Word文檔下載后可自行編輯1/1江蘇省泰州市聯(lián)盟五校20232024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷（PDF）期中試卷參考解析

1.A。后一句話“音樂(lè)對(duì)人的作用比禮更直接”不是孔子所認(rèn)為的觀點(diǎn)。

2.D。D.“所以‘樂(lè)’植根人性，發(fā)自‘天情’是人類的生命情感需要”因果倒置，材料二說(shuō)的是

“從‘樂(lè)’產(chǎn)生的本原上說(shuō)，‘樂(lè)’乃植根人性，發(fā)自‘天情’，是人類不可或缺的生命情感需要”“荀子之

所以特別重視‘樂(lè)’，恐怕最主要原因就在于‘樂(lè)’萌發(fā)于生命情感，又反過(guò)來(lái)能夠?qū)ι楦羞M(jìn)行調(diào)適”。

3.B。B.本句不符合材料中闡述的音樂(lè)的教化功能。

A.本句符合“‘樂(lè)’乃植根人性，發(fā)自‘天情’，是人類不可或缺的生命情感需要”的觀點(diǎn)。

C.本句符合“音樂(lè)對(duì)人的作用則是內(nèi)在的，它直接進(jìn)入人的心靈，打動(dòng)人的情感，從根本上影響人的思想，

人的性情，形成人向美向善的良好品質(zhì)”的觀點(diǎn)。

D.本句符合“古代的樂(lè)教，也特別注重人的中和情感性格的培養(yǎng)”的觀點(diǎn)。

4.①通過(guò)音樂(lè)與禮的對(duì)比分析，閘釋了音樂(lè)的教化作用；②古今樂(lè)教對(duì)比，指出現(xiàn)在樂(lè)教的不足；③將雅

樂(lè)與俗樂(lè)進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)古代提倡雅樂(lè)、排斥俗樂(lè)的傳統(tǒng)。

材料一第一段“音樂(lè)的教化作用大于禮的規(guī)范作用……禮主要是通過(guò)形式規(guī)范人的行為，所以它

對(duì)人的作用是外在的，甚至帶有強(qiáng)迫的性質(zhì)。而音樂(lè)對(duì)人的作用則是內(nèi)在的”可見(jiàn)，①通過(guò)音樂(lè)與禮的對(duì)

比分析，閘釋了音樂(lè)的教化作用。

第三段“在中國(guó)古代，音樂(lè)最為重要的功能是禮儀功能，與此相關(guān)，樂(lè)教的內(nèi)容之一，是教人以禮……

古代的樂(lè)教，也特別注重人的中和情感性格的培養(yǎng)，現(xiàn)在的音樂(lè)教育仍有繼承這一傳統(tǒng)的必要。而今，我

們過(guò)多強(qiáng)調(diào)音樂(lè)宣泄情感的作用，甚至已經(jīng)不知道音樂(lè)還有節(jié)制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感

文明化的作用”可見(jiàn)，②古今樂(lè)教對(duì)比，指出現(xiàn)在樂(lè)教的不足；

第五段“一般多提倡雅樂(lè)，抑制俗樂(lè)。雅樂(lè)是朝廷用于郊廟、朝會(huì)等國(guó)家重大典禮時(shí)的音樂(lè)，此自是

其主要原因；還有一個(gè)因素。就在于雅樂(lè)曲調(diào)的正大中和‘樂(lè)中和而民不流’。而來(lái)自民間的俗樂(lè)。如孔子

所排斥的來(lái)自桑間濮上的鄭衛(wèi)之音，因其曲調(diào)自由活潑而招人喜愛(ài)……常常因?yàn)榍{(diào)過(guò)于柔弱無(wú)骨而被稱

為靡靡之音，喜好歸喜好，卻不為理論所提倡”可見(jiàn)，③將雅樂(lè)與俗樂(lè)進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)古代提倡雅樂(lè)、排

斥俗樂(lè)的傳統(tǒng)。

5.①音樂(lè)能從根本上影響人的思想、性情，讓人形成向美向善的良好品質(zhì)。②音樂(lè)教育能讓人學(xué)會(huì)節(jié)制性

情，使人自覺(jué)合于社會(huì)規(guī)范。③音樂(lè)教育能激發(fā)人類對(duì)至善至美的追求、對(duì)理想境界的向往。④音樂(lè)教育

能夠移風(fēng)易俗，使社會(huì)歸于和諧。

根據(jù)材料一“音樂(lè)對(duì)人的作用則是內(nèi)在的，它直接進(jìn)入人的心靈，打動(dòng)人的情感，從根本上影響

人的思想，人的性情，形成人向美向善的良好品質(zhì)”可見(jiàn)，①音樂(lè)能從根本上影響人的思想、性情，讓人

形成向美向善的良好品質(zhì)。

第三段“音樂(lè)配合禮的施行，幫助人們了解和掌握禮，使禮由外在的形式融化為人內(nèi)在的素質(zhì)，即學(xué)

會(huì)節(jié)制性情。自覺(jué)合于社會(huì)規(guī)范”“禮樂(lè)之興，目的是為了節(jié)制人的自然情感”可見(jiàn)，②音樂(lè)教育能讓人學(xué)

會(huì)節(jié)制性情，使人自覺(jué)合于社會(huì)規(guī)范。

材料二“‘樂(lè)’蘊(yùn)涵著人類對(duì)至善至美的追求、對(duì)理想境界的向往”可見(jiàn)，③音樂(lè)教育能激發(fā)人類對(duì)至

善至美的追求、對(duì)理想境界的向往。

“‘樂(lè)’既能夠體現(xiàn)出天地萬(wàn)物的自然秩序與和諧統(tǒng)一，又可以深入人心，化有情感，感動(dòng)人之‘善心’”

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可見(jiàn)，④音樂(lè)教育能夠移風(fēng)易俗，使社會(huì)歸于和諧。

6.B。經(jīng)過(guò)五年的時(shí)間，我只是習(xí)慣了舅舅的跑調(diào)而已，并不是喜歡，我甚至自嘲“五年不離不棄，

愣是樹(shù)立起了新的音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)”。

7.C。并不是體現(xiàn)想說(shuō)又不能說(shuō)的矛盾心理，而是因?yàn)檎f(shuō)到這里，西西再次體會(huì)到舅舅曾經(jīng)的不

易，而難過(guò)地說(shuō)不下去了。

8.①使用第三人稱以旁觀者視角客觀冷靜地轉(zhuǎn)述舅舅年輕時(shí)的人生經(jīng)歷及外甥的報(bào)恩，行文簡(jiǎn)潔，詳略得當(dāng)。

