因?yàn)樵卩l(xiāng)下照顧病重的父親手機(jī)停機(jī)沒有及時收到信息，站在高樓上的鼠妹到了自己最后通牒的時間仍未等到男友出現(xiàn)，本來已接受警察勸告卻不幸失足摔下了樓。伍超在鄉(xiāng)下照顧完父親，回到城市里發(fā)現(xiàn)鼠妹已自殺，心碎后悔，為了彌補(bǔ)想要給女友買墓地，卻苦于掙不到錢，最后賣了自己的腎，終于給鼠妹買到了一塊小小的墓地，自己也因術(shù)后得不到正常照顧而死去。故事的主脈絡(luò)里仍然滿溢著不幸，幾個細(xì)節(jié)是：鼠妹是個很美的姑娘，但她拒絕了許多經(jīng)濟(jì)條件好的人的追求，義無反顧地跟一無所有的伍超相戀相知；她產(chǎn)生自殺的念頭不是因?yàn)闆]有得到真iphone,，而是因?yàn)槲槌垓_了她；伍超和鼠妹在一起打工，伍超幾次為了維護(hù)鼠妹錯失了升職機(jī)會還丟了工作;在經(jīng)歷了各種不順利后，鼠妹想要效仿小姐妹去夜店坐臺，言明掙幾年錢后就跟伍超一起回老家開店長相廝守，但伍超堅決不同意，兩人還為此第一次動手打了架；伍超得知鼠妹自殺后傷心欲絕，他的補(bǔ)償方式更是驚心動魄一一賣腎買墓地……每一個不幸的細(xì)節(jié)里都有人性的光輝閃耀，都有觸動內(nèi)心的情感流淌，這就是余華的文字，這就是余華的作品。而我受知識面及人生閱歷的局限，只能窺得一貌，難覽全部精華。以前總覺得，人常說不如意事十有八九，也正因?yàn)椴恍冶刃腋６嗟枚?，幸福才顯得可貴。最近幾年越漸漸覺得，那些所謂的不幸里，常蘊(yùn)含著大幸，包覽著溫暖、堅持、勇敢等樸素的力量，那些更大的、更高層面的難能可貴，更值得去用心體會、感悟、珍惜??…作者簡介：superbaby,文學(xué)愛好者。邀請你一起讀書，感悟，熱愛生活！第七天讀后感（三）最荒誕的小說最嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)我是余華作品的忠實(shí)擁躉者，《活著》、《許三觀賣血記》等小說令我刻骨銘心。前年，同事看完他的新作《第七天》后打算隨手扔掉，我趕緊讓她送給我，卻由于種種原因束之高閣。最近，我翻開這部小說，一下子被其吸引。它講述的是主人公楊飛死后七天內(nèi)發(fā)生的故事。這期間，和楊飛關(guān)系親密的人也紛紛離開人世，楊飛既回憶了和他們的生前往事，也和他們在另一個世界續(xù)寫了篇章。如此看來，《第七天》構(gòu)思不可謂不荒誕?？梢晦D(zhuǎn)念，作者和每一個讀者一樣，都未曾到過”那邊”,而他小說中描寫的暴力強(qiáng)拆事件、醫(yī)院死嬰野蠻丟棄事件、商場火災(zāi)人數(shù)瞞報事件等，又都是當(dāng)今社會真實(shí)存在的陰暗面，我不禁感到，這部小說是我見過的最嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)主義作品之一。在《第七天》里，余華一方面延續(xù)了他一貫的寫作風(fēng)格，即用冷峻的筆觸描繪殘酷乃至慘烈的生存現(xiàn)象，讓人欲哭無淚。另一方面借助作品獨(dú)特的表達(dá)方式，嘗試寄托自己的美好愿望。比如在冥界，那些買不起骨灰盒和墓地的人都匯聚到一個叫做”死無葬身之地”的所在，他們死而平等，友好相處。其中還包括一對生前的冤家：一個警察和一個男扮女裝的賣淫者。賣淫者由于被警察抓住了，失去謀生手段，最終伺機(jī)殺死了警察，自己也被判處死刑。他倆卻沒有讓彼此的仇恨跨越生的界限。警察的家人因?yàn)闆]有替警察申請到烈士覺得警察死得冤，就一直沒替警察買墓地；賣淫者明明有錢買墓地卻寧愿陪著警察不安息。他倆天天一起下棋、悔棋，真吵不息。小說著墨最多的是楊飛和養(yǎng)父楊金彪之間的深情。楊金彪為了楊飛，放棄了婚姻，把所有的愛和心血都灌注到楊飛身上，讀來感人肺腑。我一向認(rèn)為，真正的文學(xué)大師語言總是極為樸素、生動的。不信？我摘錄余華本書中的一些佳句供朋友們欣賞：她們的閑言碎語對于她只是無需打傘的稀疏雨點(diǎn)。