專題八論述本類文閱讀探考情悟真題【考情探究】考點(diǎn)內(nèi)容要求考題示例預(yù)測熱度理解文中重要概念的含義“重要概念”是指準(zhǔn)確把握文意時必須理解的概念,其含義是文本中特定的含義B級2016課標(biāo)全國Ⅰ,1(A)★★☆☆☆理解文中重要句子的含意“重要句子”指的是內(nèi)涵較為豐富或在文中起重要作用的句子,其含意也是文本中特定的含意B級★★☆☆☆篩選并整合文中的信息側(cè)重于把握文章的具體內(nèi)容,主要指對“文中的信息”進(jìn)行揀選提煉和分類概括C級2019課標(biāo)全國Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ,1;2018課標(biāo)全國Ⅰ,1★★★★★分析文章結(jié)構(gòu),歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思側(cè)重于理清行文的思路,理解觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系,分析段落層次之間的聯(lián)系C級2018課標(biāo)全國Ⅰ,3★★★★★分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法側(cè)重分析中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法C級2019課標(biāo)全國Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ,2;2017課標(biāo)全國Ⅰ,2★★★★★分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度側(cè)重于對文中作者的重要觀點(diǎn)進(jìn)行分析概括C級2019課標(biāo)全國Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ,3;2017課標(biāo)全國Ⅲ,3★★★★★分析解讀①考查內(nèi)容:注重文化積淀,關(guān)注傳統(tǒng)文化。選文常為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)論文,題材涉及經(jīng)濟(jì)、文化、美學(xué)、史學(xué)、文藝學(xué)等。文本大都具有思想性、教育性、知識性和人文性。②考查形式:題型、分值穩(wěn)定,一般設(shè)3道單項(xiàng)選擇題,每題3分,共9分?！菊骖}探秘】(2019課標(biāo)全國Ⅰ,1—3)閱讀下面的文字,回答問題。(9分)對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來說,或早或晚,都會遭遇到這個問題——為誰創(chuàng)作、為誰立言?習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào):“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題,這是一個根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水,只有扎根人民,創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉?！蹦壳?文藝界普遍認(rèn)識到,只有與身處的時代積極互動,深刻回應(yīng)時代重大命題,才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。然而,在創(chuàng)作實(shí)踐中,還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)如此宏大豐富,以至于完全超出個人的認(rèn)識和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法:現(xiàn)實(shí)太精彩了,它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說家想象力的前面。是的,我們有幸生活在這樣一個日新月異的時代,隨時發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言,活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象,大約是不難的,難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu),理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么,這“更深層的東西”是什么呢?去過天安門廣場的朋友一定會對矗立在廣場上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻,許多人都背得出上面的碑文——“三年以來,在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!三十年以來,在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!由此上溯到一千八百四十年,從那時起,為了反對內(nèi)外敵人,爭取民族獨(dú)立和人民自由幸福,在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽!”在新中國成立70周年的今天,再次誦讀這段話,我們就會意識到,這改天換地的宏偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)造的,人民當(dāng)之無愧是時代的英雄,是歷史的創(chuàng)造者。只有認(rèn)識到人民的主體地位,才能感受到奔涌的時代浪潮下面深藏的不竭力量,才有可能從整體上把握一個時代,認(rèn)識沸騰的現(xiàn)實(shí)。認(rèn)識人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運(yùn)動以來，無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭考驗(yàn)的現(xiàn)代作家，還是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個情感共同體的，這個共同體時刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個普普通通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識現(xiàn)實(shí)、理解時代的依據(jù)。以人民為中心,就是要堅持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時代條件下,我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題,而是好不好、精不精的問題。誠然,娛樂和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分,但是,有責(zé)任感的藝術(shù)家會深深感到,我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間,理應(yīng)對我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過形象的塑造,凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同,是對國家和民族未來的認(rèn)同,是與新時代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子,積極投身于人們爭取美好未來的壯闊征程,才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝,照亮和雕刻一個民族的靈魂。(摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.作家樹立了與時代積極互動的理念,在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。B.對人民的情感認(rèn)同,是新文化運(yùn)動以來很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。C.人民是認(rèn)識現(xiàn)實(shí)、理解時代的依據(jù),因?yàn)槠胀▌趧诱卟攀俏乃囎罾硐氲淖x者。D.真正扎根時代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家,無須考慮人民群眾的娛樂和消費(fèi)需求。答案B解析本題考查對信息的篩選和辨析能力,體現(xiàn)了思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),有助于考生樹立正確的歷史認(rèn)識觀。A項(xiàng),“作家樹立了與時代積極互動的理念”與“在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心”之間沒有條件關(guān)系,故A項(xiàng)錯誤。C項(xiàng),“普通勞動者才是文藝最理想的讀者”錯誤,原文為“一個普普通通的勞動者,或許并不是我們的讀者”;另外,選項(xiàng)因果關(guān)系不成立,原文說“一個普普通通的勞動者……但這并不妨礙我們……理解時代的依據(jù)”。D項(xiàng),“無須考慮人民群眾的娛樂和消費(fèi)需求”錯,原文為“娛樂和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分”“有責(zé)任感的藝術(shù)家會深深感到……理應(yīng)對我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任”?？疾辄c(diǎn):篩選并整合文中的信息。審題關(guān)鍵:注意題干要點(diǎn),“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析”暗示是從整個文章的角度出發(fā),既有理解,也有分析;注意是選“正確”的一項(xiàng)。命題規(guī)律:題型為客觀選擇題,2015、2016年試題提問形式為“下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是”,2017年開始改為“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確(不正確)的一項(xiàng)是”,預(yù)計2021年高考仍將沿用后者這種問法。答題技巧:①瀏覽全文,找準(zhǔn)相應(yīng)語句,并在原文中標(biāo)注出來。②逐一比對選項(xiàng)和原句,不一致的即可判定為錯誤選項(xiàng)。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證,在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。B.文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史,既有對當(dāng)下創(chuàng)作的分析,也有對歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。C.文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容,巧妙銜接了上下文,也有力支撐了論點(diǎn)。D.文章末段論證了正面人物的塑造是新時代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。答案D解析本題考查論證的相關(guān)知識,主要考查分析文章結(jié)構(gòu),分析文本論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法的能力,體現(xiàn)了思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),培養(yǎng)優(yōu)秀的思維品質(zhì)。D項(xiàng),曲解文意,原文為“以人民為中心,就是要堅持以精品奉獻(xiàn)人民”。選項(xiàng)將“以精品奉獻(xiàn)人民”曲解為“正面人物的塑造”?？疾辄c(diǎn):分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。審題關(guān)鍵:“對原文論證的相關(guān)分析”“不正確”。命題規(guī)律:2017年高考新考法,綜合考查論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法,2021年將繼續(xù)考查。答題技巧:①瀏覽全文,篩選出對應(yīng)信息,并在原文中標(biāo)注出來。注意論證論點(diǎn)的論據(jù)是什么,是用什么方法論證的。②認(rèn)真比對選項(xiàng)和原文中的對應(yīng)信息,不一致的即可判定為錯誤選項(xiàng)。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.對于那些認(rèn)為現(xiàn)實(shí)走在小說家想象力前面的作家而言,困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。