②使用第一人稱自敘舅舅不顧個(gè)人尊嚴(yán)掙錢培養(yǎng)外甥的內(nèi)容，真實(shí)，感染力強(qiáng)。這樣能突出舅舅的可敬形

象，體現(xiàn)外甥的感恩之情，使后文為舅舅盤下飯店的情節(jié)顯得順理成章。③兩種敘述方式交織穿插，使小

說(shuō)行文靈活自由，更好地塑造人物形象，突出主題。

答出一條給1分，答出兩條給3分，答出三條給4分。

9.①“笑”一是體現(xiàn)在小說(shuō)的語(yǔ)言幽默風(fēng)趣，語(yǔ)帶調(diào)侃讓人會(huì)心微笑。比如寫駐場(chǎng)歌手唱歌跑調(diào)是“把一首

好端端的歌唱得像醉漢騎車”，生動(dòng)形象地寫出他音調(diào)的飄忽不定。（調(diào)侃自己五年來(lái)能夠一直忍受跑調(diào)的

歌曲，“五年不離不棄，愣是樹(shù)立起了新的音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)”。）

②“笑”還體現(xiàn)在唱歌常年跑調(diào)的老盧形象讓人好笑。作為駐唱歌手的他唱著中式英語(yǔ)的歌曲，常年跑調(diào)，

年輕時(shí)的他因?yàn)榕苷{(diào)還引起廠里人的哄堂大笑。

③“淚”一是體現(xiàn)在老盧為了培養(yǎng)外甥成才，自己寧肯放棄尊嚴(yán)，唱跑調(diào)的歌去掙搞笑錢，這種對(duì)外甥無(wú)

私的大愛(ài)令人感動(dòng)流淚。

④“淚”還體現(xiàn)了外甥西西在成才后為舅舅盤下飯店，既保證舅舅的生計(jì)，又能讓他自由歌唱，對(duì)舅舅恩

情的回饋和孝心令人感動(dòng)流淚。

每點(diǎn)2分，任答出3點(diǎn)可得6分，抓準(zhǔn)要點(diǎn)，表述言之成理即可得分。

10.BDE句意:如今討厭恥辱卻和不仁義在一起，這就好像討厭濕卻居住在比較低洼的地方一樣。

假如真的厭惡恥辱，不如以仁德為貴，尊敬讀書人。

第一個(gè)“而”字是表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞，連接“惡辱”和“居不仁”，中間不能斷開(kāi)，故第一處斷在B處；“是……

也”是判斷句的標(biāo)志，且“惡濕而居下”與前文“惡辱而居不仁”句式結(jié)構(gòu)一致，中間不能斷開(kāi)，故第二

處應(yīng)在D處斷開(kāi)；“之”是代詞，是“惡”的賓語(yǔ)，應(yīng)在“之”后斷開(kāi)，故第三處應(yīng)在E處斷開(kāi)。

(每處1分，共3分)

11.C。C項(xiàng)“含義相同”錯(cuò)誤。損害、傷害/盜賊A項(xiàng)含義相同，都是“治理”的意思。B代詞，

這、此/認(rèn)為正確、對(duì)。句意:由此看來(lái)。/自以為是的人反而不能顯明。D項(xiàng)含義不同，侍奉/做事。

12.D。D項(xiàng)“強(qiáng)調(diào)了‘惻隱之心’對(duì)國(guó)與家的重要性”錯(cuò)誤，原文是“人之有是四端也，猶其有四

體也”，用比喻論證強(qiáng)調(diào)了“四端”，即“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”的重要性。

13.(1)用武力使人服從(征服人)，人家不是心中誠(chéng)服，是因?yàn)樗麑?shí)力不夠;用道德使人服從(征服人)

的，人家才會(huì)內(nèi)心高興而真誠(chéng)歸服。(采分點(diǎn):第一個(gè)“服”，使動(dòng)用法，使……服從;“贍”，足;“誠(chéng)”，

真心實(shí)意，真誠(chéng);“非心服也，力不贍也”，判斷句。)

(2)這不是用來(lái)和孩子的父母結(jié)交的，不是用來(lái)在同鄉(xiāng)中博取名譽(yù)的，也并非厭惡孩子的哭聲才這樣的。

(采分點(diǎn):“所以”，翻譯成“用來(lái)……的”或者“為了……”皆可;“內(nèi)交”，結(jié)交;“要”，求取;狀后句

式。)

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14.①治理天下以德服人，施行仁政。

②修明政治法律制度。

③尊重賢德的人、使用有才能的人。

④按井田制出人力助耕公田，就不必再交田稅。

第①點(diǎn)必答，②③④任意兩點(diǎn)得2分。

孟子說(shuō):“依靠武力假借仁義之名而統(tǒng)一天下的叫做‘霸’，要稱霸，一定得有強(qiáng)大的國(guó)力。依靠道德，

施行仁義而統(tǒng)一天下的叫做‘王’，要稱王，不一定得有強(qiáng)大的國(guó)家;商湯憑借七十里的土地(創(chuàng)王業(yè))，文

王憑借百里的土地(創(chuàng)王業(yè))。用武力使人服從(征服人)，人家不是心中誠(chéng)服，是因?yàn)樗麑?shí)力不夠;用道德使

人服從(征服人)的，人家才會(huì)內(nèi)心高興而真誠(chéng)歸服。”

孟子說(shuō):“有仁義就會(huì)光榮，沒(méi)有仁義就會(huì)恥辱。如今討厭恥辱卻和不仁義在一起，這就好像討厭濕卻

居住在比較低洼的地方一樣。假如真的厭惡恥辱，那最好是以仁德為貴，尊敬讀書人，使有賢德的人處于

一定的官位，有才能的人擔(dān)任一定的職務(wù)。并且趁國(guó)家無(wú)內(nèi)憂外患的時(shí)候修明政治法律制度。這樣做了即

使是大國(guó)也會(huì)畏懼你?？鬃诱f(shuō):‘能治理好他的國(guó)家，誰(shuí)敢侮辱他’如今國(guó)家沒(méi)有內(nèi)憂外患，追求享樂(lè)，

