中國(guó)傳統(tǒng)文化概論（第三版）第六章

中國(guó)傳統(tǒng)教育教學(xué)目標(biāo)本章教學(xué)課時(shí)設(shè)定為2課時(shí)。旨在使學(xué)生者了解到中國(guó)傳統(tǒng)教育是中國(guó)傳統(tǒng)文化形成、發(fā)展的基礎(chǔ)。古代中國(guó)官學(xué)與私學(xué)相輔互補(bǔ)的教育體制、以道義人生為目標(biāo)的教育理念，對(duì)于中華民族禮制類型的文明傳統(tǒng)的形成、溫良恭儉讓的文化性格的塑造、自強(qiáng)不息的民族精神的培養(yǎng)、內(nèi)聚趨同的凝聚偉力的積聚，具有決定性的深遠(yuǎn)影響。中華民族歷經(jīng)幾千年的大風(fēng)大浪和興衰變化而一直穩(wěn)固地凝聚在一起，并一直保持著偉大民族的生機(jī)和活力，這一現(xiàn)象與中國(guó)的傳統(tǒng)教育是分不開(kāi)的。重點(diǎn)難點(diǎn)1、中國(guó)傳統(tǒng)官學(xué)及其課程體系2、私學(xué)在中國(guó)古代教育中的作用3、中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本宗旨4、中國(guó)古代的科舉制度課上互動(dòng)與課堂討論簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)教育基本宗旨的主要內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)教育的起源與發(fā)展第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)教育內(nèi)容與考試制度第三節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)教育思想第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)教育的起源與發(fā)展一、中國(guó)傳統(tǒng)教育的起源二、中國(guó)傳統(tǒng)官學(xué)三、中國(guó)傳統(tǒng)私學(xué)四、中國(guó)傳統(tǒng)書院一、中國(guó)傳統(tǒng)教育的起源教育的“教”字，在商代甲骨文中就已出現(xiàn)，作

，又作

，篆書作

，象手持器械以施教之形?！夺屆肪矶夺屟哉Z(yǔ)》：“教，效也，下所法效也。”《說(shuō)文》：“上所施，下所效也?！标P(guān)于“育”，《說(shuō)文》的解釋是“養(yǎng)子使作善也”。這里所說(shuō)的上施下效，強(qiáng)調(diào)的是口耳相傳的直接行為模仿，而不是通過(guò)文字記述的間接經(jīng)驗(yàn)傳遞，其中暗示出教育的發(fā)生遠(yuǎn)在文字出現(xiàn)與使用之前。而“養(yǎng)子使作善”，則深刻地揭示出中國(guó)傳統(tǒng)教育注重道德修養(yǎng)、強(qiáng)調(diào)理想人生的生命關(guān)懷取向。教育行為的起點(diǎn)源于遠(yuǎn)古人類的社會(huì)實(shí)踐。這一時(shí)期的教育活動(dòng)由于沒(méi)有專門的組織機(jī)構(gòu)，沒(méi)有固定的場(chǎng)所和特定的對(duì)象，因此帶有很大的隨意性和隨機(jī)性。（一）三代的學(xué)在官府夏商周三代之際，是中國(guó)傳統(tǒng)官學(xué)教育的奠基時(shí)期。由于受到中國(guó)傳統(tǒng)禮制的規(guī)定和影響，當(dāng)時(shí)的教育也從屬于禮，由官方直接組織，教育教學(xué)場(chǎng)所都設(shè)在官府，為貴族階層所壟斷，所謂“學(xué)在官府”，又曰“學(xué)術(shù)官守”。其顯著特點(diǎn)是官師不分，政教合一。居官之人，亦是教民之人，學(xué)校既是施教的場(chǎng)所，也是養(yǎng)老、祭祀、舉行各種典禮的場(chǎng)所。相傳中國(guó)早期的學(xué)校有“庠”“序”“學(xué)”“?！钡让浚P(guān)于其具體的功能性質(zhì)，歷來(lái)說(shuō)法不一。