B.對藝術(shù)家而言,日新月異的變革時代,既意味著巨大挑戰(zhàn),也能激發(fā)創(chuàng)作熱情,促使他們投身沸騰的生活。C.老舍曾說:“不去與勞動人民結(jié)為莫逆的好友,是寫不出結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的作品的?！边@與文中情感共同體的理念是相通的。D.我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題,藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精,凝聚共識。答案D解析本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度、整合文中信息并進(jìn)行推斷的能力,體現(xiàn)了思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),培養(yǎng)創(chuàng)新思維品質(zhì)。D項(xiàng),“藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精”錯誤,文章指出了我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾,然后論述了藝術(shù)家的創(chuàng)作要出精品的問題,并沒有說“少”的問題?？疾辄c(diǎn):分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。審題關(guān)鍵:注意從整篇文章來考慮,“不正確”的題干信息很重要。命題規(guī)律:按照課標(biāo)全國卷命題的習(xí)慣,總要涉及對文本內(nèi)容的理解與判斷。2016—2019年提問形式是一樣的,均為“根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確(不正確)的一項(xiàng)是”,預(yù)計2021年將沿用這種提問形式。答題技巧:仔細(xì)比對選項(xiàng)與原文,充分理解文意。要特別注意揣摩概念與概念、事物與事物、事理與事理之間的關(guān)系。破考點(diǎn)練考向【考點(diǎn)集訓(xùn)】一、(2020屆遼寧瓦房店月考,1—3)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分)戲曲作為綜合藝術(shù),吸收了多種其他藝術(shù)門類的優(yōu)長和手段,融為一體,創(chuàng)造了在世界舞臺上獨(dú)樹一幟的藝術(shù)。以武打?yàn)橥怀鎏卣鞯奈鋺?堪稱世界劇壇的一朵奇葩,集中而鮮明地體現(xiàn)著戲曲的中華美學(xué)特色和獨(dú)具優(yōu)勢的藝術(shù)表現(xiàn)力。武戲歷史久遠(yuǎn),文化積淀深厚。京劇形成初期,武戲依然保持著粗獷的古樸之風(fēng),注重勇猛、激烈的跌打翻撲,不太講究造型、做戲。隨著劇種的發(fā)展、成熟,經(jīng)過幾代藝術(shù)家,特別是作為“武戲文唱”的引領(lǐng)者楊小樓的執(zhí)著進(jìn)取,在繼承傳統(tǒng)武打技術(shù)的基礎(chǔ)上,一方面對技巧動作加以美化,增強(qiáng)舞蹈性;另一方面強(qiáng)調(diào)基本技術(shù)服從劇情和表演的需要,使技巧動作成為一種優(yōu)美的舞姿和塑造人物形象的藝術(shù)手段,并與唱、念、做結(jié)合運(yùn)用,讓武戲得到整體提升,留下許多具有精美觀賞價值的經(jīng)典之作。武戲美在哪里?第一層次是“形式感知”。武戲以動作因素為主,演員把握自己的動作,按一定的節(jié)奏在時間和空間中延伸,通過強(qiáng)與弱、快與慢、剛與柔、動與靜的變化,呈現(xiàn)流動和瞬間的美,加上開打、翻跌、下高、打出手等高難度驚險動作的穿插運(yùn)用,帶來的懸念和驚嘆顯然更直觀,更富于視覺的沖擊力。這也是人們被京劇吸引往往從武戲開始,京劇走出國門必帶武戲的重要原因。第二層次是“同情與共感”。武戲流傳至今的優(yōu)秀劇目,內(nèi)容大多數(shù)弘揚(yáng)的是中華民族的優(yōu)良品德,如保家衛(wèi)國、奮不顧身的愛國主義精神,除暴安良、打抱不平的俠義精神,武戲塑造了許多忠臣良將和民間英雄人物,傳達(dá)的是正能量。即使是反面或性格復(fù)雜多面的角色,也能夠通過細(xì)致入微的刻畫及臉譜、神態(tài)、身段表演等鮮活地揭示其本來面目,于惡中見美,美中見惡,取得觀眾的審美認(rèn)同。美是難以被忘記的。京劇藝術(shù)博大精深,絢麗多姿,文戲、武戲各美其美,美美與共。前些年武戲的勢弱,出自內(nèi)外兩方面的原因。外因除了大眾娛樂日趨多元,流行文化的沖擊,還有武戲演出對場地、環(huán)境的要求嚴(yán)于文戲,以至于展示機(jī)會較少,多年來在大型演唱會中只能于開頭、結(jié)尾烘托氣氛,難以盡顯完整風(fēng)貌。內(nèi)因則表現(xiàn)為傳承、創(chuàng)新乏力,隨著一代技藝精湛的老藝術(shù)家先后離去,舞臺水準(zhǔn)下滑,難以適應(yīng)新、老觀眾的審美需求。當(dāng)前,武戲振興迎來新的良好機(jī)遇。以傳統(tǒng)為根脈,不僅指具體的戲與技巧,還有前輩藝術(shù)家積累的經(jīng)驗(yàn)、給予的啟示。高盛麟先生曾對武戲演員提出“三要”:一要打好基礎(chǔ),意指基本功要規(guī)范、扎實(shí)、過硬,唱、念、做、打可以有所側(cè)重,但不可偏廢,才能真正體現(xiàn)武戲的整體美;二是演好人物,包括準(zhǔn)確把握人物的個性,處理好技術(shù)與人物的關(guān)系,表演要有真實(shí)感,脫離生活和人物的技巧堆積再多,也無美可言;三要跟上時代,了解時代和觀眾的審美取向,對武戲有所創(chuàng)新,有所豐富。尤其是武戲的新劇創(chuàng)作很少,值得分外重視。武戲之美亦中華文化之美。武戲的“精氣神”,將會在新時代煥發(fā)光彩。(摘編自劉連群《弘揚(yáng)武戲之美》,《人民日報》2019年07月11日)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.武戲以武打?yàn)橥怀鎏卣?極具中華美學(xué)特色和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力,堪稱世界劇壇奇葩。B.武戲歷史久遠(yuǎn),一直保持粗獷古樸之風(fēng),重勇猛、激烈的跌打翻撲,不追求造型和做戲。C.武戲以動作因素為主,更直觀且富于視覺沖擊力,觀眾往往從看武戲開始而愛上京劇。D.武戲創(chuàng)新發(fā)展要以傳統(tǒng)為根脈,傳承具體的戲與技巧及前輩藝術(shù)家積累的經(jīng)驗(yàn)和給予的啟示。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章整體以縱向議論展開,主要論述了武戲之美的內(nèi)涵及如何弘揚(yáng)武戲之美。B.文章從“形式感知”和“同情與共感”兩個層次論述了武戲究竟美在哪里。C.文章從內(nèi)外兩個方面論述了近年來武戲勢弱的原因,并就兩者的關(guān)系進(jìn)行論證。D.文章以堅守傳統(tǒng)為前提,通過引證法提出了武戲在新時代煥發(fā)光彩的具體措施。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.如果沒有歷代藝術(shù)家在繼承傳統(tǒng)武打技術(shù)的基礎(chǔ)上不斷開拓創(chuàng)新,如加強(qiáng)舞蹈性、強(qiáng)調(diào)服從劇情和表演需要等,武戲觀賞價值就難以得到提升。B.武戲優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目能流傳至今,不僅僅是因?yàn)檠輪T表演技藝能取得觀眾的審美認(rèn)同,還在于其內(nèi)容大多弘揚(yáng)的是中華民族的優(yōu)良品德,傳達(dá)的是正能量。C.由于大眾娛樂日趨多元,流行文化的沖擊,武戲受限于演出場地和環(huán)境的嚴(yán)格要求,加上其內(nèi)在傳承、創(chuàng)新乏力,所以前些年武戲顯得勢弱。D.只要武戲表演者能夠準(zhǔn)確把握人物個性,恰當(dāng)處理技術(shù)與人物的關(guān)系,表演具備生活的真實(shí)感,就能夠弘揚(yáng)武戲之美,使它在新時代煥發(fā)光彩。一、1.答案B2.答案C3.答案D二、(2019陜西西安三檢,1—3)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分)絲綢之路是一條連接亞歐大陸的文明之路。這條道路在空間上的地理坐標(biāo)是復(fù)雜的,可以是陸地、海洋,也可以是大漠、草原;關(guān)于起始端點(diǎn)的表述也存在著不確定性,可以是兩個不同的大陸,也可以是同屬亞洲的東亞、南亞、中亞或西亞,或是具體的國家。從時間上看,在張騫開通西域這一標(biāo)志性的節(jié)點(diǎn)之前,絲綢之路上的歐亞文明交匯已然存在,而且這種不同種族、地域之間的文明對話,似乎是一條永恒的時光之河,歷經(jīng)數(shù)千年延續(xù)至今而奔流不息。按照瑞典探險家斯文·赫定的觀點(diǎn),“從文化—?dú)v史的觀點(diǎn)看,這是連接地球上存在過的各民族和各大陸的最重要的紐帶”。絲綢之路文明在形成發(fā)展過程中擁有一個復(fù)雜的動力系統(tǒng),政治、經(jīng)濟(jì)、文化在不同層面發(fā)揮著主導(dǎo)、引領(lǐng)的作用,因此,這一文明具有深厚的內(nèi)涵。它可以體現(xiàn)為舉足輕重的國家安全戰(zhàn)略選擇,如漢朝開始聯(lián)合西域?qū)π倥膽?zhàn)爭、大唐對突厥的戰(zhàn)爭。它也可以視為早期全球化的經(jīng)貿(mào)之路,絲綢把中國農(nóng)民的桑蠶養(yǎng)殖、絲綢生產(chǎn)與中亞、西亞商人的物流運(yùn)輸?shù)纫允袌龅男问芥溄悠饋?現(xiàn)代自由主義的經(jīng)濟(jì)方式在這條經(jīng)濟(jì)帶上起了主導(dǎo)作用。與政治、經(jīng)濟(jì)活動相比,絲綢之路的文化融合對于中華文明的豐富和發(fā)展具有更重要的價值。如佛教文化自漢代傳入中國,扎根開花完成了異域宗教思想的首次中國化。唐初唐太宗明確提出要把源自西域的燕樂與漢民族的傳統(tǒng)雅樂一并納入宮廷音樂,使燕樂在朝野甚為風(fēng)靡。在唐王朝的廣闊疆域里,這種多樣性、包容性的國家文化政策的實(shí)施,把中華文明推向了新的境界。絲綢之路推動了中國文化地理空間不停滯的運(yùn)動和延展。黑格爾曾經(jīng)從政治制度、社會結(jié)構(gòu)等角度提出,中華文明處于一種相對封閉、靜止、缺少變化的文明形態(tài)中,這一觀點(diǎn)似乎是簡單或偏頗的。從對絲綢之路的研究看,中華文明在運(yùn)動形態(tài)和內(nèi)在規(guī)律上都有許多值得深入探討的問題。如果把漢代絲綢之路的開辟作為一座分水嶺,之前是中國本土文明的內(nèi)在碰撞與交融,華夏與夷狄戎蠻至遲在春秋戰(zhàn)國時期就逐漸走向了民族和政治、經(jīng)濟(jì)文化的大融合;之后,中華文明的歷史演化進(jìn)程由于新的外來文化元素的加入而變得更加活躍和精彩。絲綢之路改變了中國人的日常生活,葡萄、石榴等進(jìn)入了中原腹地的村鎮(zhèn)農(nóng)田;那些與周秦迥異的西域汗血寶馬不僅出現(xiàn)在漢武帝恣肆馳騁的軍陣,也裝點(diǎn)了漢代人的精神世界。研究中國絲綢之路“放眼看世界”的歷史軌跡,對于實(shí)施新絲綢之路“一帶一路”倡議具有重要參考價值。“一帶一路”倡議是在經(jīng)濟(jì)全球化和國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)大背景下推出的新的國家舉措。這一倡議是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素相互交織的協(xié)作發(fā)展,也是國內(nèi)相關(guān)聯(lián)地區(qū)優(yōu)化經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展空間的重大機(jī)遇。研究新絲綢之路的規(guī)劃及實(shí)施,要注重經(jīng)濟(jì)帶和文化帶的復(fù)合、一體化發(fā)展,注重更好地統(tǒng)籌國內(nèi)不同區(qū)域的改革創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)共贏發(fā)展。這既是歷史絲綢之路的重要經(jīng)驗(yàn),也應(yīng)是新絲綢之路建設(shè)的現(xiàn)實(shí)選擇。(摘編自朱文謙《絲綢之路文明的歷史思考》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.漢唐開放、包容的文化政策,促進(jìn)了絲綢之路文化的融合,漢代佛教、唐代燕樂的興盛就是例證。B.漢代之前絲路文化融合局限于中國本土之內(nèi),漢以后文化沖破國門,文化交流、融合的程度更高。C.如果沒有絲綢之路,中國百姓的生活中就不會出現(xiàn)葡萄、石榴等物品,軍隊(duì)中也不會有汗血寶馬。D.現(xiàn)階段實(shí)施“一帶一路”倡議,統(tǒng)配世界資源,必將對我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展起到促進(jìn)作用。