懶惰游玩，這等于自己找禍上身?！短辍芬舱f(shuō):‘天造作的罪孽，還可以逃掉;自己造作的罪孽，卻無(wú)處可

逃。’正是這個(gè)意思?！?/p>

孟子說(shuō):“尊重賢德的人、使用有才能的人，讓優(yōu)秀的杰出的人有職位，那么天下的讀書人就會(huì)都很高

興而愿意在這樣的社會(huì)供職。對(duì)于耕田的人，只要他按井田制出人力助耕公田，就不必再交田稅，那么天

下的農(nóng)民就會(huì)都很高興而愿意在這樣的田野里耕種。如果能做到這些，那么鄰國(guó)的人民，就會(huì)像對(duì)父母一

樣敬仰。像這樣，就會(huì)無(wú)敵于天下。天下無(wú)敵的人，是代表上天管理人民的官員，若是還不能稱王行王道，

那是沒(méi)有的事。”

孟子說(shuō):“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王有憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓

的政治;用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣

容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然看?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里

面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理;這不是用來(lái)和孩子的父母結(jié)交的，不是用來(lái)在同鄉(xiāng)中博取名譽(yù)的，也

并非厭惡孩子的哭聲才這樣的。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人;沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人;沒(méi)有謙讓

心，簡(jiǎn)直不是人:沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端:羞恥心是義的發(fā)端;謙讓心是禮的發(fā)端;是

非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人;

認(rèn)為他的君主不行的，是損害君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，都知道要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)

始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下;如果不能夠擴(kuò)充它們,就連侍奉父母都

成問(wèn)題?！?/p>

15.B

B項(xiàng)斷章取義，本句既有詞人的自謙，也飽含蘇軾對(duì)于王先生人品的仰慕之情。

16.第一問(wèn)：表述了離別時(shí)的不舍留戀之情。行人未起，別離的船鼓就已經(jīng)響起，仿佛在催促一般，從而表

達(dá)了蘇軾心中的惜別之情。（2分）

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第二問(wèn)：①詞人對(duì)王長(zhǎng)官很仰慕。詢中詞人以經(jīng)冬不凋的“蒼檜”、竹塢、松窗等代表正直剛毅的景物

烘托了王長(zhǎng)官正直耿介，性格剛毅的隱士形象。（2分）

②詞人與王長(zhǎng)官相處中情投意合。詞中詞人寫了自己與客人暢談，整整一夜，把酒都喝完了。（2分）

第一問(wèn)，句子分析1分，情感正確1分。第一問(wèn)，第①個(gè)原因關(guān)鍵詞“仰慕”1分，分析1分；

第②個(gè)原因的關(guān)鍵詞“情意相投”（或互為知己）1分，分析1分。考生如有其它解析，能言之成理，自圓

其說(shuō)也可。

17.（1）文質(zhì)彬彬然后君子

（2)鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚龍潛躍水成文

(3)陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔

18.A體型嬌?。P(guān)鍵詞“體型”“小”）

B本土觀賞魚類（關(guān)鍵詞“本土”“觀賞魚”）

本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫的能力。

①根據(jù)后文“往往體型較大的獵物才能給人以成就感”可知，此處指鳑鲏因體型小受釣魚愛(ài)好者的討厭，

可填：體型嬌??；

②根據(jù)前文“大多是舶來(lái)物種”可知，魚類愛(ài)好者尋找的是我國(guó)江河溪流中的本土觀賞魚類，可填：本土

觀賞魚類。

19.第①句可修改為：然而隨著“魚生”的轉(zhuǎn)折；

第⑤句可修改為：被發(fā)現(xiàn)后；

第⑦句可修改為：遭到了人們的大肆捕撈。

本題考查學(xué)生特定場(chǎng)合表述準(zhǔn)確的能力。

①，關(guān)聯(lián)詞使用錯(cuò)誤。根據(jù)后文“籠罩在鳑鲏身上的明星光環(huán)也給它們帶來(lái)不少隱憂”可知與前文是相反

的現(xiàn)象，第①句的關(guān)聯(lián)詞應(yīng)使用表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞“然而”，可修改為：然而隨著“魚生”的轉(zhuǎn)折；

⑤，成分殘缺，缺少介詞“被”，第⑤句可修改為：被發(fā)現(xiàn)后；

⑦，感彩錯(cuò)誤。主語(yǔ)為“這種漂亮的小魚”，從“它們未來(lái)的命運(yùn)將會(huì)如何，仍然是需要我們深思的課

題”可知表述的觀點(diǎn)，應(yīng)是對(duì)于小魚的擔(dān)憂，小魚的現(xiàn)狀應(yīng)是被人大肆捕撈。第⑦句可修改為：遭到

了人們的大肆捕撈。

20.長(zhǎng)短句結(jié)合，句式錯(cuò)落有致，富有節(jié)奏感?！敖葍?nèi)不生煙，遠(yuǎn)山上不起靄”兩個(gè)短句形成

對(duì)偶，接一個(gè)長(zhǎng)句悠閑舒緩，再用一個(gè)短句結(jié)束，干凈利落。

“長(zhǎng)短句結(jié)合”1分，分別分析長(zhǎng)句與短句的表述效果，各1分。

整散句結(jié)合，靈活自然，富有變化，音節(jié)和諧?！敖葍?nèi)不生煙，遠(yuǎn)山上不起靄”是整句，結(jié)構(gòu)

相同長(zhǎng)短一致，對(duì)偶典雅、淺易，十分整飭；與散句配合使用，整齊中寓疏落蕩漾之致，顯出變化之妙，

音韻之暢。

“整散句結(jié)合”1分，分別分析整句與散句的表述效果，各1分。只答“對(duì)偶”不給分，“對(duì)偶”

是修辭手法，不在“句式”范圍內(nèi)。

21.無(wú)標(biāo)點(diǎn)句表述效果更好。把連續(xù)的動(dòng)作“呼吸”“走道”“看”“聽(tīng)”組合起來(lái)，無(wú)停頓，形成

快讀，給人一種迫不及待地想分享的意味（節(jié)奏角度）；傳達(dá)出在山中巨大的愉悅和幸福感（情感角度）。

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從“情感”與“節(jié)奏”角度分析，1點(diǎn)2分，2點(diǎn)4分。若從其他角度答表述效果，如“書面

語(yǔ)的無(wú)標(biāo)點(diǎn)文字可讓讀者反復(fù)閱讀，慢慢理解”，言之有理可酌情給分，但不宜給滿分。

有標(biāo)點(diǎn)句表述效果更好。逗號(hào)標(biāo)示的停頓將四個(gè)動(dòng)作間隔開(kāi)，單一個(gè)動(dòng)作都能感受到來(lái)自山中

的幸福感。（情感角度）“呼吸”與“走道”用逗號(hào)，停頓較長(zhǎng)；“長(zhǎng)眼看”與“聳耳聽(tīng)”用頓號(hào)間隔，停頓

較短，說(shuō)明“看”與“聽(tīng)”融合度高，感受自然。不同標(biāo)點(diǎn)的停頓，讓節(jié)奏的表述更細(xì)致。（節(jié)奏角度）

從“情感”與“節(jié)奏”角度分析，1點(diǎn)2分，2點(diǎn)4分。若從其他角度答表述效果，如“語(yǔ)言

表述的準(zhǔn)確性”，言之有理可酌情給分，但不宜給滿分。

22.“縱容”本帶有貶義的感彩，在本句中化為褒義，貶詞褒用。這里寫出作客山中之人任由滿腮胡須

如苔蘚般自然生長(zhǎng)，不加剔除，表述出不受羈絆、暢享自由的自得之情。

“貶詞褒用”1分，分析句子內(nèi)容與情感各1分，共3分。

23.