我父親痛苦不堪，他就像是一條情感濕潤的毛巾，我和這位姑娘抓住這條毛巾的兩端使勁絞著，直到把里面的情感絞干為止。我努力回想，可是記憶爬山似地越來越吃力。我走向這個陌生的聲音，像是雨水從屋檐滴到窗臺上的聲音，清晰和輕微。我判斷出這是一個女人的聲音，飽經(jīng)風(fēng)霜后，聲音里有著黃昏時刻的暗淡，可是仍然節(jié)奏分明，像是有人在敲門，一下，兩下，三下。如果余華的文字打動你了，那么，捧起《第七天》吧。篇一：卡爾威特的教育讀后感作為媽媽和老師，我對兒童教育方面的書籍一直是更為關(guān)注一些。一次在新華書店里，發(fā)現(xiàn)的這本書?！犊?威特的教育》真的是一本好書，這是一本關(guān)于幼兒教育方面的書籍，是一部有有著很長的歷史的經(jīng)典教育書籍。因?yàn)槭墙處?，所以我?guī)е蓡柕难酃庾x完老卡爾寫的育兒經(jīng)驗(yàn)，卡爾威特在三個世紀(jì)前的教育經(jīng)驗(yàn)在現(xiàn)世仍然具有很大的參考意義。對現(xiàn)代的小學(xué)教育，仍有很多地方可以借鑒。素質(zhì)教育很早就開始有了，至少在卡爾威特的教育方式上就是這樣應(yīng)用的。以素質(zhì)教育的非智力因素打下基礎(chǔ)，在上面建筑一個神童般的宮殿，這就是卡爾威特的成功秘訣。教育孩子要有正確的方法，要培養(yǎng)孩子的生活自理和良好的行為習(xí)慣，要開發(fā)孩子的智力，引導(dǎo)孩子對周圍事物的興趣，養(yǎng)成勤于思考、善于思考的習(xí)慣。培養(yǎng)孩子發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，要鼓勵孩子敢于向成人提問，作為老師和父母，我們可能什么都知道，只要把問題的思考和解決的方法和步驟展現(xiàn)在孩子面前。明確告訴孩子你不懂或不清楚，但可以一起查書，上網(wǎng)或者請專家。在引導(dǎo)孩子查書找資料、向別人請教的過程中，孩子學(xué)到的不僅僅是知識，同時培養(yǎng)了孩子對讀書的好奇心、發(fā)現(xiàn)問題的恒心、解決問題的自信心。要養(yǎng)成孩子的好習(xí)慣。專心致志的習(xí)慣——學(xué)習(xí)必須專心致志才能有好的結(jié)果。學(xué)語文時就只考慮語文，學(xué)數(shù)學(xué)時就專心于數(shù)學(xué)，如果在學(xué)習(xí)時想著玩，玩時又擔(dān)心學(xué)習(xí)跟不上，不能用心一處，即使學(xué)生整天坐在書桌旁，那也只不過是裝裝樣子而已，只是一種對自己和別人的一種欺騙。學(xué)習(xí)任何學(xué)科也是一樣，只有專心致志才能學(xué)好。敏捷靈巧的習(xí)慣-部分學(xué)不拖到最后就不想做，久而久之，這些學(xué)生作業(yè)一直遲交,甚至不交，其實(shí)這些學(xué)生不明白，迅速完成作業(yè)之后，多余的時間可以做自己喜歡做的事，發(fā)展自己的愛好。如果不養(yǎng)成敏捷，靈巧的習(xí)慣，能做的事就更少了！堅持不懈的習(xí)慣——在學(xué)習(xí)上會有很多難以預(yù)料的困難，但是只要有恒心，只要能夠堅持，那么一切困難都會迎刃而解。好習(xí)慣是從小養(yǎng)成的，小學(xué)階段是養(yǎng)成好習(xí)慣的關(guān)鍵時期，所以我覺得無論是老師還是父母，都應(yīng)該重視培養(yǎng)孩子良好的習(xí)慣。敏捷靈巧的習(xí)慣-從玩中學(xué)是孩子更易接受的，父母要常深入研究。輔導(dǎo)孩子的過程和孩子學(xué)習(xí)的過程都應(yīng)是快樂的，并且成效顯著的話，我想智慧的大門就打開了。早期教育是非常的重要，不都是說“三歲決定人的一生”嗎？但又是什么在三歲之前決定了孩子的一生呢？是早期的識字教育？早期的數(shù)學(xué)教育？還是早期的才藝教育？這些并非不重要，但卻不是最重要的。