學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精高二年級(jí)第一次段考?xì)v史試卷一．選擇題(每小題2分，共25小題，計(jì)50分）1．1951年，歐洲六國(guó)簽訂建立煤鋼共同體的條約，規(guī)定其最高機(jī)構(gòu)為共同體的總體利益而行使職責(zé)，不接受任何政府和組織發(fā)出的指示,其委員實(shí)行招聘制，由各國(guó)政府協(xié)商一致后任命.這表明，該共同體是（)A．政府之間的合作 B．獨(dú)立于政府的能源組織C．企業(yè)之間的聯(lián)合 D．獨(dú)立于政府的經(jīng)濟(jì)組織2．德國(guó)學(xué)者烏爾里希貝克描述了一種現(xiàn)象：在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代,任何大的民族企業(yè)，不認(rèn)是“美國(guó)的”、“德國(guó)的"還是“法國(guó)的”大企業(yè),都難以生存。這表明經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代（）A．世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨于合理平衡 B．推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要力量都出現(xiàn)變化C．跨國(guó)大企業(yè)的民族屬性消失 D．發(fā)達(dá)國(guó)家的資本開(kāi)始擴(kuò)張到全球范圍3．20世紀(jì)80年代以來(lái)，世界經(jīng)濟(jì)區(qū)域集團(tuán)化的發(fā)展進(jìn)一步加速，亞太經(jīng)濟(jì)合作組織與北美自由貿(mào)易區(qū)相繼問(wèn)世.二者的共同之處在于(）①在歐洲經(jīng)濟(jì)一體化加快的背景下建立 ②由發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家組織③成員國(guó)具有相同的社會(huì)政治制度 ④美國(guó)是這兩個(gè)經(jīng)濟(jì)組織的重要成員國(guó)A．①② B．②④ C．①②④ D．①③④4．2009年全球經(jīng)濟(jì)“老大”美國(guó)頻頻出手，3月18日美聯(lián)儲(chǔ)決定要擼起袖子印上萬(wàn)億美元鈔票，來(lái)購(gòu)買(mǎi)國(guó)債和抵押貸款相關(guān)債券，接著財(cái)政部啟動(dòng)萬(wàn)億美元“有毒資產(chǎn)”收購(gòu)計(jì)劃，市場(chǎng)上美元貶值預(yù)期升溫，并在世界引起連鎖反應(yīng)。世界出現(xiàn)“連鎖反應(yīng)”主要是源自于（）A．《布雷頓森林協(xié)定》 B．《關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定》C．《羅馬條約》 D．《北美自由貿(mào)易協(xié)定》5．2009年9月，美國(guó)宣布對(duì)從中國(guó)進(jìn)口的輪胎加征特別關(guān)稅。就此事件，廈門(mén)某中學(xué)展開(kāi)《美國(guó)——開(kāi)歷史倒車(chē)》的研究性學(xué)習(xí)。能論證該課題的效材料是（）A．《北美自由貿(mào)易協(xié)定》 B．《關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定臨時(shí)適用協(xié)定書(shū)》C．《國(guó)際貨幣基金協(xié)定》 D．《國(guó)際復(fù)興開(kāi)發(fā)銀行（世界銀行）》協(xié)定6．某歷史學(xué)習(xí)小組為了探究“二戰(zhàn)后資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系的形成"查閱了大量的資料，其中符合這一探究主題的是（）①布雷頓森林體系建立 ②國(guó)際貨幣基金組織建立③《關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定》簽署 ④北美自由貿(mào)易區(qū)正式建立A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④7．“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！边@一主張屬于（)A．儒家“仁愛(ài)"思想 B．墨家“兼愛(ài)"思想C．儒家“禮治”思想 D．墨家“非攻”思想8．“人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩(shī)反映了(）A．孟子的“仁政” B．董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)"C．王陽(yáng)明的“心學(xué)” D．顧炎武的“經(jīng)世致用"9．王安石提出“形者,有生之本”。與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是(）A．“心外無(wú)物” B．“天地為萬(wàn)物之本”C．“夫形于天地之間也，物也" D．“舍天地則無(wú)以為道"10．