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.第一段從絲綢之路的屬性入筆,然后從空間、時間兩個維度闡明絲綢之路的基本情況。B.第二段從政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面對絲綢之路的形成和發(fā)展進(jìn)行論述,使讀者的認(rèn)識更加全面。C.文中“似乎是一條永恒的時光之河”一句運(yùn)用比喻論證,闡明絲路文明歷史久遠(yuǎn),流傳不息。D.文章分析歷史上的絲綢之路后,落腳于對新絲綢之路的思考,論題貼近現(xiàn)實(shí),富有時代意義。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)()A.絲綢之路雖然已經(jīng)有上千年的歷史,但是直到今天人們也并不清楚它在地理上的坐標(biāo)。B.絲綢之路文明的意義在于它不僅是全球化的經(jīng)貿(mào)之路,更有國家安全方面的戰(zhàn)略意義。C.絲綢之路對中國文化的推動,有力地證明了黑格爾所界定的中華文明性質(zhì)的錯誤性。D.絲綢之路是溝通不同文明的重要紐帶,絲綢之路上各民族、地域間的文明交流從未斷絕。二、1.答案B2.答案B3.答案D煉技法提能力【方法集訓(xùn)】一、(2020屆江西宜春第一次月考,1—3)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分)中國詩歌一個最大的特色就是重視“興”的作用。所謂“興”的作用,在中國詩歌傳統(tǒng)上可從兩個方面來看。從作者方面而言就是“見物起興”?！对娊?jīng)》上說:“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑?！宾馒F鳥“關(guān)關(guān)”的叫聲,引發(fā)君子求得配偶的情意,就是“興”的作用。但宇宙間不只草木鳥獸等種種物象能引發(fā)我們的感動,人世間種種事象也能引起我們的感動。《詩經(jīng)》“靡室靡家,犭嚴(yán)狁之故。不遑啟居,犭嚴(yán)狁之故”,是寫對時代動蕩不安的感慨,這也是引起人感動的一種重要的因素?！芭d”的作用,不但作者有之,讀者亦有之。只要你在讀李白、杜甫的詩歌時也能產(chǎn)生與他們同樣的感動,那么你也就有了與李白、杜甫同樣的詩心。不過,詩在使人感動方面有很多不同的層次。第一層次是一對一的感動,就是聞一知一,不產(chǎn)生更多的聯(lián)想。陸放翁和他的妻子分離之后又在沈園相遇,他寫了一首《釵頭鳳》,千百年之后,我們?nèi)匀粸殛懛盼痰谋瘎『退母星樗袆?這就是一對一的感動?？煽鬃诱f的“詩可以興”的感動則不僅是一對一的感動,更是一生二、二生三、三生無窮的感動。有一次,子貢問孔子:“貧而無諂,富而無驕,何如?”孔子回答:“未若貧而樂,富而好禮者也。”于是子貢就說:“《詩》云‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之謂與?”《詩經(jīng)》里所說的是璞玉的切磋琢磨,與做人本不相干,可子貢卻從中悟到做人的道理,這正是“詩可以興”的感發(fā)。由此可見,詩的作用不僅是使作者有一顆不死的心,而且也使讀者有一顆不死的心;不僅有一對一的感動,而且有一生二、二生三、三生無窮的“興”的感發(fā)。同樣,西方文學(xué)理論中也有類似“興”的說法。接受美學(xué)中一個很重要的理論就是“讀者反應(yīng)論”,認(rèn)為讀者的興發(fā)感動是十分重要的。他們認(rèn)為讀者可分成不同的層次,第一個層次是普通的讀者,讀明月就是明月,讀清風(fēng)就是清風(fēng),只從表面去理解。第二個層次是能深入一步的讀者,他們能夠從藝術(shù)的表達(dá)、文字的組織、形象的使用等各方面去欣賞作品。第三個層次是“背離作者原意”的讀者,他們對作品的解釋可以不必是作者本來的意思,而是一生二、二生三、三生無窮的引發(fā)。只有這第三個層次的讀者,才是最能感悟生命的讀者。南唐中主的詞“菡萏香銷翠葉殘,西風(fēng)愁起綠波間”,王國維從中看到了什么?看到一種“眾芳蕪穢,美人遲暮”的悲哀和感慨。晏殊的詞“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路”(《蝶戀花》)寫的是相思,是愛情,王國維說這是成大事業(yè)、大學(xué)問的第一種境界!王國維的這種感發(fā)正是中國詩歌中讓人心不死的“興”的作用。(摘編自葉嘉瑩《什么是好詩》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.就作者方面而言,“興”的作用既包括“見物起興”,又涵蓋因事象而引起感動。B.就讀者方面而言,“興”的作用表現(xiàn)在讀者對作者及其詩歌作品產(chǎn)生感動。C.子貢從璞玉的切磋琢磨中悟出做人的道理,無疑當(dāng)在“最能感悟生命的讀者”之列。D.王國維“為學(xué)”境界的讀詩感發(fā),證明了中國詩歌中的“興”的重要作用。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章段與段之間銜接十分緊密,如中間四段的段首句都既承接上文又引出下文。B.文章既援引古代經(jīng)典中的言論,又以《詩經(jīng)》及唐宋詩詞為例,論證方式靈活。C.文章論述“興”的作用,主要從作者和讀者兩個方面展開,并且重點(diǎn)論述后者。D.文章通過對東西方文學(xué)理論的對比論證,突出了閱讀中讀者興發(fā)感動的重要性。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)()A.對作品的理解越背離作者本來的意思,就越能體現(xiàn)讀者具有生命感悟能力。B.讀明月即懂明月,讀清風(fēng)即懂清風(fēng),從表面理解作品,都是第一層次的讀者。C.孔子的“詩可以興”不是說詩僅僅能夠感動一位讀者,而是能感動無數(shù)讀者。D.陸游的《釵頭鳳》和晏殊的《蝶戀花》,都是能夠使讀者產(chǎn)生感動的好詞。一、1.答案B2.答案D3.答案D二、(2019甘肅、青海、寧夏5月聯(lián)考,1—3)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分)中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂,是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場所,彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。祠堂以血緣之基,融道德、信仰、禮三者于一體,規(guī)范禮制,聚族祭祀先人,團(tuán)結(jié)族人,表達(dá)共同的精神寄托。古代的“宗族”,是指有宗子、遵行宗法制的“血緣—政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀;到南宋,朱熹作《家禮》,提出了“祠堂”這一名詞,確定了祠堂祭祀的格局。一個家族祭拜先祖,由宗子主持祭祀,叫敬宗;一個家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的先祖,即收族。宋明之后,甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。這樣一個同族同姓的村落,盡管沒有“宗”,仍然可以被稱為“宗族”,這個時期的宗族制度,就成了“血緣—社會”團(tuán)體。敬宗收族,使宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體,而且成為生者與死者交通的人神共同體,具有重要的政治與社會功能。祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。祠堂祭祀有多種,有季祭、節(jié)祭等。不管豪門或寒族,對祭祀都十分重視,儀式莊嚴(yán),禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人,立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為,借祖宗之威,稟祖宗之訓(xùn)。在祭祀中,族長要宣讀族規(guī)、家訓(xùn)以及族譜,族長在此代祖宗立言,宣講傳統(tǒng)倫理,告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜,寓意“低人一等”,以這樣的方式來懲戒不良行為。祭畢,后輩向前輩行禮,族人之間相互行禮,這樣,祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中,家族成員從兒童期起就受孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強(qiáng)了血緣關(guān)系,又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力,從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用。祠堂的動文化(祭祀)體現(xiàn)著祠堂的功能,祠堂的靜文化(建筑裝飾)也暗示或滲透著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體,涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗,無論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪,又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載體。洛陽新安縣呂氏祠堂,照壁上刻的“?！弊钟升埳啐斎N祥獸和“田”字組成,寓意天地賜福,延年增壽,田豐家和;各種各樣的墀頭的“耕讀”字樣引導(dǎo)后人要辛勤耕作以立身立命,刻苦讀書以立德立行。儒家倫理中家族觀念尤為深刻,祠堂作為整個家族的聚集活動之所,發(fā)揮著弘揚(yáng)祖先美德、傳承“孝禮”文化、維系親情意義等功能。禮儀和道德結(jié)合在一起,從而延伸到更大的范圍乃至整個社會,以期實(shí)現(xiàn)社會的穩(wěn)定和諧。因此,祠堂祭禮,不僅是“情感—道德”性的,還是“倫理—政治”性的。祠堂作為禮制性建筑,并非是文化虛構(gòu),而是從對親生父母之愛與敬延伸到對祖父、曾祖、太祖甚至整個宗族真實(shí)無妄的倫常尊親的追溯以及對天地的祭拜,關(guān)系著對人倫關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、政治組織的理解。(摘編自李玲《祠堂之禮:有秩序的愛》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.祠堂以血緣關(guān)系為基礎(chǔ),對于古代中國人來說,它是一個有著重要地位的場所。B.我國古代,宗族都有宗子,祭拜先祖時舉行的敬宗和收族都由宗子主持和率領(lǐng)。C.古代,人們對祠堂祭祀特別看重,在祭祀活動中,既可祭祀先人,還可立約族規(guī)。D.祠堂之禮體現(xiàn)著一種有秩序的愛,蘊(yùn)含了情感道德層面和倫理政治層面上的意義。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章在論證中提到了祠堂之禮對于社會的穩(wěn)定和諧的作用,有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。B.文章從祠堂的動文化(祭祀)與靜文化(建筑裝飾)兩個方面來論證祠堂的功能。C.文章第三段運(yùn)用事實(shí)論證和對比論證來論證祠堂具有“祭祀宗族祖先或先賢”的功能的觀點(diǎn)。D.新安呂氏祠堂照壁的刻畫和墀頭的文字表明了祠堂靜文化暗示或滲透著祠堂的功能。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)()A.我國古代祠堂融道德、信仰、禮三者于一體,蘊(yùn)含了中華民族共同的精神寄托。B.犯錯的族人要受到告誡和懲罰,不許和其他族人共同祭拜先人是對其最大的懲罰。C.如果我國古代鄉(xiāng)村沒有祠堂,人們就不會有對宗族真實(shí)無妄的倫常尊親的追溯。D.祠堂祭禮加強(qiáng)了血緣關(guān)系,強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力,體現(xiàn)了儒家倫理家族觀念。二、1.答案B2.答案C3.答案D【五年高考】A組統(tǒng)一命題·課標(biāo)卷題組一、(2019課標(biāo)全國Ⅱ,1—3)閱讀下面的文字,完成1—3題。(9分)杜甫之所以能有集大成之成就,是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘?。而其所以能有集大成之容?最重要的因素,乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人,他一方面具有極大極強(qiáng)的感性,可以深入他所接觸到的任何事物,把握住他所欲攫取的事物之精華;另一方面又有著極清明周至的理性,足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限,做到博觀兼采而無所偏失。這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中,第一點(diǎn)最可注意的成就,便是其汲取之博與途徑之正。