1/1《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)小結(jié)：這就是經(jīng)典力量-心得體會(huì)

《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)小結(jié)：這就是經(jīng)典的力氣

這就是經(jīng)典的力氣——《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)小結(jié)

“爆仗聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符?！痹谶@辭舊迎新，家家戶戶喜迎佳節(jié)之際，我坐下來細(xì)細(xì)回味著過去幾個(gè)月學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。時(shí)間如光陰似箭，轉(zhuǎn)瞬即逝，我們?cè)诶钊A老師的率領(lǐng)下，一起學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，品悟兩千多s年前先賢的才智。傾聽著李老師詳盡的闡釋，品嘗著圣賢的諄諄教育，經(jīng)典的力氣滌蕩著我的靈魂，使我醍醐灌頂。

在這幾個(gè)月里，我們學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》的學(xué)而第一篇，為政其次篇和八佾第三篇部分內(nèi)容。《論語(yǔ)》是由孔子的徒子徒孫們所記錄整理的，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文藝等諸多方面。難以想象兩千多年前的先人在信息交通如此閉塞的時(shí)代，能有如此廣泛的涉獵以及如此具有前瞻性的思想。其中的好多內(nèi)容運(yùn)用到現(xiàn)在也是特別具有指導(dǎo)性價(jià)值的，我想這也是李老師率領(lǐng)我們學(xué)習(xí)這本著作的緣由之一。在學(xué)而篇中，我們讀到了夫子及其弟子關(guān)于學(xué)習(xí)方法論以及仁、孝、信等道德范疇的內(nèi)容。從“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”到“禮之用，和為貴”，從“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦悅乎”到“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”。這些道理原來早在兩千多年前，我們的先人就用這種方式告知我們了。而在生活節(jié)奏如此之快，人心莫名急躁的今日，這些話語(yǔ)猶如聲聲教育，在我們耳邊呢喃，平復(fù)我們的心情，

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指引我們?cè)诿悦Ｖ姓业竭B續(xù)前行方向。想想我們有多久沒有坐下來悄悄地讀一本書，澆灌我們的心靈了；想想我們是不是還跟祖先一樣在乎禮儀信義了；想想我們多久沒有陪陪我們的老父母了。在讀《論語(yǔ)》的時(shí)候，仿佛有一根無(wú)形鞭子，時(shí)時(shí)鞭撻著我，促使我反省自己的言行，是否有失德行，有違孝道。這，就是經(jīng)典的力氣！

在我們學(xué)習(xí)為政篇的時(shí)候，一開頭我會(huì)想，為政跟我們的日常生活有什么關(guān)系？我們又不是什么官員領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)習(xí)如何為政好像跟我們的日常生活并沒有多大聯(lián)絡(luò)。但當(dāng)我們學(xué)完這個(gè)篇章再回過頭來看的時(shí)候，我茅塞頓開。先不說這個(gè)篇章里面還包含了學(xué)習(xí)與思索的關(guān)系、孔夫子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程、溫故而知新的學(xué)習(xí)方法以及對(duì)于孝、悌等道德范疇的進(jìn)一步標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容，光從政為官的基本原則就值得我們好好去領(lǐng)悟。例如開篇第一則“子曰：'為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。'”，這句話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說，統(tǒng)治者假照實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍圍著你轉(zhuǎn)。治理一個(gè)國(guó)家，應(yīng)以德服人，而非以嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)治。要知道，水可載舟，亦可覆舟，一旦民心動(dòng)搖，國(guó)本將隨之動(dòng)搖。這是為君之道，但這莫非僅僅適用于君王嗎？不管是廟堂之高還是江湖之遠(yuǎn)，德行這一標(biāo)準(zhǔn)都是通用的。仔細(xì)想想，假如在我們一般人的生活中，假如以德服人，那么我們身邊必定是親朋好友環(huán)繞；相反若是我們德行有缺，那必定是人人避而遠(yuǎn)之。這么一想，我們所學(xué)的為政學(xué)問竟然都可以運(yùn)用到生活中去。雖然立刻就要步入“七十而從心所欲不逾矩”的歲數(shù)，但我任然覺得人生在世就應(yīng)當(dāng)樂觀向上，不能放松對(duì)自己的要求。以為

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政的要求來標(biāo)準(zhǔn)自己的品德，想必我們都會(huì)受益匪淺吧！一種道理能運(yùn)用于各種人群，我想這，就是經(jīng)典的力氣！

我們學(xué)習(xí)論語(yǔ)的第三部分是八佾，這部分主要涉及“禮”的問習(xí)題，主見維護(hù)禮在管理方法上、禮節(jié)上的種種手冊(cè)。這部分對(duì)我們來說可能有點(diǎn)晦澀，比較難理解。由于相比于兩千年前，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，我們對(duì)禮已經(jīng)有了相當(dāng)大的簡(jiǎn)化。之前的君王每天都要祭天以求來年的豐收，然而現(xiàn)在我們的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)在很大程度上把生產(chǎn)的自主權(quán)放在了我們自己的手里。水稻雜交技術(shù)解決了我們產(chǎn)量不足的問習(xí)題，南水北調(diào)解決了我們水資源分布不均的問習(xí)題雖然說我們簡(jiǎn)化了這些部分的禮，但是作為華夏文明的一部分，我們還是保留了一部分傳統(tǒng)，比如祭祀祖先，祭祀神靈。從八佾這個(gè)篇章中，我們能看到古代對(duì)于祭祀的重視，禮儀之繁瑣，手冊(cè)之嚴(yán)格都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。反觀我們現(xiàn)在，對(duì)于祭祀能簡(jiǎn)化則簡(jiǎn)化，生活節(jié)奏太快，要做的事情太多，導(dǎo)致祭祀這一活動(dòng)失去了原有的意義?！凹廊缭?，祭神如神在。子曰：'吾不與祭，如不祭'”--祭祀祖先，祭鬼神，就仿佛祖先、鬼神真的存在于面前一樣，并不是強(qiáng)調(diào)鬼神真的存在，而是強(qiáng)調(diào)參加祭祀的人，應(yīng)當(dāng)在內(nèi)心存有忠誠(chéng)的情感。假如不是誠(chéng)意為之，還不如不要祭祀。反省我們現(xiàn)在的人，有多少祭祀只是為了純粹的祭祀而祭祀，這樣的祭祀是不是就失去了祭祀原來所應(yīng)當(dāng)有的意義？雖然逾越了兩千年，但我們?nèi)阅軓膬汕昵暗闹髦姓业轿覀儌鹘y(tǒng)的共同點(diǎn)，我想這，就是經(jīng)典的力氣！

以上只是我個(gè)人對(duì)《論語(yǔ)》部分內(nèi)容不成熟的見解，對(duì)于同一本

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書，同一個(gè)句子，不同的人或不同的看法，不同思想的碰撞能擦出不同的火花。每次閱讀各個(gè)同學(xué)的學(xué)習(xí)總結(jié)歸納或者讀后感，我總能從中找到新的觀點(diǎn)，而且是我之前從來沒有想過的，這就是溝通的樂趣！在這里我要感謝各位老師，是李老師誨人不倦一遍遍地闡釋，才讓兩千多年前的巨著能以簡(jiǎn)潔直白的形式被我們所理解；是各位老師急躁地一遍遍訂正我們的發(fā)音，一份份編輯我們的音頻，一張張閱讀我們的讀后感，才能讓我們更加自律的完成每天的作業(yè)，完成對(duì)每一篇章，每一則內(nèi)容的熟記于心！更要感謝“福齡源傳統(tǒng)文化”這個(gè)公眾號(hào)，讓我們能