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替天下百姓打算；唯有一家與其他各家不同，為君主作參謀，專(zhuān)替君主打算。這一家是()A．儒家 B．法家 C．道家 D．墨家11．國(guó)學(xué)熱到影視圈,四版孔子鬧虎年。其中周潤(rùn)發(fā)版《孔子》便曾引發(fā)熱議:“周潤(rùn)發(fā)沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》、江湖氣太重……”但當(dāng)劇照曝光后，這些爭(zhēng)議之聲隨之漸淡,因?yàn)橹軡?rùn)發(fā)成功地塑造了一個(gè)大人認(rèn)可的形象。這個(gè)形象應(yīng)該是（）A．“全面歸服自然的隱士” B．“專(zhuān)制君主的參謀”C．“勞苦大眾的代表” D．“擁有無(wú)限同情心與向上心的文化人”12．2009年10月26日全國(guó)第一個(gè)縣市級(jí)莊子文化研究學(xué)術(shù)團(tuán)體在石獅市正式成立.假如你有幸請(qǐng)莊泰如會(huì)長(zhǎng)談?wù)勄f子的思想.他會(huì)同意下列（） ①看到了事物相對(duì)性的一面 ②認(rèn)為任何事物在本質(zhì)上是相同的③否定了各種事物的差別 ④認(rèn)為放棄一切追求，就能獲利精神上的自由A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②③④13．“……就是人類(lèi)脫離自己所加之于其自身的不成熟狀態(tài)"，“不成熟狀態(tài)就是不被別人引導(dǎo),就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力"，“要有勇氣運(yùn)用自己的理智！”以上省略的內(nèi)容應(yīng)是（）A．宗教改革 B．文藝復(fù)興 C．啟蒙運(yùn)動(dòng) D．空想社會(huì)主義14．“知書(shū)達(dá)理”意為“有文化，懂禮貌"。下列西方名言在內(nèi)涵上與之最為接近的是（）A．“有知識(shí),才有智慧” B．“認(rèn)識(shí)你自己”C．“德行的實(shí)現(xiàn)是由行為，不是由文學(xué)" D．“美德即知識(shí)”15．明朝后期的李贄“離經(jīng)叛道”，自稱(chēng)異端，向正統(tǒng)思想挑戰(zhàn)，文藝復(fù)興時(shí)期的薄伽丘在《十日談》中抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想,二者本質(zhì)上反映（）A．資產(chǎn)階級(jí)反封建的要求 B．封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治的腐朽和沒(méi)落C．資本主義萌芽時(shí)期個(gè)性解放的要求 D．城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民對(duì)通俗文化的要求16．某市舉行“弘揚(yáng)人文精神，構(gòu)建和諧社會(huì)"活動(dòng)，該市一高二學(xué)生參加了這次活動(dòng)，并收集了有關(guān)“人文精神”的資料。其中針對(duì)14-16世界需要搜集的是（)A．普羅泰格拉的“人是萬(wàn)物的尺度” B．孟子的仁政思想C．薄伽丘的《十日談》 D．盧梭的“社會(huì)契約"論17．“當(dāng)日歐洲的政教早已陷于分崩離析的局面，加上他的推波助瀾，情況更一發(fā)不可收拾。改教運(yùn)動(dòng)摧毀了宗教的統(tǒng)一，而國(guó)家主義正在忙于破壞政治上的聯(lián)合。在這當(dāng)兒，這位充滿矛盾的人物卻振興了歐洲基督徒的意識(shí).”材料中的“他”最有可能是（）A．薄伽丘 B．馬丁·路德 C．盧梭 D．伏爾泰18．2008年2月初，世界銀行任命北京大學(xué)教授林毅夫?yàn)槌?wù)副行長(zhǎng)兼首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家。下列關(guān)于世界銀行的正確的解釋是（)A．主要負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)區(qū)域集團(tuán)化發(fā)展 B．是世界貿(mào)易組織的組成機(jī)構(gòu)C．一直致力于幫助發(fā)展中國(guó)家 D．曾經(jīng)是布雷頓森林體系的一部分19．下列體現(xiàn)《關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定》的主要目的是（)A．確立以美元為中心的世界貨幣體系 B．促進(jìn)戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)的全面恢復(fù)C．建立平行互利的國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序 D．減少貿(mào)易壁壘，實(shí)現(xiàn)貿(mào)易自由20．據(jù)美國(guó)《華爾街日?qǐng)?bào)》2009年8月12日?qǐng)?bào)道，在就保護(hù)美國(guó)圖書(shū)、音樂(lè)以及電影的對(duì)華出口問(wèn)題上,WTO裁定中國(guó)敗北。