（1）玩物未必喪志，興趣導(dǎo)向成功。

（2）“玩物”要有度，也要有方。

（3）“玩物”是一把雙刃劍。

（4）“玩物喪志”不如“玩物立志”。

（5）“玩物”亦可有益。

（6）嗜好“玩物”成行家。

（7）“玩物”要有高境界、有正確態(tài)度、不迷失。

（1）游戲人生，活在當(dāng)下。

（2）珍愛(ài)生命，拒絕“玩物”。

（3）在“玩物”的路上越走越遠(yuǎn)。

（4）我“玩”什么我做主。

玩物喪志與玩物長(zhǎng)志

①在科技發(fā)展，傳統(tǒng)與現(xiàn)代大碰撞的年代，新思想新潮流不斷涌現(xiàn)。有人因玩物而喪志，有人因玩物而

成為行家。因此，我認(rèn)為玩物喪志還是玩物有長(zhǎng)志，關(guān)鍵看你玩的是什么物。

②玩物喪志者，仍然存在。古人所以說(shuō)玩物喪志，是因他們將志的定義于“為天地立心，為生民立命，

為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，的確有人在好時(shí)光里，醉心于某些“副業(yè)”，喪失積極進(jìn)取的志氣。因此

也就出現(xiàn)了玩物喪志的說(shuō)法。歐陽(yáng)修在《伶官傳序》中說(shuō)，后唐莊宗李存勖不僅玩物喪志，而且還喪身誤

國(guó)，以此他得出結(jié)論：“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”、“禍患常積於忽微，智勇多困于所溺?！笨梢?jiàn)，“玩

物”的危害還真不小。

③那么，玩物何以助志？有人說(shuō)：“興趣是最好的老師?！碑?dāng)你確定了志向，而且這個(gè)志向是正當(dāng)行業(yè)，

并把它玩出了興趣，玩出了專業(yè)素養(yǎng)，成為某一行業(yè)的領(lǐng)軍人物，這樣就形成了良性循環(huán)。韓國(guó)一少年喜

吃方便面，于是他從各地訂方便面并進(jìn)行研究，最終研制出創(chuàng)新的美味方便面而被名校錄取。因此，我認(rèn)

為，這樣的“玩物”玩得高雅，助志長(zhǎng)志，對(duì)人生成長(zhǎng)大有幫助。而不是癡迷網(wǎng)絡(luò)游戲類的東西而荒廢了

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學(xué)業(yè)事業(yè)，乃至人生。

④玩物長(zhǎng)志，物與志相輔相成。當(dāng)你確定了人生志向，就應(yīng)玩正確的物，就是對(duì)人生對(duì)事業(yè)有益的東西，

“無(wú)益身心事莫為”，不是喪志的那一種物品。汶川大地震中，兩位少年英勇救人，因表現(xiàn)出色，被命名為

“抗震救災(zāi)英雄少年”。其中的雷楚年因被榮譽(yù)沖昏頭腦，開(kāi)始“玩物”，沒(méi)有錢就去用名號(hào)詐騙而入獄；

另一位少年林浩則不受誘惑堅(jiān)定學(xué)習(xí)，還主演了34集電視劇《滿山打鬼子》，最終升入清華大學(xué)。不同的

境遇告訴我們：玩物有志，物要與志相關(guān)，要實(shí)現(xiàn)志應(yīng)玩對(duì)物，否則便會(huì)玩物喪志，身陷囹圄。

⑤選擇正確的物，是人生智慧。因?yàn)榍嗌倌暾秦澩娴哪昙o(jì)，好奇心驅(qū)使下的癡迷，非要弄個(gè)究竟，無(wú)

可厚非，還應(yīng)鼓勵(lì)用興趣探索未知。首先，應(yīng)確定正確志向。志向跑偏，就會(huì)四處亂撞。其次，要有強(qiáng)大

的內(nèi)心。有些東西玩玩可以，但不能玩過(guò)頭；當(dāng)你確立正確的志向就會(huì)選擇有益的物“玩”，主流又不受到

冷落。畫家黃永華說(shuō)“人生如一場(chǎng)長(zhǎng)跑，當(dāng)別人諷刺你，你就跑快一點(diǎn)，這樣你就聽(tīng)不到了?！眻?jiān)持正確方

向，方能玩物長(zhǎng)志。

⑥有人復(fù)制諸葛亮的連弓弩而成功，有人癡迷人工智能成為發(fā)明家。“玩物”玩出了文化自信，那么中國(guó)

制造2025指日可待，愿廣大青少年玩物長(zhǎng)志而不喪志。

（875——955字）

本文最大亮點(diǎn)是：

一．從題目《玩物喪志與玩物長(zhǎng)志》，能夠整體把握材料審題立意，而不是單項(xiàng)立意，缺少思辨性。

這是審題成熟的表現(xiàn)；從行文來(lái)看，立足兩個(gè)方面思考問(wèn)題：玩物喪志與玩物長(zhǎng)志。玩物喪志及其危

害；玩物助志與長(zhǎng)志的好處，客觀全面地把握材料的雙方，展現(xiàn)思辨性。在列舉事例上，引用外國(guó)少年的“玩

物”發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新，列舉中國(guó)汶川地震小英雄的不同命運(yùn)，闡述“志”的在“玩”的過(guò)程中的重要作用，對(duì)比鮮明；

在從智慧的角度，表明選擇很重要好，揭示青少年“貪玩”的特點(diǎn)，用正確志向與毅力克服跑偏，才能長(zhǎng)志。

最后再次扣題照應(yīng)開(kāi)頭，展示“玩物”的美好未來(lái)。

二．思路清晰，層次分明；語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)而不失靈動(dòng)與忠告；把“玩物”落實(shí)在文化自信與中國(guó)制造2025上，