就詩歌體式風(fēng)格方面而言,古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長,而且不為一體所限,更能融會運(yùn)用,開創(chuàng)變化,千匯萬狀而無所不工。我們看他《戲?yàn)榱^句》之論詩,以及與當(dāng)時諸大詩人,如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等,酬贈懷念的詩篇中的論詩的話,都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣;而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中,則可見到他對各種詩體運(yùn)用變化之神奇工妙;又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中,可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新面貌。就詩歌內(nèi)容方面而言,杜甫更是無論妍媸巨細(xì),悲歡憂喜,宇宙的一切人情物態(tài),都能隨物賦形,淋漓盡致地收羅筆下而無所不包。如寫青蓮居士之“飄然思不群”,寫空谷佳人之“日暮倚修竹”;寫丑拙則“袖露兩肘”,寫工麗則“燕子風(fēng)斜”;寫玉華宮之荒寂,予人以一片沉悲哀響;寫洗兵馬之歡忭,寫出一片欣奮祝愿之情。其涵蘊(yùn)之博與變化之多,都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。其次值得注意的,則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞。我以為每一位詩人對于其所面臨的悲哀與艱苦,都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度,如淵明之任化,太白之騰越,摩詰之禪解,子厚之抑?jǐn)?東坡之曠觀,六一之遣玩,都各因其才氣性情而有所不同,然大別之,不過為對悲苦之消融與逃避。其不然者,則如靈均之懷沙自沉,乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性,表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離,在當(dāng)時詩人中,唯杜甫反映者為獨(dú)多,這正因杜甫獨(dú)具一份擔(dān)荷的力量,所以才能使大時代的血淚,都成為了他天才培育的澆灌,而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的,則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情,一方面又有極客觀的從容的觀賞,如著名的《北征》詩,于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余,卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn),竟而寫起青云之高興,幽事之可悅,山果之紅如丹砂,黑如點(diǎn)漆,而于歸家后,又復(fù)于饑寒凜冽之中,大寫其幼女曉妝之一片嬌癡之態(tài)。此外,杜甫雖終生過著艱苦的生活,而其詩題中卻往往有“戲?yàn)椤薄皯蛸洝薄皯蜃鳌钡茸謽?。凡此種種,都說明杜甫才性之健全,所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞,相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種復(fù)雜的綜合,足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。(摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.杜甫有一種難得的健全才性,能兼容感性與理性,對事物進(jìn)行綜合全面的把握。B.從杜甫論詩作品中,可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評價。C.杜甫的詩歌涵括范圍非常廣泛,善于以變化的筆觸,表現(xiàn)社會生活和人情物態(tài)。D.對于天寶年間的亂離,杜甫在詩中既有主觀感情的投入,又有客觀視角的觀照。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu),論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。B.文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面,來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。C.文章在論證詩人對待悲苦的態(tài)度時,將杜甫和陶淵明、屈原等詩人做了對比。D.文章論證了杜甫所以對時代苦難有擔(dān)荷力量,是因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)()A.杜甫之前的詩人,或者以感性見長,或者以理性見長,至杜甫方能二者兼?zhèn)?。B.杜甫勇于嘗試各種詩體,在七言律詩上謹(jǐn)守傳統(tǒng),在五言古詩上則作出革新。C.對逃避、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機(jī)方式,作者在情感態(tài)度上一視同仁。D.杜甫詩歌震撼人心的力量,部分來自嚴(yán)肅與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間的平衡。一、1.答案B2.答案D3.答案D二、(2019課標(biāo)全國Ⅲ,1—3)閱讀下面的文字,完成1—3題。(9分)傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分,同時也是一座蘊(yùn)藏豐富、有待進(jìn)一步開發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫。經(jīng)過十幾年的努力,一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項(xiàng)目已走出困境,呈現(xiàn)出新的生機(jī)與活力,但仍有一些項(xiàng)目面臨著不容忽視的新問題。傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活息息相關(guān),其表演通常具有群體性特征:無論侗族大歌還是壯族山歌,人人都可展示歌喉;無論漢族的秧歌,還是藏民的鍋莊,民眾歡樂起舞的場面都蔚為大觀。對這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就要堅持其生活性、群體性,而不應(yīng)僅局限在藝術(shù)團(tuán)體或演出隊(duì)等小范圍內(nèi)。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演,寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”,固然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色,但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。當(dāng)然,各類民間表演藝術(shù)經(jīng)過充分提煉和藝術(shù)升華,進(jìn)而搬上舞臺,其成功之作會對此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進(jìn)作用。如春晚舞臺上,藏族舞蹈《飛弦踏春》、蒙古族舞蹈《吉祥頌》等都曾大放異彩。然而,在對民間表演藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作的過程中,有些實(shí)施者沒有堅持本真性的原則,將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比如,有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式,被改編的作品便失了自身的魂魄。因此,對民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”,應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性,又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素,適應(yīng)民眾新的審美需求。要做到這一點(diǎn)就需要編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性,并能進(jìn)行實(shí)地調(diào)研、采風(fēng),挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神。各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定時空中呈現(xiàn)的,靠其演出行為形成藝術(shù)作品,實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價值。這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了應(yīng)對其實(shí)施活態(tài)傳承與保護(hù),使之以鮮活形態(tài)生存于民間。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)實(shí)踐中,有些地區(qū)視保存為保護(hù),重視硬件設(shè)施,各類場館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模,民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏。這種博物館式的展示與收藏,雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體,但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示,無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題。有人認(rèn)為通過錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過程,達(dá)到搶救性保護(hù)的效果。但是,這只是對文化遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存。人在進(jìn)行藝術(shù)表演時涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化,其中不少信息是無法獲取和記錄的。對傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)必須堅持以人為本,活態(tài)保護(hù),才符合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。(摘編自李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)與傳承》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.傳統(tǒng)表演藝術(shù)通常具有生活性和群體性的特征,民眾也是演出的重要參與者。B.春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的舞臺改編提供了可資借鑒的思路。C.傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時,應(yīng)當(dāng)避免西式改編,以防失去原有風(fēng)格。D.錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術(shù)的成果和過程,能夠起到保存作用。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章針對當(dāng)下傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)中出現(xiàn)的一些片面認(rèn)識,提出了自己的觀點(diǎn)。B.文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的幾種屬性,多角度展開論證。C.第四段將一些地區(qū)的場館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較,論證了保護(hù)與保存的不同。D.文章對現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)舉措的成效與不足都有論及,體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)()A.傳統(tǒng)表演藝術(shù)源自生活,使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境,很難獲得成功。B.民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分,有很強(qiáng)的民俗色彩。