二、中國(guó)傳統(tǒng)官學(xué)商代的學(xué)校教育，已經(jīng)獲得出土的甲骨文的佐證。據(jù)殷墟卜辭，商朝學(xué)校的名稱除了文獻(xiàn)記載的“庠”“序”“學(xué)”“?！薄白髮W(xué)”“右學(xué)”之外，還見(jiàn)有“大學(xué)”“瞽宗”等，均由商王朝直接掌管。接受教育的對(duì)象主要為貴族子弟，執(zhí)教者有教授禮樂(lè)的“瞽”與“萬(wàn)”、教授射御的“師”與“亞”等。西周的學(xué)校分“國(guó)學(xué)”和“鄉(xiāng)學(xué)”兩個(gè)系統(tǒng)。國(guó)學(xué)設(shè)在城里的西周王都和各諸侯國(guó)的都城，有“大學(xué)”和“小學(xué)”兩級(jí)。其中，大學(xué)設(shè)在王城之中者曰“辟雍”，或稱“學(xué)宮”，設(shè)在諸侯國(guó)都之中者曰“泮宮”，所謂“天子曰辟雍。諸侯曰頖（泮）宮”。教學(xué)內(nèi)容以“六藝”為主，即“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”。春秋以來(lái)，王室衰微，禮崩樂(lè)壞，三代之際“學(xué)在官府”的官學(xué)體系趨于解體?！疤熳邮Ч佟?，私學(xué)興起，已是大勢(shì)所趨，成為新的時(shí)代潮流。二、中國(guó)傳統(tǒng)官學(xué)二、中國(guó)傳統(tǒng)官學(xué)（二）兩漢的太學(xué)及至漢興，漢武帝接受儒學(xué)大師董仲舒、公孫弘的建議，于元朔五年（公元前124年）在京師長(zhǎng)安西馮城郊設(shè)立“太學(xué)”，專門研究學(xué)問(wèn)、傳授知識(shí)。太學(xué)作為當(dāng)時(shí)的最高學(xué)府，為后世歷代所沿用，官學(xué)于是再度復(fù)興。

河南南陽(yáng)漢代畫像石所見(jiàn)講經(jīng)圖二、中國(guó)傳統(tǒng)官學(xué)西漢太學(xué)以學(xué)優(yōu)德劭的五經(jīng)博士（漢平帝時(shí)改稱博士師）為教官，博士中的領(lǐng)袖叫博士仆射，東漢時(shí)改稱博士祭酒。太學(xué)的學(xué)生稱為“博士弟子”，東漢時(shí)也稱為太學(xué)生或諸生。太學(xué)創(chuàng)建時(shí)置弟子50人，后來(lái)名額逐漸增加，漢成帝時(shí)增至3000人，平帝時(shí)達(dá)到10800人，到東漢末年多至30000人。漢代的太學(xué)，是兩漢政府選拔官吏的人才培養(yǎng)基地，學(xué)生來(lái)源不限于貴戚和官僚，平民子弟中“德、貌、才佳者”也可被推薦入學(xué)。為博士官置弟子是漢武帝的創(chuàng)制，這一制度進(jìn)一步推進(jìn)了中國(guó)古代學(xué)校制度的建設(shè)。漢代畫像磚所見(jiàn)經(jīng)師授業(yè)圖二、中國(guó)傳統(tǒng)官學(xué)（三）國(guó)子學(xué)與國(guó)子監(jiān)國(guó)子學(xué)，始創(chuàng)于晉武帝咸寧二年（公元276年）。是西晉在傳統(tǒng)的中央官學(xué)太學(xué)基礎(chǔ)上，取法《周禮》“國(guó)之貴游子弟學(xué)焉”而專門為貴胄子弟設(shè)立的最高學(xué)府。國(guó)子監(jiān)是漢魏以后歷代王朝的教育管理機(jī)構(gòu)和最高學(xué)府。唐承隋制，國(guó)子監(jiān)掌管中央六學(xué)（國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)）。后為兩宋所承襲。元代設(shè)國(guó)子學(xué)，有蒙古國(guó)子學(xué)、回回國(guó)子學(xué)等，也稱國(guó)子監(jiān)。至明，國(guó)子學(xué)并入國(guó)子監(jiān)，在北京和南京分別設(shè)立國(guó)子監(jiān)，稱“北雍”和“南雍”，規(guī)模宏大。清代國(guó)子監(jiān)，長(zhǎng)官祭酒、副長(zhǎng)官司業(yè)，皆選拔自翰林。到光緒三十一年（公元1905年）廢國(guó)子監(jiān)，設(shè)學(xué)部。