升華了文章的中心，提升了思維的高度與寬度。

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{#{ABTQIAgggAAhBAABhCUQGKCAOQkBACCKoGgFAIoAAAQBFABAA=}#}聯(lián)盟五校2023年秋學(xué)期期中測(cè)試

高二語(yǔ)文試卷

（測(cè)試時(shí)間：150分鐘總分150分）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

儒家重視教化，認(rèn)為人只有通過(guò)教化才能懂禮，成為合群的社會(huì)人。而在教化方式中，音樂(lè)發(fā)揮著重

要的作用?？鬃诱J(rèn)為，對(duì)于人的教化，要有三個(gè)步驟：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！笔紫纫獜膶W(xué)詩(shī)開(kāi)始，

然后再學(xué)禮立身，最后完成于音樂(lè)，成就人的品性。以音樂(lè)與禮相比，他甚至認(rèn)為，音樂(lè)的教化作用大于

禮的規(guī)范作用。音樂(lè)在人的教化形式中，之所以如此重要，就在于音樂(lè)教化人極為獨(dú)特，如荀子所說(shuō)：“夫

聲樂(lè)之入人也深。其化人也速?！倍Y主要是通過(guò)形式規(guī)范人的行為，所以它對(duì)人的作用是外在的，甚至帶有

強(qiáng)迫的性質(zhì)。而音樂(lè)對(duì)人的作用則是內(nèi)在的，它直接進(jìn)入人的心靈，打動(dòng)人的情感，從根本上影響人的思

想、性情，形成人向美向善的良好品質(zhì)。

孔子的思想，對(duì)后來(lái)的儒家影響甚大，并逐步形成了儒家的樂(lè)教傳統(tǒng)。

在中國(guó)古代，音樂(lè)最為重要的功能是禮儀功能。與此相關(guān)，樂(lè)教的內(nèi)容之一，是教人以禮。音樂(lè)的禮

儀功能與教育功能其實(shí)是二位一體的，即音樂(lè)的教化作用往往融入音樂(lè)的禮儀功能之中。不同場(chǎng)合演奏的

音樂(lè)，是禮儀活動(dòng)的有機(jī)組成部分。音樂(lè)配合禮的施行，幫助人們了解和掌握禮，使禮由外在的形式融化

為人內(nèi)在的素質(zhì)，即學(xué)會(huì)節(jié)制性情，自覺(jué)合于社會(huì)規(guī)范。班固說(shuō)：“王者所以盛禮樂(lè)何？節(jié)人之喜怒。”禮

樂(lè)之興，目的是為了節(jié)制人的自然情感。朱熹也說(shuō)：“先王制禮，所以節(jié)人情，抑其太過(guò)而濟(jì)其不及也?！?/p>

樂(lè)與禮同，聲以節(jié)情，就是為了“使人心和而不亂”，使人性情中正而不乖戾。這就是《禮記樂(lè)記》所說(shuō)的

“知樂(lè)則幾于禮”的原因。中國(guó)古代以溫柔敦厚為詩(shī)教。與此相近，古代的樂(lè)教也特別注重人的中和情感

性格的培養(yǎng)。現(xiàn)在的音樂(lè)教育仍有繼承這一傳統(tǒng)的必要。而今，我們過(guò)多強(qiáng)調(diào)音樂(lè)宣泄情感的作用，甚至

已經(jīng)不知道音樂(lè)還有節(jié)制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用。中國(guó)古代的樂(lè)教可以幫

助我們補(bǔ)上這一課，而且是十分必要的一課。

中國(guó)古代樂(lè)教的核心目的在于移風(fēng)易俗，使社會(huì)歸于和諧。荀子說(shuō)：“樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善

民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦?！币魳?lè)的教化實(shí)際上是一種美感教育，通過(guò)感

官的浸染與熏陶，漸漸地改變?nèi)说那楦?，影響人的性靈。它的影響看不見(jiàn)也摸不著，但其效果巨大，一旦

形成就不好逆轉(zhuǎn)。它從改變一個(gè)人開(kāi)始，進(jìn)而改變更多人，甚至改變世風(fēng)，影響到風(fēng)俗的盛衰。因此，古

人又有觀樂(lè)的傳統(tǒng)，即通過(guò)聽(tīng)樂(lè)來(lái)考察一個(gè)時(shí)代和一個(gè)社會(huì)的盛衰。《左傳》記載的季札觀樂(lè)就是顯例，而

《禮記樂(lè)記》也因此有了“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民

困；聲音之道與政通矣”的判斷。

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正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到音樂(lè)影響人如此之深之大，所以古人特別關(guān)注音樂(lè)本體的內(nèi)容，如歌詞（詩(shī)）是否雅正，

音樂(lè)曲調(diào)是否淫靡。從孔子就開(kāi)始關(guān)注音樂(lè)有無(wú)節(jié)制，他明確主張“放鄭聲”，原因是“鄭聲淫”，即鄭地

的音樂(lè)沒(méi)有節(jié)制，過(guò)于淫靡。他心目中最好的音樂(lè)是《關(guān)雎》，因?yàn)椤啊蛾P(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷”。由此

也形成了一個(gè)傳統(tǒng)，即一般多提倡雅樂(lè)，抑制俗樂(lè)。雅樂(lè)是朝廷用于郊廟、朝會(huì)等國(guó)家重大典禮時(shí)的音樂(lè)，