C.傳統(tǒng)表演藝術(shù)依賴動態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn),將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價值。D.活態(tài)保護(hù)致力于維護(hù)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的活力,看重人的因素在項(xiàng)目傳承中的作用。二、1.答案C2.答案C3.答案D三、(2018課標(biāo)全國Ⅰ,1—3)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分)諸子之學(xué),興起于先秦,當(dāng)時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出,蔚為思想史之奇觀。在狹義上,諸子之學(xué)與先秦時代相聯(lián)系;在廣義上,諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程,這一過程至今仍沒有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”,即新時代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言,“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究,諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻(xiàn)編纂等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思,既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么,也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容,從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看,“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來中西思想的互動為背景,“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下,“接著講”同時展開為中西之學(xué)的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源,而世界文化的發(fā)展,則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”,同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué),“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)?！罢罩v”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說,任何新思想的形成,都不能從“無”開始,它總是基于既有的思想演進(jìn)過程,并需要對既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過程,打開前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上,“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而,僅僅停留在“照著講”,思想便容易止于過去,難以繼續(xù)前行,可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言,在“照著講”之后,需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神,是突破以往思想或推進(jìn)以往思想,而新的思想系統(tǒng)的形成,則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之,從現(xiàn)實(shí)的過程看,“照著講”與“接著講”總是相互滲入:“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋,這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”;“接著講”基于已有的思想發(fā)展,也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。(摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.廣義上的諸子之學(xué)始于先秦,貫穿于此后中國思想史,也是當(dāng)代思想的組成部分。B.“照著講”主要指對經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究,并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。C.“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng),在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。D.不同于以往諸子之學(xué),“新子學(xué)”受西方思想影響,脫離了既有思想演進(jìn)的過程。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章采用了對比的論證手法,以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。B.文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手,并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。C.文章以中西思想交融互動為前提,論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。D.文章論證“照著講”“接著講”無法分離,是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)()A.對經(jīng)典進(jìn)行文本校勘和文獻(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間,在歷史上是互相隔膜的。B.面對中西思想的交融與互動,“新子學(xué)”應(yīng)該同時致力于中國和世界文化的建構(gòu)。C.“照著講”內(nèi)含“接著講”,雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想,但無助于促進(jìn)新思想生成。D.“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展,就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。三、1.答案D2.答案A3.答案B四、(2018課標(biāo)全國Ⅱ,1—3)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分)所謂“被遺忘權(quán)”,即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個人數(shù)據(jù),有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘,除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時代,數(shù)字化、廉價的存儲器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動力,改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué),使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得,甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低。記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn),往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上;遺忘變得困難,而記憶卻成了常態(tài)?！氨贿z忘權(quán)”的出現(xiàn),意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局,賦予數(shù)據(jù)主體對信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利,并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時代數(shù)字化記憶倫理的意義。首先,“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯,而是主體能動地控制個人信息,并界定個人隱私的邊界,進(jìn)一步說,是主體爭取主動建構(gòu)個人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利。與純粹的“隱私權(quán)”不同,“被遺忘權(quán)”更是一項(xiàng)主動性的權(quán)利,其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項(xiàng)權(quán)利對網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開的有關(guān)個人信息進(jìn)行刪除,是數(shù)據(jù)主體對自己的個人信息所享有的排除他人非法利用的權(quán)利。其次,在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時代,“被遺忘權(quán)”對調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要的意義。如果在大數(shù)據(jù)時代不能“被遺忘”,那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中。不論是個人的遺忘還是社會的遺忘,在某種程度上都是一種個人及社會修復(fù)和更新的機(jī)制,讓我們能夠從過去經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn),面對現(xiàn)實(shí),想象未來,而不僅僅被過去的記憶所束縛。最后,大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”,人成為數(shù)據(jù)的表征,個人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會導(dǎo)致一種危險,即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會喜歡”;大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說,不是主體想把自身塑造成什么樣的人,而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人,技術(shù)過程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進(jìn)一步說,數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控,而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶,并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的,而是指向特定的目的。因此,適度的、合理的遺忘,是對這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。(摘編自袁夢倩《“被遺忘權(quán)”之爭:大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.由于數(shù)字化記憶的發(fā)展,記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn),記憶變得更加容易。B.人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化,是因?yàn)閭€人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高。C.“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對抗大數(shù)據(jù),不過前者更積極一些。D.我們要對抗數(shù)字化記憶霸權(quán),就要成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章以數(shù)字化記憶帶來的威脅為立論的事實(shí)基礎(chǔ),論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險。