清朝國(guó)子監(jiān)舊址二、中國(guó)傳統(tǒng)官學(xué)（四）府州縣學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)府州縣學(xué)是古代地方政府設(shè)立的官學(xué)，因周代地方學(xué)校叫鄉(xiāng)學(xué)，故后來(lái)的地方官學(xué)也稱鄉(xiāng)學(xué)。西漢初年，郡國(guó)官學(xué)不受重視。景帝末年，蜀郡太守文翁率先在益州（今成都）開(kāi)辦地方學(xué)校，為開(kāi)發(fā)蜀地廣育人才。后來(lái)漢武帝詔令在全國(guó)推廣。四川出土漢代畫像磚所見(jiàn)鄉(xiāng)學(xué)講學(xué)圖魏晉時(shí)期地方設(shè)有學(xué)官，負(fù)責(zé)具體的教育事務(wù)。唐代從中央到地方都建立了較為完備的學(xué)校教育體制。地方學(xué)校分為京都學(xué)、都督府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。宋元時(shí)期，州縣學(xué)校建立有“學(xué)田”制度。元朝創(chuàng)建了“社學(xué)”體制。明承元制，各府、州、縣皆立社學(xué)，以教化為主要任務(wù)，教育15歲以下之幼童。清代地方學(xué)校設(shè)置與明代基本相同。且在“窮鄉(xiāng)僻壤，皆立義學(xué)”以教育孤寒幼童。三、中國(guó)傳統(tǒng)私學(xué)（一）私學(xué)的產(chǎn)生與流變中國(guó)傳統(tǒng)私學(xué)出現(xiàn)于春秋時(shí)期，最早創(chuàng)辦私學(xué)的是中國(guó)歷史上最偉大的教育家孔子。孔子破除了貴族壟斷教育的傳統(tǒng)官學(xué)弊端，提出“有教無(wú)類”的辦學(xué)方針，把教育對(duì)象擴(kuò)大到廣大平民中間。由于私學(xué)的興起，導(dǎo)致春秋戰(zhàn)國(guó)之際諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴，學(xué)派林立，自由辯爭(zhēng)局面的出現(xiàn)。及至秦立，焚書坑儒，恢復(fù)以吏為師，私學(xué)一度淪入低谷。秦亡漢興，由各派經(jīng)師大儒自行創(chuàng)辦的“精舍”“經(jīng)廬”等各種類型的私學(xué)相繼涌現(xiàn)，生徒數(shù)量超過(guò)官學(xué)的太學(xué)生，從而使私學(xué)成為與官學(xué)并駕齊驅(qū)的重要教育園地。三、中國(guó)傳統(tǒng)私學(xué)魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂迭起，官學(xué)廢馳，私學(xué)相沿不衰。到了唐代，在國(guó)家完備的學(xué)校教育體制下，私學(xué)一度衰微。宋代私學(xué)再度興起，宋代的學(xué)館，繼承了兩漢、南北朝時(shí)期私人講學(xué)的傳統(tǒng)，“鄉(xiāng)黨之學(xué)”盛行。南宋時(shí)私學(xué)教育有了明顯的分化，大體上可分為兩類：一類是教授日?；局R(shí)的小學(xué)和蒙學(xué)，第二類則是為年齡較長(zhǎng)、程度較高的學(xué)子設(shè)立的研究學(xué)問(wèn)或準(zhǔn)備科舉的書院和學(xué)館。私學(xué)在明清時(shí)期，發(fā)展到我國(guó)傳統(tǒng)教育最完備的狀態(tài)，當(dāng)時(shí)的私塾，達(dá)到鼎盛階段。中國(guó)古代教育中，每當(dāng)國(guó)家政治動(dòng)蕩、官學(xué)衰敗之時(shí)，中國(guó)文化的傳播則主要依靠私學(xué)。私學(xué)在蒙養(yǎng)教育、普及教育、文化傳播等方面，發(fā)揮著極其重要的作用。三、中國(guó)傳統(tǒng)私學(xué)（二）私學(xué)的歷史地位私學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)教育發(fā)展過(guò)程中的重要的作用主要包括：第一，私學(xué)幾乎完全承擔(dān)了蒙養(yǎng)教育的任務(wù)。