此自是其主要原因；還有一個(gè)因素，就在于雅樂(lè)曲調(diào)的正大中和，“樂(lè)中和而民不流”。而來(lái)自民間的俗樂(lè)，

如孔子所排斥的來(lái)自桑間濮上的鄭衛(wèi)之音，因其曲調(diào)自由活潑而招人喜愛(ài)，所以衛(wèi)靈公聽(tīng)而悅之。但“鄭

衛(wèi)之音使人之心淫”，“樂(lè)者所以致和，非所以為淫也”，所以俗樂(lè)常常因?yàn)榍{(diào)過(guò)于柔弱無(wú)骨而被稱為靡靡

之音，喜好歸喜好，卻不為理論所提倡。

（摘編自宋靜的《“樂(lè)教”傳統(tǒng)當(dāng)弘揚(yáng)》）

材料二：

荀子把“樂(lè)”理解為人類生活的根本追求，理解為人類與宇宙、天地、萬(wàn)物相感通的一種方式，此乃

“樂(lè)”之發(fā)生與存在的形上依據(jù)。

從“樂(lè)”產(chǎn)生的本原上說(shuō)，“樂(lè)”乃植根人性，發(fā)自“天情”，是人類不可或缺的生命情感需要。這不

僅僅在于“樂(lè)”具有人類情感之屬性，更主要在于“樂(lè)”蘊(yùn)涵著人類對(duì)至善至美的追求、對(duì)理想境界的向

往。故荀子之“樂(lè)”有上下貫通之義：其上可以通往“天下之道”；其下可以抵入人心，推動(dòng)人性之“化性

起偽”。其上通往“天下之道”，主要認(rèn)為“樂(lè)”是“天下之道畢是矣”，從《樂(lè)》與《書》《禮》《易》《春

秋》相同之處來(lái)看，它們均是“天下之道”的體現(xiàn)，是天地萬(wàn)物存在及其發(fā)展的反映。

從“樂(lè)”的獨(dú)特性來(lái)說(shuō)，“樂(lè)”及器具與天地萬(wàn)物相感通，是對(duì)天地萬(wàn)物的象征。其中以鼓象征天之清

明，以鐘象征地之廣大，以磬象征水之柔順，以竽笙簫象征萬(wàn)物之和諧，以筦籥等象征日月星辰即萬(wàn)物之

多樣，以樂(lè)舞之俯身昂首、周旋進(jìn)退象征天道四時(shí)更替。荀子之所以特別重視“樂(lè)”，恐怕最主要原因就在

于“樂(lè)”萌發(fā)于生命情感，又反過(guò)來(lái)能夠?qū)ι楦羞M(jìn)行調(diào)適，從而指明了天地、“樂(lè)”、情感三者具有同

源性?！皹?lè)”既能夠體現(xiàn)出天地萬(wàn)物的自然秩序與和諧統(tǒng)一，又可以深入人心，化有情感，感動(dòng)人之“善心”。

（摘編自許春華《荀子＜樂(lè)論＞：弘揚(yáng)一種合乎“道”的“樂(lè)”》

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）

A．孔子認(rèn)為音樂(lè)的教化作用大于禮的規(guī)范作用，而且音樂(lè)對(duì)人的作用比禮更直接。

B．在中國(guó)古代，音樂(lè)具有禮儀功能和教育功能，其教化作用往往融入其禮儀功能之中。禮儀功能最重要。

C．在禮儀活動(dòng)中，音樂(lè)配合禮的施行，有助于人們了解和掌握禮，使人學(xué)會(huì)節(jié)制性情，自覺(jué)合乎社會(huì)規(guī)范。

D．“聲音之道與政通矣”，古人可以通過(guò)聽(tīng)樂(lè)來(lái)考察一個(gè)時(shí)代和社會(huì)，因?yàn)橐魳?lè)能改變世風(fēng)，影響風(fēng)俗的盛

衰。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）

A．古人特別關(guān)注音樂(lè)有無(wú)節(jié)制、歌詞是否雅正等音樂(lè)本體的內(nèi)容，這是因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到音樂(lè)對(duì)人有深遠(yuǎn)巨

大的影響力。

B.“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也?！^《武》：‘盡美矣，未盡善也?！逼渲小渡亍窞檠艠?lè)。

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C．“樂(lè)”是人類與天地萬(wàn)物相感通的一種方式，各種樂(lè)器象征天地萬(wàn)物之特性而樂(lè)舞的動(dòng)作舞姿是對(duì)天道

和諧多樣、四時(shí)更替的象征。

D．荀子認(rèn)為“樂(lè)”上可通往“天下之道”，下可抵入人心，所以“樂(lè)”植根人性，發(fā)自“天情”是人類的

生命情感需要。

3.下列關(guān)于音樂(lè)的名句不符合材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（▲）（3分）

A．對(duì)我來(lái)說(shuō)，音樂(lè)是靈魂的完美表現(xiàn)?！媛?/p>

B．音樂(lè)是熱情洋溢的自由藝術(shù)，像自然那樣無(wú)邊無(wú)際，像風(fēng)，像天空，像海洋。——德彪西

C．一切好的音樂(lè)都是為了撥動(dòng)心弦?！商┩柕?/p>

D．假如我的音樂(lè)只能使人愉快，我很遺憾，我的目的是使人們高尚起來(lái)?！嗟?tīng)?/p>

4.材料一多處運(yùn)用對(duì)比論證的方法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（4分）

▲▲▲

5.提倡美育開(kāi)設(shè)音樂(lè)課是必須的，但人們對(duì)音樂(lè)教育認(rèn)識(shí)并不充分，有人認(rèn)為音樂(lè)教育就是教學(xué)生唱唱歌，

跳跳舞，彈彈琴。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)音樂(lè)教育作用的認(rèn)識(shí)。（6分）

▲▲▲

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成6～9題。

東南亞餐廳的歌手

朱宏

第一次聽(tīng)見(jiàn)他唱歌就是在這家東南亞風(fēng)格的餐廳。他坐在餐廳一角——那里并沒(méi)有舞臺(tái)——懷里抱著

把吉他，悠悠地唱著歌。然而在喧鬧的餐廳里，誰(shuí)在認(rèn)真聽(tīng)呢？

我注意到他并不是因?yàn)楦璩糜卸嗪?。那?huì)兒他正在唱老鷹樂(lè)隊(duì)的《加州旅館》，中式英語(yǔ)從音箱里發(fā)

出來(lái)，像一粒粒炒黃豆擊中我的耳膜。我于是去找發(fā)出這個(gè)聲音的人，看見(jiàn)他戴著眼鏡，仍湊近了看樂(lè)譜，

把一首好端端的歌唱得像醉漢騎車。

我以為可能是因?yàn)樗惶煜み@首歌，可是我錯(cuò)了，他可能根本就沒(méi)有一首熟悉的歌。偏偏，他還唱

了一晚上的英文歌曲。請(qǐng)他駐唱，不知道飯店老板是怎么想的。

但是那兒的飯菜太好吃了，我舍不得因?yàn)楦枋值脑蚨鴴仐壦?。每次我?lái)的時(shí)候他都在，似乎他是這

家飯店里唯一的歌手。時(shí)間一長(zhǎng)，我也就習(xí)慣了，甚至產(chǎn)生了一個(gè)錯(cuò)覺(jué)——《加州旅館》跑調(diào)的那幾處本