B.通過討論大數(shù)據(jù)對隱私、記憶及主體身份等的影響,文章把論證推向了深入。C.與重視個人隱私的寫作動機(jī)有關(guān),文章著重論證了大數(shù)據(jù)對個人權(quán)利的影響。D.文章通過分析數(shù)字化記憶可能帶來的問題,對我們的認(rèn)同問題作出了全新論證。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.大數(shù)據(jù)時代的個人留在網(wǎng)上的信息太多,如果沒有主動權(quán),就難以保護(hù)隱私。B.遺忘是個人和社會的一種修復(fù)和更新機(jī)制,是我們面對現(xiàn)實(shí)和想象未來的基礎(chǔ)。C.技術(shù)有支配和壓抑人的力量,這不僅影響個人隱私安全,而且影響整個社會。D.大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的,這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn),使用時應(yīng)有所辨析。四、1.答案A2.答案D3.答案B五、(2018課標(biāo)全國Ⅲ,1—3)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分)對城市而言,文明彈性是一個城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力,是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動態(tài)和諧。過于綿柔、松散,或者過于剛硬、密集,都是彈性不足或喪失的表現(xiàn),是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)代城市社會,尤其需要關(guān)注以下文明彈性問題。其一,空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個重要表現(xiàn),是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一,空間彈性的核心問題,就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性,都會使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)。目前,人們更多地要求空間的私人性,注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向,造成城市空間彈性不足,正在成為制約城市發(fā)展的一個重要原因。其二,制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度,是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段,對一個正在興起的城市而言,其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言,人們會更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問題在于,即使是正在崛起的城市,也需要面對秩序與穩(wěn)定的問題;即使是一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市,也需要面對新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度,過于注重城市制度的某種目標(biāo),都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn),都會妨害城市發(fā)展。其三,意義彈性。所謂城市的意義彈性,是指城市能夠同時滿足多樣人群的不同層面的意義需要,并能夠使不同的意義與價值在總體上達(dá)到平衡與和諧,不斷形成具體的意義共同性。當(dāng)一個城市體只允許一種、一個層面的意義存在時,這個城市體可能繁榮一時,但必然會走向衰落。當(dāng)一個城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時,這個城市體也往往會喪失活力。當(dāng)一個城市體被某一類型的意義體系固化時,這個城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿?。啟蒙主義的片面化,理性主義的片面化,世俗主義的片面化,神圣主義的片面化,都會導(dǎo)致城市意義彈性的減弱,都會從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。綜上所述,保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性,并以此為基礎(chǔ),把握城市的類型構(gòu)成與歷史,建構(gòu)城市命運(yùn)共同體,對于城市社會的健康發(fā)展而言,是意義重大的。(摘編自陳忠《城市社會:文明多樣性與命運(yùn)共同體》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.當(dāng)前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一,這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。B.已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題,也都需要有制度彈性。C.城市的意義對不同的人群來說是不一樣的,城市體需要一種抽象的意義共同性。D.在諸多原因中,空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀,有其現(xiàn)實(shí)的指向。B.文章區(qū)分了文明彈性的層面,也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段,論證結(jié)構(gòu)清晰。C.文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動態(tài)發(fā)展過程,具有辯證意味。D.文章借助“文明彈性”的概念,論證了建構(gòu)城市命運(yùn)共同體的重要路徑。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.當(dāng)一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時,其意義彈性也會相應(yīng)變好。B.城市處在不同的發(fā)展階段時會有不同危機(jī),制度的主要功能也會因此不同。C.要讓一個城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿?就應(yīng)平衡各種主義的關(guān)系。D.城市盛衰自有其規(guī)律,與不同的意義和價值在總體上的和諧沒有直接關(guān)系。五、1.答案B2.答案C3.答案A六、(2017課標(biāo)全國Ⅰ,1—3)閱讀下面的文字,回答問題。(9分)①氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后,一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動的精神,開始對氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視,氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下,如何界定各方的權(quán)利和義務(wù),主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義。②從空間維度來看,氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題,也涉及一國內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題,因而存在氣候變化的國際公平和國內(nèi)公平問題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo),每個人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說,鑒于全球排放空間有限,而發(fā)達(dá)國家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化,在分配排放空間時,就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求,同時遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。③從時間維度來看,氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題,因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系,從消極方面看,體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來保護(hù)地球氣候系統(tǒng),以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代;從積極方面看,體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言,地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享,避免“生態(tài)赤字”。因?yàn)?地球這個行星上的自然資源包括氣候資源,是人類所有成員,包括上一代、這一代和下一代,共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人,有權(quán)使用并受益于地球,又是受托人,為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人,對子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上,氣候變化公約或協(xié)定把長期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾,其目的正是保護(hù)地球氣候系統(tǒng),這是符合后代利益的。至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識來看,氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益,而非為其設(shè)定義務(wù)。④總之,氣候正義既有空間的維度,也有時間的維度,既涉及國際公平和國內(nèi)公平,也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此,氣候正義的內(nèi)涵是:所有國家、地區(qū)和個人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利,也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。(摘編自曹明德《中國參與國際氣候治理的法律立場和策略:以氣候正義為視角》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.為了應(yīng)對氣候變化,非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動的精神,提出了氣候正義。B.與氣候變化有關(guān)的國際公平和國內(nèi)公平問題,實(shí)際上就是限制排放的問題。C.氣候正義中的義務(wù)問題,是指我們對后代負(fù)有義務(wù),而且要為后代設(shè)定義務(wù)。D.已有的科學(xué)認(rèn)識和對利益分配的認(rèn)識都會影響我們對氣候正義內(nèi)涵的理解。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章從兩個維度審視氣候正義,并較為深入地闡述了后一維度的兩個方面。B.文章以氣候容量有限為立論前提,并由此指向了氣候方面的社會正義問題。C.文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平,彰顯了立足未來的氣候正義立場。D.對于氣候正義,文章先交代背景,接著逐層分析,最后梳理出了它的內(nèi)涵。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.如果氣候容量無限,就不必對氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問題。B.如果氣候變化公約或協(xié)定的長期目標(biāo)能落實(shí),那么后代需求就可以得到保證。C.只有每個人都控制“碳足跡”,從而實(shí)現(xiàn)了代際共享,才能避免“生態(tài)赤字”。D.氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問題,氣候正義只是理解該問題的一種視角。六、1.答案D2.答案C3.