朽木易折，金石可鏤。千里之行，始于足下。PAGE第頁/共頁民族學(xué)理論與主意考試大綱一、考試要求和目標(biāo)全日制攻讀民族學(xué)人類學(xué)碩士專業(yè)學(xué)位入學(xué)考試“民族學(xué)理論與主意”考試，包括民族學(xué)人類學(xué)理論、田野調(diào)查理論與主意論兩門基礎(chǔ)課程和各人類學(xué)分支學(xué)科的內(nèi)容。目的在于測(cè)試考生對(duì)于民族學(xué)人類學(xué)基本概念、基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論的控制情況和運(yùn)用能力。要求考生系統(tǒng)控制人類學(xué)的基本特點(diǎn)、概念、理論、研究主意和原則，清晰人類學(xué)學(xué)科發(fā)展歷程和現(xiàn)狀，并具備能從文化人類學(xué)的視角運(yùn)用相關(guān)理論和主意描述、說明、分析社會(huì)文化現(xiàn)象的能力。二、考試形式與試卷結(jié)構(gòu)（一）考試分值及考試時(shí)光本科目滿分為150分，考試時(shí)光為180分鐘。（二）答題方式答題方式為閉卷、筆試。（三）試卷題型結(jié)構(gòu)名詞解釋題：6小題，每小題5分，共30分解答題：3小題，每小題20分，共60分論述題：2小題，每小題30分，共60分三、考試范圍及內(nèi)容 “民族學(xué)理論與主意”考試范圍和內(nèi)容分兩個(gè)部分，第一個(gè)部分主要考察考生對(duì)人類學(xué)理論和主意的發(fā)展脈絡(luò)控制情況，第二部分側(cè)重考察文化研究的重點(diǎn)和研究主意的演變。第一部分：人類學(xué)的理論脈絡(luò)古典進(jìn)化論學(xué)派第一節(jié)古典進(jìn)化學(xué)派產(chǎn)生的背景及其主要概念一、古典進(jìn)化學(xué)派產(chǎn)生的時(shí)代背景和學(xué)術(shù)背景二、人類思維同一性（人類心理一致說）三、實(shí)證主義四、單線進(jìn)化論五、萬物有靈論（泛生論）六、比較法、殘存法七、氏族、胞族、部落八、古典進(jìn)化論學(xué)派對(duì)母權(quán)制、內(nèi)婚制、外婚制、父權(quán)制、圖騰制度的研究第二節(jié)代表人物及其觀點(diǎn)一、愛德華·伯內(nèi)特·泰勒二、路易斯·亨利·摩爾根三、詹姆斯·喬治·弗雷澤第三節(jié)歷史地位及其局限性一、古典進(jìn)化論學(xué)派的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)二、古典進(jìn)化論學(xué)派的歷史局限性傳揚(yáng)論學(xué)派第一節(jié)文化傳揚(yáng)論的主要理論和概念一、文化的產(chǎn)生與傳揚(yáng)二、文化傳揚(yáng)中的“借用”三、文化圈四、區(qū)域研究第二節(jié)代表人物及其觀點(diǎn)一、弗里德里?！だ郀柖⑷R奧·弗羅貝紐斯三、弗里茨·格雷布內(nèi)爾四、威廉·施密特五、威廉·里弗斯六、埃里奧特·史密斯和威廉·詹姆斯·佩里第三節(jié)傳揚(yáng)論的歷史地位及其局限性一、文化傳揚(yáng)論的長進(jìn)性二、文化傳揚(yáng)論的局限性歷史異常論學(xué)派第一節(jié)歷史異常論學(xué)派主要理論和概念一、對(duì)古典進(jìn)化論和傳揚(yáng)論的批評(píng)二、構(gòu)建人類文化和文明史三、歷史的主意第二節(jié)代表人物及其觀點(diǎn)一、弗朗茲·博厄斯二、阿爾弗雷德·路易斯·克魯伯三、羅伯特·哈里·羅維四、愛德華·薩丕爾第三節(jié)歷史地位及其局限性一、歷史異常論的合理性二、歷史異常論的局限性法國社會(huì)學(xué)學(xué)派第一節(jié)法國社會(huì)學(xué)派主要理論和概念一、整體觀，二、機(jī)械的組合與有機(jī)的組合三、集體意識(shí)、社會(huì)事實(shí)、互滲律等第二節(jié)代表人物及其觀點(diǎn)一、戴維·埃米爾·杜爾干二、馬歇爾·莫斯的交換理論三、呂西安·列維·布呂爾原始思維理論四、羅伯特·赫爾茲象征人類學(xué)研究五、阿諾德·范·蓋內(nèi)普“通過禮儀”第三節(jié)歷史地位及其局限性一、社會(huì)學(xué)派的貢獻(xiàn)二、社會(huì)學(xué)派的局限性英國功能主義學(xué)派第一節(jié)英國功能主義學(xué)派主要理論和概念一、功能主義對(duì)文化的定義及文化功能理論二、功能主義學(xué)派對(duì)圖騰崇拜、巫術(shù)、宗教的研究三、結(jié)構(gòu)——功能主義概念、理論以及主意論四、歷時(shí)性研究與共時(shí)性研究五、田野調(diào)查第二節(jié)代表人物及其理論和研究主意一、阿爾弗雷德·拉德克利夫布朗二、布羅尼斯勞·馬凌諾夫斯基三、埃文思-普里查得四、麥克斯·格拉克曼 