來(lái)就應(yīng)該這樣唱。

就這樣，我聽(tīng)他唱歌聽(tīng)了將近五年。在這件事上，我最佩服三個(gè)人：①一個(gè)是歌手，堅(jiān)持跑調(diào)五年不

變，難能可貴；另一個(gè)是飯店老板，容忍歌手五年，足見(jiàn)他胸懷有多寬廣；最后一個(gè)是我自己，五年不離

不棄，愣是樹(shù)立起了新的音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)。

有一天朋友組了個(gè)飯局，我被拉去作陪。大家都坐定后，我發(fā)現(xiàn)有個(gè)人很面熟，一時(shí)又想不起來(lái)在哪

兒見(jiàn)過(guò)。朋友介紹后我才恍然大悟：這個(gè)熟面孔居然是東南亞餐廳的歌手。他姓盧，和他一起來(lái)的是東南

亞餐廳的老板西西。

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近距離打量，老盧略顯滄桑；西西年輕，細(xì)皮嫩肉的。正是晚間就餐高峰的時(shí)候，“東南亞”那邊的

歌手跑這兒跟我們一道吃飯來(lái)了，我真替那邊的顧客感到遺憾。老盧在餐桌上有些拘謹(jǐn)。西西叫他放松點(diǎn)

兒，想吃什么就吃什么。西西見(jiàn)我在看他倆，尷尬地抬了一下手說(shuō)：“沒(méi)辦法，我舅是個(gè)老實(shí)人?！?/p>

老盧是西西的舅舅，那自然就是我們的舅舅。在餐桌上我們紛紛給舅舅敬酒，讓他成了今天的核心人

物。吃完飯我們?nèi)ジ鑿d唱歌，老盧執(zhí)意要先回家，被我們拽住了。大家說(shuō)：“舅舅你不能走，平時(shí)唱歌那

是工作，今天要你來(lái)唱歌休閑?！?/p>

老盧在大家的恭維下拿起了話筒，還是一如既往地跑調(diào)。好在我們都習(xí)慣了，西西也不以為意，專注

地聽(tīng)他舅舅唱歌。一曲終了，接下來(lái)是一首民歌，有人把話筒遞給西西。西西推托不掉，便接了。

什么是驚艷？②西西一開(kāi)口才叫驚艷。有人喊道：“把原唱關(guān)掉！”西西唱了一首歌就說(shuō)啥也不再唱

了。我說(shuō)：“西西你唱得這么好，是專業(yè)的吧？”西西嘆息一聲，給我們道出了成長(zhǎng)往事。

西西的父母親去世得早，他從小在舅舅家長(zhǎng)大。舅舅老盧是個(gè)普通工人，但骨子里是個(gè)文藝青年，愛(ài)

唱歌。他跟著磁帶學(xué)，也學(xué)了不少外語(yǔ)歌，發(fā)音是用漢字注音的。他空懷成為歌唱家的理想，但卻不是那

塊料，在一次廠里的文藝會(huì)演上惹得全場(chǎng)哄堂大笑，而后就偃旗息鼓了。也許是因?yàn)槎δ咳景?，西西?/p>

小就對(duì)音樂(lè)表現(xiàn)出了濃厚的興趣，而且頗有天賦。老盧高興壞了，發(fā)誓要把西西培養(yǎng)出來(lái)。

西西抽了一下鼻子說(shuō)：“我舅舅為了讓我不再走他‘自學(xué)成才’的老路，在我上到高中后花錢請(qǐng)了聲

樂(lè)老師。而舅舅每天晚上下班后匆匆扒幾口飯就背上吉他跑出去了，后來(lái)我才知道他在沿著路邊的飯店賣

唱。除此之外他沒(méi)有別的賺外快的手段。他掙的哪兒是唱歌的錢呀？每一塊錢都是失去尊嚴(yán)的搞笑錢。沒(méi)

辦法，那時(shí)候家里錢不夠用?！?/p>

③西西說(shuō)到這里說(shuō)不下去了。

后來(lái)西西終于如愿考上了音樂(lè)學(xué)院，畢業(yè)后進(jìn)了某省的歌舞團(tuán)。老盧的理想終于在外甥身上實(shí)現(xiàn)了。

為了報(bào)答含辛茹苦的舅舅，西西盤下一家飯店，改造成了東南亞風(fēng)格。雖然他是出資人，但實(shí)際的經(jīng)營(yíng)和

收益都交給了老盧。

老盧哪兒懂經(jīng)營(yíng)？飯店有個(gè)請(qǐng)來(lái)的店長(zhǎng)撐著呢。老盧最大的興趣還是唱歌。④在自己的店里當(dāng)駐唱歌

手，誰(shuí)還能剝奪他的尊嚴(yán)？

（選自《小小說(shuō)選刊》2023.8）

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）

A.東南亞風(fēng)格的餐廳、外語(yǔ)歌曲《加州旅館》都帶有濃郁的異域格調(diào)，體現(xiàn)了舅舅的生活情趣，隱約透露

出舅舅的年齡和性格特征。

B.“我”只是因?yàn)樘貏e喜歡東南亞餐廳的飯菜，開(kāi)始才能忍受駐唱歌手跑調(diào)的彈唱，但經(jīng)過(guò)五年時(shí)間，“我”

卻喜歡上了這種跑調(diào)。

C.缺少天賦并沒(méi)有阻擋舅舅當(dāng)歌唱家的理想，但廠文藝匯演失敗后，他偃旗息鼓，可見(jiàn)對(duì)自尊心的打擊更

容易讓人受到傷害。

D.小說(shuō)把目光投向舅舅這個(gè)小人物，反映了舅舅曾經(jīng)的追求和現(xiàn)狀，能引發(fā)讀者對(duì)以舅舅為代表的普通人

生活和尊嚴(yán)的思考。

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7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）

A.第①句“一個(gè)是歌手，堅(jiān)持跑調(diào)五年不變，難能可貴”，這句話是正話反說(shuō)，表面贊揚(yáng)長(zhǎng)年堅(jiān)持的可貴，