答案B七、(2017課標(biāo)全國Ⅱ,1—3)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分)青花瓷發(fā)展的黃金時代是明朝永樂、宣德時期,與鄭和下西洋在時間上重合,這不能不使我們思考:航海與瓷器同時達(dá)到鼎盛,僅僅是歷史的偶然嗎?從歷史事實(shí)來看,鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷,不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新,使青花瓷達(dá)到了瓷器新工藝的頂峰,而且改變了中國瓷器發(fā)展的走向,帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著,如果沒有鄭和遠(yuǎn)航帶來活躍的對外貿(mào)易,青花瓷也許會像在元代一樣,只是中國瓷器的諸多品種之一,而不會成為主流,更不會成為中國瓷器的代表。由此可見,青花瓷崛起是鄭和航海時代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果,中外交往的繁盛在推動文明大交融的同時,也推動了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。作為中外文明交融的結(jié)晶,青花瓷真正成為中國瓷器的主流,則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后,幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時尚由此成為中國本土的時尚,中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水,與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體,青花瓷成為中國瓷器的代表,進(jìn)而走向世界,最終萬里同風(fēng),成為世界時尚。一般來說,一個時代有一個時代的文化,而時尚興盛則是社會快速變化的標(biāo)志。因此,瓷器的演變之所以引人注目,還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系,這使我們對明代有了新的思考和認(rèn)識。如果說以往人們所了解的明初是一個復(fù)興傳統(tǒng)的時代,其文化特征是回歸傳統(tǒng),明初往往被認(rèn)為是保守的,那么青花瓷的例子,則可以使人們對于明初文化的兼容性有一個新的認(rèn)識。事實(shí)上,與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān),明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進(jìn)步的,青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國風(fēng),第二次則興起了歐美的中國風(fēng)?？梢?明代不僅是中國陶瓷史上一個重大轉(zhuǎn)折時期,也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉(zhuǎn)型時期。正是中外文明的交融,成功推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型,青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過程,成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證。(摘編自萬明《明代青花瓷崛起的軌跡》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.鄭和下西洋推動了瓷器生產(chǎn)、銷售和技術(shù)創(chuàng)新,帶來了青花瓷發(fā)展的黃金時代。B.原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段,此時青花瓷與外來文化已無關(guān)系。C.明代社會往往被認(rèn)為是保守的,但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時社會比較開放和進(jìn)步。D.中外文明交融推動瓷器從單色走向多彩,從而推動了當(dāng)時的社會向多元轉(zhuǎn)型。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章第一段通過元明兩代瓷器的比較,論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。B.文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時尚的過程。C.文章論述青花瓷崛起的軌跡,為中外交往推動明代社會轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證。D.文章提出問題之后,分析了青花瓷崛起的原因,并論證了崛起帶來的影響。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷,青花瓷可能就不會崛起。B.時尚興盛是社會快速變化的標(biāo)志,可見青花瓷興盛的成化年間社會變化很快。C.青花瓷外銷掀起世界性的中國風(fēng),可見青花瓷對明代的世界影響起了重要作用。D.青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時尚,由此帶來的啟示是,應(yīng)注重社會的多元和開放。七、1.答案A2.答案A3.答案B八、(2017課標(biāo)全國Ⅲ,1—3)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分)“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”,這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求,也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中,雖然面貌煥然一新,但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂:快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會不會使“鄉(xiāng)愁”無處安放?要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁,不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”,一個重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體,主要包括兩個方面:一方面是物質(zhì)文化記憶,如日常生活用品、公共活動場所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場所”;另一方面是非物質(zhì)文化記憶,如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透,構(gòu)成一個有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過程中留住它們,才能留住鄉(xiāng)愁。這實(shí)質(zhì)上是對人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留,這一方面可以借助一些科學(xué)的評價體系進(jìn)行合理評估,另一方面可以廣泛聽取民意,然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中,需要做好這方面的前期規(guī)劃。僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù),鄉(xiāng)村記憶會逐漸失去原有魅力。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶,使其永葆“溫度”,就要對相關(guān)記憶場所做好日常維護(hù)工作,為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件,保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有品質(zhì)。比如,對一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識地進(jìn)行整理維護(hù)。對于鄉(xiāng)村中的集體記憶場所,如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場所等,不可因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡,而應(yīng)對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便,又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。如果說留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話,那么,活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶,就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級,將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起,讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套,需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等,使鄉(xiāng)村記憶在新的時空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。(摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.新型的城鎮(zhèn)化建設(shè),如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù),就不會留下“鄉(xiāng)痛”。B.鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體,在城鎮(zhèn)化過程中,必須完好保存下來。C.在城鎮(zhèn)化過程中,定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所,是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式。D.活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵,使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù),文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。B.文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個方面,并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系。C.文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶,并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。D.認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān),這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.如果能留住鄉(xiāng)愁,就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。B.如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感,就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。C.為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶,在新型城鎮(zhèn)化過程中,還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨蟆.能對鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級,說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。八、1.答案C2.答案C3.答案B九、(2016課標(biāo)全國Ⅰ,1—3)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分)殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字,是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時寫刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了商王朝的存在。