這本書的副標(biāo)題為:為孩子的終身學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。這讓我想起了圣經(jīng)里的一句話：“凡聽見我的話就去行的，好比聰明人，把房子蓋在磐石上。雨淋，水沖，風(fēng)吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因?yàn)楦⒃谂褪?。凡聽見我的話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上。雨淋，水沖，風(fēng)吹，撞著那房子，房子就倒塌，并卻倒塌得很大?！蹦阍敢饽愕暮⒆邮悄桥褪系姆孔?，還是沙土上的呢？我想沒有人選擇后者，那么這本書會教給你，如何站在孩子的角度，讀懂孩子的行為，并將孩子的行為引導(dǎo)到一個有效的目標(biāo)上去。就像圣經(jīng)里說的：“教養(yǎng)孩童，走他當(dāng)行的路，就是到老他也不偏離?！逼褐型庥變航逃庾x讀后感在人類知識的海洋中，名著名篇是最燦爛的浪花。在人類思想的偉大進(jìn)程中，每一個判斷都是歷史的判斷。教育發(fā)展歷史上的名著名篇雋永耐讀，經(jīng)久不衰，滋養(yǎng)著人類的教育不斷向前，孕育著莘火相傳的希望。然而，這么多的教育文章，作為幼教工作者，我們很難在短時間內(nèi)領(lǐng)略其精華，很有幸，我讀到《中外幼兒教育名著解讀》這本書，為我提供了一條領(lǐng)略古今中外幼兒教育名著名篇精髓的捷徑。幼兒教育思想的發(fā)展經(jīng)歷了復(fù)雜，后浪推前浪的不斷演進(jìn)的過程。在我的記憶中，在我很小的時候，幼兒教育感覺只是停留在看看孩子的觀念上面，讀了本書以后，我才知道我的認(rèn)識是多么膚淺，其實(shí)，”幼兒教育”已經(jīng)在春秋時期就出現(xiàn)了，只是，在詞語的運(yùn)用上有所差別，與其相對應(yīng)的就是”蒙養(yǎng)”，既教育童蒙之意思。春秋時期我國偉大的教育家，儒家教育理論體系的奠基人一一孔子很重視早期教育，確實(shí)，正確的早期教育能夠使兒童形成好的習(xí)慣，并使兒童早立志。那時，孔子很注重孩子的主體教育，個體教育，終身教育等思想至盡仍有重大的意義。同時，本書通過四個階段的介紹，分別講述了我國，外國近代中國幼兒教育歷史上的具有代表性的幼兒教育人物及其對幼兒教育的看法和主張。書中的主要教育思想和原則不因?yàn)闀r代變遷而失去其價值，所選的都是古今中外流傳的教育經(jīng)典，是各個歷史時期具有代表性和權(quán)威性，對人類教育的發(fā)生和發(fā)展產(chǎn)生過重大影響的作品，其中有很多當(dāng)代有影響的教育理論家的代表作和國際組織的教育報告。滿足了我們幼兒教育工作者的實(shí)際需要，也為我今后的幼兒教育提供了重要的理論基礎(chǔ)。其中，最令我驕傲的是我國創(chuàng)造教育世界和探索的先驅(qū)者一陶行知先生，他指出”兒童是有創(chuàng)造力的”，并證明兒童有創(chuàng)造力，他通過”六大解放”，解放孩子的眼睛，頭腦，雙手，嘴巴，空間和時間，和培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力的”三個需要”說明創(chuàng)造力雖然不完全是由教育創(chuàng)造的，但能教育能啟發(fā)，培養(yǎng)，解放兒童的創(chuàng)造力，使我收益非淺，讓我明白，教育工作者與受教育者之間一定要有民主的關(guān)系。在以后的工作中，我要時常提醒自己，注意循循善誘，耐心啟發(fā)，因材施教，確實(shí)，創(chuàng)新是一個民族的靈魂，如果對教育者施以強(qiáng)制，那樣只能培養(yǎng)出唯唯諾諾，墨守成規(guī)的庸人，培養(yǎng)不出富有創(chuàng)造力的天才。