實(shí)際是在調(diào)侃歌手竟然總是唱不準(zhǔn)調(diào)。

B.第②句“西西一開(kāi)口才叫驚艷”，既能正面體現(xiàn)出西西唱歌方面天賦極高，也能側(cè)面體現(xiàn)出舅舅在外甥

成才之路上付出的心血之多，令人回味。

C.第③句“西西說(shuō)到這里說(shuō)不下去了”單獨(dú)成段，突出西西想說(shuō)又不能說(shuō)的矛盾心理，他不愿再回憶過(guò)去

艱辛的生活經(jīng)歷，給讀者留下思考空間。

D.第④句“在自己的店里當(dāng)駐唱歌手，誰(shuí)還能剝奪他的尊嚴(yán)？”說(shuō)明唱歌已不是舅舅謀生的手段，他現(xiàn)在

可以有尊嚴(yán)地享受唱歌帶來(lái)的自由快樂(lè)。

8.講述舅舅往事的內(nèi)容，小說(shuō)既有第三人稱轉(zhuǎn)敘，又有第一人稱自敘，這樣敘述的好處是什么？請(qǐng)結(jié)合小

說(shuō)內(nèi)容加以分析。（4分）

▲▲▲

9.有人評(píng)價(jià)說(shuō)，讀完這篇小說(shuō)讓人感覺(jué)“笑中帶淚”。請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容分析這樣評(píng)價(jià)的理由。（6分）

▲▲▲

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)。以德行仁者王，王不待大；湯以七十里，文王以百里。以力服

人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也?！?/p>

孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁是猶惡濕而居下也如惡之莫如貴德而尊士，賢者在位，

能者在職。國(guó)家閑暇，及是時(shí)明其政刑。雖大國(guó)必畏之矣?？鬃釉唬骸苤危鋰?guó)家，誰(shuí)敢侮之!’今國(guó)家閑

暇，及是時(shí)，般樂(lè)怠敖，是自求禍也?！短辍吩唬骸熳髂?，猶可違；自作孽，不可活。'此之謂也?！?/p>

孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士，皆悅而愿立于其朝矣。耕者，助而不稅，則天下之農(nóng)，

皆悅而愿耕于其野矣。信能行此，則鄰國(guó)之民，仰之若父母矣。如此，則無(wú)敵于天下。無(wú)敵于天下者，天

吏也。然而不王者，未之有也?！?/p>

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，

治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)

交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是．觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞

惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也：無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端

也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能

者，自賊者也；謂其君不能者，賊．其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。

茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事．父母?！?節(jié)選自《孟子·公孫丑上》)

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10.文中畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)

今惡辱而居A不仁B是猶惡濕C而居下也D如惡之E莫如F貴德而尊士

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）

A.“能治其國(guó)家”與“欲治其國(guó)者”(《大學(xué)之道》)兩句中的“治”字含義相同。

B.“由是觀之”與“自是者不彰”(《老子》)兩句中的“是”字含義不同。

C.“賊其君者也”與“賊愛(ài)其身，不愛(ài)人”(《墨子》)兩句中的“賊”字含義相同。

D.“不足以事父母”與“敏于事而慎于言”(《論語(yǔ)》)兩句中的“事”字含義不同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（▲）(3分)

A.用武力假借仁義征伐天下，雖可以稱霸，但一定要憑借強(qiáng)大的國(guó)力；而用道德來(lái)實(shí)行仁義卻可以使天下

歸心，不必憑借強(qiáng)大國(guó)力。

B.在國(guó)家沒(méi)有內(nèi)憂外患時(shí)去追求享樂(lè)，懶惰游玩，這等于自己找禍上身。“天作孽，猶可違；自作孽，不可

活”說(shuō)的就是這個(gè)意思。

C.孟子以“人皆有不忍人之心”為前提，推導(dǎo)出“不忍人之政”,進(jìn)而強(qiáng)調(diào)以“不忍人之政”來(lái)治理天下，

就如“運(yùn)之掌上”那樣容易。

D.孟子指出惻隱、羞惡、辭讓、是非這“四心”與仁、義、禮、智的關(guān)系，最后用比喻論證強(qiáng)調(diào)了“惻隱

之心”對(duì)國(guó)與家的重要性。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

(1)以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。(4分)

▲▲▲

(2)非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。(4分)

▲▲▲

14.孟子認(rèn)為怎樣才能做到“無(wú)敵于天下”請(qǐng)用自己的話簡(jiǎn)要概括。(3分)

▲▲▲

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。

滿庭芳①

蘇軾

有王長(zhǎng)官者，棄官黃州三十三年，黃人謂之王先生。因送陳慥來(lái)過(guò)余，因?yàn)橘x此。

三十三年，今誰(shuí)存者？算只君與長(zhǎng)江。凜然蒼檜，霜干苦難雙。聞道司州古縣，云溪上、竹塢松窗。

江南岸，不因送子，寧肯過(guò)吾邦？

摐摐②，疏雨過(guò)，風(fēng)林舞破，煙蓋云幢。愿持此邀君，一飲空缸。居士先生老矣，真夢(mèng)里、相對(duì)殘釭

③。歌聲斷，行人未起，船鼓已逢逢④。

注：①本詞創(chuàng)作于蘇軾謫居黃州之時(shí)，當(dāng)時(shí)朋友多怕受牽連而有意疏遠(yuǎn)，令他備感世態(tài)炎涼。

②摐摐：形容雨聲。③殘釭：殘燈。④逢逢：形容鼓聲。

第6頁(yè)共8頁(yè)

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15.下面對(duì)本詞在思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧上的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（▲）（3分）

A.上片一開(kāi)篇即自問(wèn)自答，用比擬的手法將王長(zhǎng)官的人格精神與永恒的長(zhǎng)江共論，予以他高度評(píng)價(jià)。

B.上片“不因送子，寧肯過(guò)吾邦”一句以反問(wèn)語(yǔ)氣強(qiáng)烈地表述了蘇軾對(duì)遭貶后，朋友疏遠(yuǎn)，世態(tài)炎涼

的深切感慨。

C.下片的“摐摐，疏雨過(guò)，風(fēng)林舞破，煙蓋云幢”既寫了當(dāng)日風(fēng)雨驟至的景象，又暗示了與貴客

的遇合之脫俗。

D.下片“一飲空缸”中的“空”字，很形象地寫出了當(dāng)日知己相逢，暢快豪飲的情景。

16.本詞的結(jié)尾“歌聲斷，行人未起，船鼓已逢逢”蘊(yùn)含了什么樣的感情？結(jié)合全詞分析此感情產(chǎn)生

的原因。（6分)

▲▲▲

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《十二章》中，孔子用“文”和“質(zhì)”對(duì)“君子”下了定義的句子是“▲，

▲?！?/p>

（2）《春江花月夜》中運(yùn)用想象和“魚雁傳書”的典故，含蓄地表述書信不能往來(lái)的句子是“▲，

▲?！?/p>

（3）《將進(jìn)酒》中李白借曹植之酒杯來(lái)澆自己胸中之塊壘的是“▲，▲。”