歷史上,系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的《史記·殷本紀(jì)》,但此書撰寫的時代距商代較遠(yuǎn);即使公認(rèn)保留了較多商人語言的《尚書·盤庚》篇,其中亦多雜有西周時的詞語,顯然是被改造過的文章。因此,胡適曾主張古史作為研究對象,可“縮短二三千年,從詩三百篇做起”。甲骨文的發(fā)現(xiàn),將商人親手書寫、契刻的文字展現(xiàn)在學(xué)者面前,使商史與傳說時代分離而進(jìn)入歷史時代。特別是1917年王國維寫了《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》,證明《史記·殷本紀(jì)》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證,是基本可靠的。論文無可辯駁地證明《殷本紀(jì)》所載的商王朝是確實(shí)存在的。甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使《史記》之類的歷史文獻(xiàn)中有關(guān)中國古史記載的可信性增強(qiáng)。因?yàn)檫@一發(fā)現(xiàn)促使史學(xué)家們想到,既然《殷本紀(jì)》中的商王世系基本可信,司馬遷的《史記》也確如劉向、揚(yáng)雄所言是一部“實(shí)錄”,那么司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構(gòu)。特別是在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時期,甲骨文資料證實(shí)了《殷本紀(jì)》與《世本》的可靠程度,也使歷史學(xué)家開始擺脫困惑,對古典文獻(xiàn)的可靠性恢復(fù)了信心。甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時引發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界的殷墟發(fā)掘?！拔逅倪\(yùn)動”促使中國的歷史學(xué)界發(fā)生兩大變化:一是提倡實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,古史辨派對一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無情批判,使人痛感中國古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏;二是歷史唯物主義在史學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。1925年王國維在清華國學(xué)研究院講授《古史新證》,力倡“二重證據(jù)法”,亦使中國歷史學(xué)研究者開始注重地下出土的新材料。這些歷史因素對近代考古學(xué)在中國的興起具有催生作用。1928年秋,當(dāng)時的中央研究院歷史語言研究所開始發(fā)掘殷墟,其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。而第二次發(fā)掘時,已從主要尋找甲骨變成了對整個遺址所有遺存的科學(xué)發(fā)掘。甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對傳統(tǒng)的中國文字學(xué)的改造。漢代以后中國的文字學(xué)家崇尚許慎的《說文解字》,傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是《說文》學(xué);但由于北宋以來金石學(xué)的發(fā)展,特別是對金文的研究,已不斷地用商周古文字對《說文》的文字學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。到了清代,對金石學(xué)的研究進(jìn)一步深入,使《說文》的權(quán)威性受到了較大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式,其構(gòu)成離小篆甚遠(yuǎn),多有象形、會意文字,令當(dāng)時學(xué)者眼界大開?！墩f文》以小篆為本解釋字源的理論難以維持,從此中國文字學(xué)就進(jìn)入了一個新的時期。(摘編自朱鳳瀚《近百年來的殷墟甲骨文研究》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜吉兇時寫刻在龜甲或獸骨上的文字,它的發(fā)現(xiàn)對中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。B.在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前,人們只能從有限的文獻(xiàn)記載中了解到中國歷史上存在過一個商王朝,然而這些文獻(xiàn)卻并非成于商代。C.由于缺少成于商代的文字史料,因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā),胡適認(rèn)為古史研究大致可從西周時代開始進(jìn)行。D.1917年王國維寫的《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》,證明了《史記·殷本紀(jì)》所載內(nèi)容的真實(shí)性。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時期,一些歷史學(xué)家對《世本》的可靠性將信將疑,認(rèn)為其中記載的一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的。B.舊史學(xué)的研究既缺少實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,又缺乏科學(xué)的考古資料,因而它受到古史辨派的無情批判。C.王國維的“二重證據(jù)法”讓中國歷史學(xué)研究者認(rèn)識到,在考證古史時不僅要注重歷史文獻(xiàn)的記載,也要重視地下出土的新材料。D.許慎的《說文解字》沒有利用漢字的早期形式,而主要依據(jù)小篆來研究古文字,這使它在解釋字源方面存在著一定的不足。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.《尚書·盤庚》明顯是后人改造過的文章,由此看來,盡管其中保留了許多商人語言,但是僅憑此篇仍不足以證實(shí)商王朝的存在。B.若想證實(shí)司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中記錄的夏王朝與夏王世系的客觀存在,還要依靠地下出土的新材料。C.第二次殷墟發(fā)掘的目的發(fā)生了改變,是因?yàn)闅v史語言研究所認(rèn)識到,除了甲骨之外,遺址的其他遺存也可以作為研究中國歷史的材料。D.直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn),學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依,從此中國的文字學(xué)就進(jìn)入了一個新的時期。九、1.答案D2.答案B3.答案D十、(2016課標(biāo)全國Ⅱ,1—3)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分)人們常說“小說是講故事的藝術(shù)”,但故事不等于小說,故事講述人與小說家也不能混為一談。就傳統(tǒng)而言,講故事的人講述親身經(jīng)歷或道聽途說的故事,口耳相傳,把它們轉(zhuǎn)化為聽眾的經(jīng)驗(yàn);小說家則通常記錄見聞傳說,虛構(gòu)故事,經(jīng)過藝術(shù)處理,把它們變成小說交給讀者。除流傳形式上的簡單差異外,早期小說和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯,經(jīng)歷和見聞是它們的共同要素。在傳媒較為落后的過去,作為遠(yuǎn)行者的商人和水手最適合充當(dāng)故事講述人的角色,故事的豐富程度與遠(yuǎn)行者的游歷成正比。受此影響,國外古典小說也常以人物的經(jīng)歷為主線組織故事?！逗神R史詩》《一千零一夜》都是描述某種特殊的經(jīng)歷和遭遇,《堂吉訶德》中的故事是堂吉訶德的行俠奇遇和所見所聞,17世紀(jì)歐洲的流浪漢小說也體現(xiàn)為游歷見聞的連綴。在中國,民間傳說和歷史故事為志怪類和史傳類的小說提供了用之不竭的素材,話本等古典小說形式也顯示出小說和傳統(tǒng)故事的親密關(guān)系。虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來。小說中的故事可以來自想象,不一定是作者親歷親聞。小說家常閉門構(gòu)思,作品大多誕生于他們離群索居的時候。小說家可以閑坐在布宜諾斯艾利斯的圖書館中,或者在巴黎一間終年不見陽光的閣樓里,杜撰他們想象中的歷險故事。但是,一名水手也許要?dú)v盡千辛萬苦才能把在東印度群島聽到的事帶回倫敦;一個匠人漂泊一生,積攢下無數(shù)的見聞、掌故和趣事,當(dāng)他晚年坐在火爐邊給孩子們講述這一切的時候,他本人就是故事的一部分。傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述,往往只取決于故事本身的趣味性和可流傳性。與傳統(tǒng)講故事的方式不同,小說家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事,他是在從事故事的制作和生產(chǎn),有深思熟慮的講述目的。就現(xiàn)代小說而言,虛構(gòu)一個故事并非其首要功能,現(xiàn)代小說的繁榮對應(yīng)的是故事不同程度的減損或逐漸消失?，F(xiàn)代小說家對待故事的方式復(fù)雜多變,以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說家呈現(xiàn)人生,有時會寫到難以言喻的個人經(jīng)驗(yàn),他們會調(diào)整講故事的方式,甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。在這些小說家筆下,故事成了幌子,故事之外的附加信息顯得更有意味。19世紀(jì)末期以來,小說家對小說故事性的破壞日趨強(qiáng)烈。這時,一個故事的好壞并不看它的“成色”如何,而是取決于講故事的方式。契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說家稱為“耍弄蹩腳花招的人”,但這種花招的大量出現(xiàn)也有其內(nèi)在的合理性——他們要擺脫陳舊的故事模式,擺脫虛假的因果關(guān)系和矯揉造作的戲劇沖突,甚至擺脫故事本身?，F(xiàn)代小說家認(rèn)為,傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力,也失去了起初的存在價值,那些千百年來一直在給小說提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一。(摘編自格非《塞壬的歌聲》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.講故事的人不一定是小說家,小說家在講故事的時候,不像傳統(tǒng)的故事講述者那么依賴親身經(jīng)歷和耳聞目睹的事。B.傳統(tǒng)故事和早期小說的本質(zhì)差異在于,前者是故事的口耳相傳,后者則是由作家創(chuàng)作加工后的游歷見聞。C.17世紀(jì)的歐洲流浪漢小說和部分中國古典小說,或在敘述形式方面,或在素材來源方面,都受到了傳統(tǒng)故事的影響。D.當(dāng)小說家越來越依靠想象力虛構(gòu)故事的時候,小說和傳統(tǒng)故事在內(nèi)容來源方面的差異使它們之間的關(guān)聯(lián)不再像過去那么緊密。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.水手在倫敦講東印度群島的所見所聞,匠人在火爐邊講自己的人生經(jīng)歷,他們講的故事各有特點(diǎn),但同屬于傳統(tǒng)故事模式。B.傳統(tǒng)的故事講述者大多會講述那些為聽眾喜聞樂見的事,小說家則會根據(jù)自己的寫作意圖審慎構(gòu)思,創(chuàng)作新的故事。C.現(xiàn)代小說不太注重一個故事如何來講,因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素,人們更注意故事之外的附加意味。D.現(xiàn)代小說家不喜歡傳統(tǒng)故事模式,視它為絆腳石,是因?yàn)樗麄冇X得這種故事模式顯得僵化古板,已經(jīng)不能促進(jìn)小說藝術(shù)的發(fā)展。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.傳統(tǒng)的故事講述人如果把自己的故事記錄下來,進(jìn)行加工整理,就能形成一種和早期小說接近的文字,有些講述人也會成為小說家。B.現(xiàn)代小說家嘗試用新的方式講故事,會削弱小說的故事性,這將降低小說對虛構(gòu)的依賴,小說的個