書中還有闡述了如：蒙臺梭利，杜威，皮亞杰，蘇霍姆林斯基等很多具有代表性和權(quán)威性的外國幼兒教育家的理念，生平與成書經(jīng)歷,其中最讓我感動心靈的是蘇霍姆林斯基的《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》這是蘇霍姆林斯基醫(yī)生從事教育事業(yè)的真實(shí)寫照，閃耀著他為了兒童的發(fā)展而無私奉獻(xiàn)的精神與光輝形象。這種全身心的投入能開啟一個嶄新的世界，能帶領(lǐng)孩子在實(shí)踐中獲得創(chuàng)造生活的鑰匙，能讓每一個孩子在師生互動中煥發(fā)生命的活力，實(shí)現(xiàn)教育的真正價值。這種精神多么值得我們每一位幼兒教育工作實(shí)踐者學(xué)習(xí)啊，也許，很多時候，我們應(yīng)該反思我們今天的幼兒實(shí)踐教育，我們今天應(yīng)該怎樣做教師怎樣培養(yǎng)真正的”人”其實(shí)，每一個孩子心靈中潛藏著巨大的生命創(chuàng)造力，他們都有幻想，都會編故事，會唱歌??…如果我們擁有象蘇霍姆林斯基一樣宏大的胸懷，把整個心靈獻(xiàn)給孩子，那么，你就會發(fā)現(xiàn)：每一個兒童就是一個完整的世界，藍(lán)天下的快樂學(xué)校也就不會是一個童話。通過閱讀本書，我的內(nèi)心獲得了充實(shí)，教育工作也有了更大，更遠(yuǎn)的目標(biāo)。莎士比亞有句名言：書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍就好象沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀，作為一名人民教師，首先必須是一名讀書人，尤其是我們處在一個需要不斷學(xué)習(xí)的時代，只有堅持讀書，并學(xué)以至用，才能不斷提升自己，走向成熟。篇三：幼兒教師專業(yè)發(fā)展讀后感我看了一本關(guān)于教師專業(yè)成長的書籍，給我感觸很深，也從中學(xué)到了不少的東西。我是一名幼兒園教師，面對的是弱小稚嫩的孩童，但他們是人類的未來、國家和社會的希望，所以肩負(fù)著教育的重任，應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)，努力承擔(dān)起這份根的事業(yè)”，不負(fù)國家和社會的使命，把她視為神圣的職業(yè)，不斷地讀她、研究她，最終做一名人師”，當(dāng)一滴社會發(fā)展歷史長河里的水，折射出太陽的光輝。書中第六章內(nèi)容是“做自身專業(yè)發(fā)展的主人”，告訴我們，教師專業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵是主體意識的增強(qiáng)。最讓我關(guān)注的是老師要注重不斷提升和重建個人理論，保持自己的教育實(shí)踐在理性的軌道上持續(xù)運(yùn)行，也就是在教育過程中，要不斷地學(xué)習(xí)理論、實(shí)踐理論、反思成敗，體現(xiàn)教育智慧、教育創(chuàng)新。書中采用理論觀點(diǎn)和事例相結(jié)合來說服讀者的心，用感人的故事事例來幫助讀者的我消化理論和吸收知識，激發(fā)我“也要這樣做個好老師”。其中最精華的部分是教師自身職業(yè)的人格塑造。教育的真諦是育人，育人的關(guān)鍵是塑造人格。其中蘇霍姆林斯基的話讓我感受最深，“只有人格才能夠影響到人格的發(fā)展和規(guī)定，只有性格養(yǎng)成性格?！币约氨说寐甯λ够摹敖處熥约菏且哉麄€人格來與兒童接觸的。”日本教育家柴田榮義的觀點(diǎn)“教師的整個職業(yè)是以教師的人格決一勝負(fù)的?！倍紝⒔處煹娜烁駭[到了重要位置上來，將教育的最高境界看成是心靈與心靈的交流、溝通與擁抱，具有'點(diǎn)燃”生命的力量。完美的教師人格，可以達(dá)到“不教而教”或“無為而教”的境界。所以要求老師在自己的職業(yè)生涯中要不斷自我教育，終身學(xué)習(xí)，不僅提高知識和技能更應(yīng)增強(qiáng)專業(yè)精神，注重自身的人格塑造。在“我的精彩”“雨傘的故事”“愛的回報”