12日，世貿(mào)組織裁決稱(chēng)，中國(guó)政府不得硬性規(guī)定要求美國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)所有者只能與政府控管的公司做交易。由此可見(jiàn)，世貿(mào)組織（）A．是少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家控制世界市場(chǎng)的工具 B．其做法嚴(yán)重侵犯了我國(guó)的國(guó)家主權(quán)C．使美國(guó)攫取了世界經(jīng)濟(jì)霸主的地位 D．在規(guī)范世界貿(mào)易方面起了重要作用21．《漢書(shū)·藝文志序》載：“王道既微,諸侯力政，時(shí)君世主,好惡習(xí)殊方,是以九家之術(shù),蜂出并作各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯?！痹谶@里，班固說(shuō)的是（)A．春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家、百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn) B．秦末漢初時(shí)期儒、道諸說(shuō)沉渣泛起C．東漢末年以后儒、佛、道三家合流的出現(xiàn) D．三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期思想混亂局面22．在一個(gè)記者會(huì)上，溫家寶總理答記者關(guān)于物價(jià)上漲的問(wèn)題時(shí)說(shuō):“我一邊看網(wǎng),一邊腦子里想起一段話，就是‘民之所憂,我之所思；民之所思，我之所行’"。溫總理所引詩(shī)句體現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴時(shí)期（）A．尚力、尚賢、主張節(jié)儉的墨家思想 B．關(guān)注民生、注重和諧的儒家思想C．以改革促發(fā)展的法家思想 D．“無(wú)為而治”的道家思想23．南宋淳熙二年(1175年），信州（今江西上饒)鵝湖寺舉行了一次著名的哲學(xué)辯論會(huì)。辯論會(huì)由呂祖謙邀集，意在調(diào)和朱熹和陸九淵兩派之爭(zhēng)執(zhí)。兩派的爭(zhēng)執(zhí)主要表現(xiàn)為（)A．唯物主義與唯心主義 B．理是萬(wàn)物之本原C．求“理"的方式 D．理學(xué)的作用24．表明人類(lèi)第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者,人有資格、有力量也有權(quán)力重新規(guī)范自己的生活，這是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的開(kāi)始.這種觀點(diǎn)應(yīng)是（)A．人是萬(wàn)物的本原 B．感覺(jué)即知識(shí) C．人是萬(wàn)物的尺度 D．美德即知識(shí)25．文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)是西歐向近代社會(huì)邁進(jìn)時(shí)期發(fā)生的三次重大思想解放潮流,它們?cè)跉v史作用上的一致性主要表現(xiàn)在（)①發(fā)展了人文主義 ②沖擊天主教會(huì)的束縛③抨擊了封建君主專(zhuān)制 ④促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展A．①②④ B．①②③ C．①③④ D．②③④二．非選擇題(共3大題,26題14分,27、28題各18分，計(jì)50分）26．新航路開(kāi)辟后，世界就開(kāi)始了全球化的歷史進(jìn)程。全球化發(fā)展的過(guò)程具有明顯的階段性，每個(gè)階段都表現(xiàn)出不同的階段特征。同時(shí)，歷史證明全球化是一股不可阻擋的歷史潮流,我們應(yīng)當(dāng)正確應(yīng)對(duì)全球化。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。（14分)材料一材料二 毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)入世談判最多邊貿(mào)易體制史上最艱難的一次較量，在世界談判史上也極為罕見(jiàn)。自1986年7月10日中國(guó)正式向WTO前身——關(guān)貿(mào)總協(xié)定遞交復(fù)關(guān)申請(qǐng)起，2001走到年12月11日,中國(guó)才正式成為WTO的成員。材料三 20世紀(jì)90年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化迅速發(fā)展。對(duì)此古馬領(lǐng)導(dǎo)人卡斯特羅在2000年指出，由于不公正的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，經(jīng)濟(jì)全球化并沒(méi)有使廣大發(fā)展中國(guó)家從中受益,反而造成南北差距加大，富國(guó)愈富,窮國(guó)愈窮.