上至王公貴族，下到平民百姓，其子女的蒙養(yǎng)教育都要由私學(xué)來(lái)承擔(dān)。第二，私學(xué)對(duì)中國(guó)古代教育的普及具有重要意義。私學(xué)擴(kuò)大了教育范圍，使教育對(duì)象遍及社會(huì)各個(gè)階層。私學(xué)在學(xué)費(fèi)的征收上也沒(méi)有強(qiáng)制的統(tǒng)一的規(guī)定，帶有普及教育意義的教育形式。第三，私學(xué)為中國(guó)文化的發(fā)展和傳播做出了貢獻(xiàn)。產(chǎn)生了許多有價(jià)值的學(xué)術(shù)思想，如墨家學(xué)說(shuō)、儒家學(xué)說(shuō)、漢代經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)等。四、中國(guó)傳統(tǒng)書院（一）書院的發(fā)展歷程書院之名，最早見(jiàn)于唐代?！缎绿茣肪硭氖摺栋俟僦径份d唐玄宗開(kāi)元五年（公元717年），乾元殿寫四部書，置乾元院使。開(kāi)元六年（公元718年），乾元院更號(hào)麗正修書院，十三年（公元725年），改麗正修書院為集賢殿書院。唐代書院性質(zhì)為國(guó)家藏書、校書和修書機(jī)構(gòu)，并非學(xué)子受業(yè)之地。宋代書院的規(guī)模和數(shù)量均有大幅度的擴(kuò)展，其中白鹿洞書院、應(yīng)天府書院、岳麓書院和嵩陽(yáng)書院影響最大，號(hào)稱“四大書院”。宋代書院興盛的原因，一是由于五代宋初學(xué)?；膹U，而北宋科舉取士規(guī)模日益擴(kuò)大，“士病無(wú)所于學(xué)”；二是有些士大夫和學(xué)者要求發(fā)表自已的政治主張和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)；三是一些學(xué)者受禪林的影響，愿選擇山林名勝施教。四是朝廷崇尚儒術(shù)，通過(guò)賜書、賜匾額、賜學(xué)田等形式鼓勵(lì)民間辦學(xué)。四、中國(guó)傳統(tǒng)書院白鹿洞書院，原為唐李渤與其兄李涉隱居讀書之處，南唐升元年間，因洞建學(xué)館，以李善道為洞主，當(dāng)時(shí)稱“白鹿洞國(guó)庠”。太平興國(guó)二年（公元977年），宋太宗皇帝賜九經(jīng)?；实v五年（公元1053年），孫琛就故址建學(xué)館10間，榜曰：白鹿洞之書堂。南宋孝宗淳熙六年（公元1179年），知南康軍朱熹重建。淳祐元年（公元1241年），理宗趙昀親書《白鹿洞書院教規(guī)》，“頒之學(xué)宮”。從南宋到清朝，這一學(xué)規(guī)為大多數(shù)書院和官學(xué)所共同遵守。江西廬山白鹿洞書院四、中國(guó)傳統(tǒng)書院元代加強(qiáng)了對(duì)書院的控制，出現(xiàn)了官學(xué)化傾向。明代書院規(guī)模、數(shù)量都超過(guò)元代，官學(xué)化傾向比元代更形明顯。清代書院的數(shù)量顯著增加，完全實(shí)現(xiàn)了官學(xué)化。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，教會(huì)書院在中國(guó)的設(shè)立，西方的教育制度、教學(xué)方法和學(xué)制管理對(duì)傳統(tǒng)書院產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在國(guó)人變革學(xué)制的要求下，清政府于1898年下令改書院為學(xué)堂，中國(guó)傳統(tǒng)書院遂歸于終結(jié)。北京大學(xué)前身清京師大學(xué)堂舊影四、中國(guó)傳統(tǒng)書院（二）書院的辦學(xué)特色書院是教學(xué)的場(chǎng)所，又是學(xué)術(shù)研究的基地。在幾百年的教育實(shí)踐中，形成了諸多優(yōu)良的學(xué)風(fēng)：第一，刻苦學(xué)習(xí)、深入鉆研的學(xué)風(fēng)。第二，注重創(chuàng)發(fā)、提倡求真的學(xué)風(fēng)。第三，師友講習(xí)、自由討論的學(xué)風(fēng)。第四，修身養(yǎng)性、重在做人的學(xué)風(fēng)。第五，尊師愛(ài)生的學(xué)風(fēng)。第六，關(guān)心時(shí)事、學(xué)政兼論的學(xué)風(fēng)。第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)教育內(nèi)容與考試制度一、人倫本位的課程體系二、中國(guó)傳統(tǒng)的考試制度一、人倫本位的課程體系（一）夏商周三代的課程結(jié)構(gòu)殷商學(xué)校里學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是習(xí)禮和習(xí)武，習(xí)禮主要是學(xué)習(xí)祭祀和樂(lè)歌，習(xí)武主要是習(xí)射?！吨芏Y·地官司徒》記載，大司徒所負(fù)責(zé)的“教萬(wàn)民”的內(nèi)容有六德（知、仁、圣、義、忠、和）、六行（孝、友、睦、姻、任、恤）和六藝（禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)）的說(shuō)法。其所屬的師氏教國(guó)子以“三德”、“三行”；保氏“乃教之以六藝”、“六儀”。以上所載盡管不一定出于當(dāng)時(shí)的實(shí)錄，但其中所反映出的西周“學(xué)在官府”語(yǔ)境下，學(xué)校教育課程體系的設(shè)置以學(xué)禮習(xí)樂(lè)、突出人倫教化為核心的教學(xué)宗旨，應(yīng)屬可信。一、人倫本位的課程體系（二）春秋以后的課程結(jié)構(gòu)首創(chuàng)私學(xué)的孔子，以學(xué)文修行而存忠信為教育目標(biāo)，以自己親自刪定的《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》作為基本教材，主要對(duì)學(xué)生進(jìn)行以禮樂(lè)仁義為根本信條的倫理道德教育。墨子則重視生產(chǎn)知識(shí)和應(yīng)用技術(shù)，悲天憫人，體恤民生，以培養(yǎng)道德高尚、明辨是非、富有兼愛(ài)情懷、勝任治國(guó)利民的“賢士”和“兼士”為教育目標(biāo)。西漢時(shí)期，經(jīng)孔子整理的儒家經(jīng)典《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》，遂被列為官學(xué)，奉為必讀的經(jīng)典，號(hào)稱“五經(jīng)”。至唐宋時(shí)期，由漢武帝時(shí)的“五經(jīng)”，逐漸擴(kuò)展為“十三經(jīng)”。兩宋之際，理學(xué)大師朱熹把《禮記》中的《中庸》《大學(xué)》兩篇析出，與《論語(yǔ)》《孟子》統(tǒng)一章句，闡發(fā)義理，題名《四書集注》。元明清之際，“四書五經(jīng)”成為學(xué)校教育最重要的必修課程。二、中國(guó)傳統(tǒng)的考試制度（一）隋代科舉制的創(chuàng)制隋朝統(tǒng)一全國(guó)后，令京官五品以上和地方總管、刺史以志行修謹(jǐn)（有德）、清平干濟(jì)（有才）二科舉人。隋煬帝大業(yè)三年（公元607年）置進(jìn)士科，用考試的辦法選取進(jìn)士，主要考時(shí)務(wù)策即政治論文，叫策試。進(jìn)士科的創(chuàng)制，標(biāo)志著科舉制度的創(chuàng)始。隋代除進(jìn)士科外，還有秀才、明經(jīng)兩科。隋代科舉所創(chuàng)始的通過(guò)公開(kāi)考試來(lái)甄別人才高下、量才錄用制度，是中國(guó)古代考校選官制度的重大改革。二、中國(guó)傳統(tǒng)的考試制度（二）唐代科舉制的定型唐代完備了科舉制度。其考試科目分常科和制科兩種。?？泼磕昱e行，分秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明書、明算等多種。學(xué)館生徒可直接報(bào)考，不在學(xué)的自行向州縣報(bào)考，合格者再由州縣送中央?yún)⒓涌荚?，考取者曰“及第”。秀才科后?lái)停止，明法、明書、明算為專門科目，應(yīng)試者以進(jìn)士、明經(jīng)兩科最多?？