請(qǐng)回答：（1）經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展可以分為四個(gè)階段：一是新航路開(kāi)辟后；二是兩次工業(yè)革命完成后；三是第二次世界大戰(zhàn)后；四是20世紀(jì)90年代以來(lái)。根據(jù)材料一所示內(nèi)容，判斷圖片反反映的現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)在哪一歷史時(shí)期。判斷的依據(jù)是什么？（5分）（2)請(qǐng)概括上題中第一階段經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展進(jìn)程的特點(diǎn)及經(jīng)濟(jì)全球化的主要影響.（3分）（3）從材料二來(lái)看，中國(guó)入世談判如此艱難,但最終還是成功了。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析中國(guó)最終能夠入世的原因.（3分）（4)從材料三來(lái)看，20世紀(jì)90年代以后,發(fā)展中國(guó)家在全球化進(jìn)程中處于非常不利的地位。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答中國(guó)是如何成功應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)的。(3分）27．閱讀材料,結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。（18分） 材料一 ①所謂“天道”，泛指宇宙、天地、自然的起源和法則，而“人道"，則是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)和人自身的道理。……②《周易》有這樣的話：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下.”③這里的“天文”是指關(guān)于季節(jié)、時(shí)令變化的學(xué)問(wèn)，目的是為了使人們能適時(shí)地進(jìn)行農(nóng)耕活動(dòng)；“人文”則是人類(lèi)“文明”的另一種表述，主要指社會(huì)制度和人們自身的素養(yǎng).④中國(guó)古代哲學(xué)關(guān)于“天道”和“人道”相互關(guān)系的探討和論述，就是對(duì)于“天文”和“人文”認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展?！獜堌M之《中國(guó)歷史十五講》材料二 著名學(xué)者阮煒在《中外文明十五論》中引用《中國(guó)必然強(qiáng)大》，比較分析說(shuō)明中國(guó)文化是“家文化”和“官文化”,中國(guó)人太重視家庭觀念和“忠君”意識(shí)，“續(xù)香火"意識(shí)強(qiáng);中國(guó)人是“天生的協(xié)調(diào)專(zhuān)家和政治家”。（1)就歷史學(xué)而言,材料一中學(xué)術(shù)價(jià)值最大的句子是(將句子前的序號(hào)寫(xiě)出來(lái)）_____。指出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期具有“天道”和“人道”思想的主要流派的主要。（5分）（2）扼要分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“天道”和“人道”思想產(chǎn)生的原因.（5分）（3)概述秦（西）漢統(tǒng)治者對(duì)儒、道、法思想的實(shí)踐結(jié)果。（4分）（4)“官"“家”結(jié)合，國(guó)家統(tǒng)一,到了宋代,天人結(jié)合，產(chǎn)生了什么新的哲學(xué)思想?其對(duì)我們現(xiàn)在的最大影響是什么？（4分）28．閱讀下列材料（18分） 材料一 蘇格拉底說(shuō),智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事，即使他們?cè)囍プ?，也是要失敗的。既然正義的事和其他美而好的事都是道德的行為,很顯然，正義的事和其他一切道德的行為，就都是智慧。——色諾芬《回憶蘇格拉底》材料二 我陷于信仰的苦惱中,不斷叩問(wèn)圣保羅的這句話，想弄清他的意思，我日夜思索這句話(神的裁判表現(xiàn)在神本身,正如所寫(xiě)的：“義人靠信仰生活”），神終于憐憫我,讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰,而那段話的意思就是：福音書(shū)表現(xiàn)了神的裁判,被動(dòng)的裁判，慈悲為懷的神通它讓信仰使我們成為義人?！?馬丁·路德《拉丁文作品第一卷序言》材料三 啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。Sapereaude！要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。——康德《對(duì)一個(gè)問(wèn)題的回答：什么是啟蒙？》（1）據(jù)材料一概括蘇格拉底的基本觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)的提出是基于怎樣的背景？(6分）(2）據(jù)材料二概括馬丁·路德的主張.說(shuō)明這一主張的積極意義。（6分）