荚噧?nèi)容初為經(jīng)義和時(shí)務(wù)，后雖有變化，但基本上是進(jìn)士重時(shí)務(wù)策和詩(shī)賦，明經(jīng)重經(jīng)義。古代科舉考試分級(jí)取士圖示二、中國(guó)傳統(tǒng)的考試制度古代雁塔題名拓本進(jìn)士及第稱登龍門，第一名曰狀元或狀頭，同榜人要湊錢舉行慶祝宴會(huì)，宴會(huì)后同到慈恩寺的雁塔下題名，以顯榮耀，故中進(jìn)士又稱雁塔題名。唐代進(jìn)士只是取得了一種做官的身份，正式授官還須經(jīng)吏部復(fù)試，叫選試，或者先在下面當(dāng)幕僚，經(jīng)地方長(zhǎng)官推薦后才能正式為朝廷命官。制科由皇帝臨時(shí)定立名目。此外，唐代還設(shè)有童子舉，由10歲以下兒童應(yīng)試。武則天時(shí)還設(shè)武舉，由兵部主持。二、中國(guó)傳統(tǒng)的考試制度（三）宋代科舉制的發(fā)展兩宋科舉制基本上因襲唐制，進(jìn)士、諸科、武舉為?？?，?？浦庥兄瓶啤⑼优e等。宋代科舉制度的發(fā)展，表現(xiàn)在：第一是實(shí)行殿試。宋太祖為避免貢舉一考定終身、科名為權(quán)勢(shì)者子弟獨(dú)攬和考官辦事不公，于開(kāi)寶六年（公元973年）親自主持復(fù)試，是為殿試。第二是確立三年一次的三級(jí)考試制度。第三是實(shí)行糊名（又稱彌封或封彌）和謄錄制度。第四是擴(kuò)大錄取名額。唐代錄取進(jìn)士，每次多則二三十人，少則幾人、十幾人，宋代每次錄取二三百人，甚至五六百人。對(duì)屢考不中者，朝廷也給予特殊照顧，賜以出身資格，委派官吏，開(kāi)后世恩科的先例。元仁宗皇慶二年（公元1313年），議定科舉程式，就四書出題，以朱熹《四書集注》解釋為準(zhǔn)。二、中國(guó)傳統(tǒng)的考試制度明清時(shí)期，科舉僅設(shè)進(jìn)士一科，趨向單一化，其特點(diǎn)是：第一，科舉與學(xué)校緊密結(jié)合。第二，嚴(yán)格的三級(jí)考試制度。第三，八股取士。清代江南貢院遺址（四）明清時(shí)期是科舉制的鼎盛時(shí)期二、中國(guó)傳統(tǒng)的考試制度（五）科舉制的弊端科舉制取代九品中正制，打破了魏晉南北朝門閥士族對(duì)官位的壟斷，人才的選拔歸于中央，政治上有利于鞏固中央集權(quán)。科舉制以公開(kāi)考試的方法選拔人才，為廣大庶族地主敞開(kāi)了入仕之門，使專制政權(quán)有了更廣闊的統(tǒng)治基礎(chǔ)?？婆e制為歷代王朝網(wǎng)羅了大批知識(shí)分子，對(duì)于鞏固專制統(tǒng)治有一定積極作用。但科舉制以功名利祿為誘餌來(lái)籠絡(luò)士人，使大多數(shù)讀書人把精力消磨在儒家經(jīng)典章句之中，特別是明清兩代以八股文取士，把知識(shí)分子的思想完全束縛在孔孟之道和程朱理學(xué)之中，嚴(yán)重禁錮了人們的思想，大大阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。第三節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)教育思想一、基本教育宗旨二、主要教學(xué)理念三、教育思想的總體特征一、基本教育宗旨中國(guó)傳統(tǒng)教育是人文主義的入世教育，向以修身做人、治國(guó)平天下為教育的基本宗旨。上起孔孟老莊，中經(jīng)漢唐經(jīng)學(xué)，下迄宋明理學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)教育始終注重人倫道德修為和崇高精神培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人生責(zé)任感與歷史使命感，弘揚(yáng)立志有恒、克已自省、改過(guò)遷善、身體力行、以天下為已任的內(nèi)在氣節(jié)與精神操守，推崇社會(huì)責(zé)任的個(gè)人擔(dān)當(dāng)與人格修養(yǎng)的自我完善。使受教育者明白做人的根本道理，被視為教育的終極目標(biāo)?！墩撜Z(yǔ)·里仁》載孔子語(yǔ)曰：“朝聞道，夕死可矣。”學(xué)校教育的職責(zé)所在就是使受教育者懂得如何正確地處理人際關(guān)系，以求修身自立，有為于當(dāng)世。所謂：“設(shè)為庠、序、學(xué)、校以教之……皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下?！币弧⒒窘逃谥贾袊?guó)傳統(tǒng)學(xué)校教育的基本宗旨在曾子所著的儒家經(jīng)典《大學(xué)》中，被高度概括為三大綱領(lǐng)、八大條目，簡(jiǎn)稱“三綱”“八目”?！叭V”，一是明明德，二是親民，三是止于至善?！鞍四俊?，即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目。兩千年多年來(lái)，儒家的這一教育宗旨和教育目標(biāo)，在中國(guó)傳統(tǒng)教育發(fā)展過(guò)程中，始終處于主導(dǎo)地位。春秋教育家、思想家曾子畫像二、主要教學(xué)理念（一）因材施教根據(jù)學(xué)習(xí)者的個(gè)別差異，有的放矢、因勢(shì)利導(dǎo)地組織教學(xué)和教育工作。源于孔子，所謂“孔子教人，各因其材”。孟子曾具體論述為：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化者；有成德者；有達(dá)財(cái)者；有答問(wèn)者；有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！碧拼n愈認(rèn)為：人的才能各有不同，就像樹(shù)木的材質(zhì)不同一樣，有的能做棟梁，有的能做房屋的戶樞、門限、戶牡和門旁的木柱，如果教師能像工匠一樣因其材而教之、用之，就能造就各式各樣的人才。宋代張載提出：教人“必盡人之材”，“必知至學(xué)之難易，知人之美惡。當(dāng)知誰(shuí)可先傳此，誰(shuí)將后倦此”。二、主要教學(xué)理念（二）溫故知新孔子《論語(yǔ)·為政》：“溫故而知新，可以為師矣?！焙侮套⑨尀椋骸皽?，尋也。尋繹故者，又知新者，可以為人師也?！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《論語(yǔ)·為政》：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”后來(lái)的歷代教育家對(duì)孔子“時(shí)習(xí)”、“溫故”、“學(xué)而思”的教學(xué)思想都有闡發(fā)，要求教學(xué)注重學(xué)習(xí)過(guò)程中復(fù)習(xí)、練習(xí)，在溫習(xí)中獲取新的理解和體會(huì)，在復(fù)習(xí)舊知識(shí)的基礎(chǔ)上去探求新知識(shí)。二、主要教學(xué)理念（三）由博返約博是寬廣，約是簡(jiǎn)要。由博返約就是在博學(xué)的基礎(chǔ)上，融會(huì)貫通，得其要領(lǐng)，取其精萃?？鬃诱f(shuō)“君子博學(xué)于文，約之以禮”，第一次提出了由博返約的問(wèn)題。孟子說(shuō)“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以返說(shuō)約也”，又說(shuō)“言近而指遠(yuǎn)者，善言也。守約而施博者，善道也”。王夫之：“約者博之約，而博者約之博，故將以反說(shuō)夫約，于是乎博學(xué)而詳說(shuō)之，凡其為博且詳者，皆為約致其功也。若不以說(shuō)約故博學(xué)而詳說(shuō)之，則其博其詳，假道謬途而深勞反復(fù)，果何為哉！”二、主要教學(xué)理念（四）教學(xué)相長(zhǎng)教之中必含有學(xué)，學(xué)之中必含有教，教與學(xué)二者相互促進(jìn)，相得益彰?！抖Y記·學(xué)記》：“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長(zhǎng)也?！睂W(xué)生“知不足”，反而求諸已，更感到有賴于教師的指導(dǎo)；教師“知困”，必然加強(qiáng)進(jìn)修，努力鉆研，以提高教學(xué)質(zhì)量。這樣又引起學(xué)生的“知不足”，師