五、羅伯特·雷德菲爾德第三節(jié)歷史地位及其局限性一、功能主義學(xué)派的貢獻(xiàn)二、功能主義學(xué)派的局限性文化與人格學(xué)派第一節(jié)文化與人格學(xué)派主要理論：一、無意識(shí)理論二、“基本人格”概念三、文化的差異與基本人格的差異四、育兒方式與文化五、文化模式與文化決定論第二節(jié)代表人物及其理論一、西格蒙德·弗洛伊德二、阿伯蘭·卡迪納三、路絲·富爾頓·本尼迪克特四、瑪格麗特·米德五、拉爾夫·林頓六、克萊德·克拉克洪及七、許烺光八、喬治·彼得·默多克第三節(jié)歷史貢獻(xiàn)及其批評(píng)一、文化與人格學(xué)派的貢獻(xiàn)二、文化與人格學(xué)派的歷史批評(píng)新進(jìn)化論學(xué)派第一節(jié)新進(jìn)化論學(xué)派主要理論一、普遍進(jìn)化論與多線進(jìn)化論二、社會(huì)文化整合三、文化生態(tài)學(xué)、普通進(jìn)化、異常進(jìn)化四、文化唯物主義五、主位主意與客位主意第二節(jié)代表人物及其觀點(diǎn)一、萊斯利·阿爾文·懷特二、朱利安·海內(nèi)斯·斯圖爾德三、艾爾門·羅杰斯·塞維斯與馬歇爾.薩林斯四、馬爾文·哈里斯第三節(jié)歷史貢獻(xiàn)及其局限性一、新進(jìn)化論學(xué)派的歷史長進(jìn)性二、新進(jìn)化論學(xué)派的歷史局限性結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)第一節(jié)結(jié)構(gòu)主義的思想來源、基本內(nèi)涵和特征一、列維·斯特勞斯及其理論來源二、結(jié)構(gòu)的概念和結(jié)構(gòu)主義主意三、結(jié)構(gòu)主義與結(jié)構(gòu)功能學(xué)派四、結(jié)構(gòu)人類學(xué)的貢獻(xiàn)與意義第二節(jié)親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)一、親屬稱謂二、親屬關(guān)系三、交換理論第三節(jié)神話的結(jié)構(gòu)與圖騰一、二元對(duì)立二、《野性的思維》三、圖騰崇拜與分類第四節(jié)荷蘭結(jié)構(gòu)主義研究德·榮格的二元性研究尼達(dá)姆的結(jié)構(gòu)與感情范·巴爾的女性與互惠性第五節(jié)結(jié)構(gòu)主義的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與局限性一、結(jié)構(gòu)主義的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)二、結(jié)構(gòu)主義的局限性象征人類學(xué)心理學(xué)、符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義與象征一、弗洛伊德與夢(mèng)的解釋二、符號(hào)學(xué)與象征三、結(jié)構(gòu)主義與象征四、利奇與新結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)象征與社會(huì)分類一、瑪麗·道格拉斯的日常儀式象征研究二、維克多·特納的儀式象征理論第三節(jié)象征的研究主意和內(nèi)容一、儀式過程研究，閾限與交融理論二、劇場(chǎng)與隱喻三、象征與親屬制度、社會(huì)組織四、象征與儀式、神話五、象征與語言、人觀解釋人類學(xué)第一節(jié)“解釋”的人類學(xué)一、解釋人類學(xué)的理論淵源二、克里福德·吉爾茲及其學(xué)術(shù)發(fā)展三、宗教象征體系的符號(hào)意義第二節(jié)解釋與深描一、文化的解釋二、深描第三節(jié)解釋人類學(xué)的影響一、寫文化與文學(xué)回歸二、解釋人類學(xué)對(duì)當(dāng)代人類學(xué)研究的影響實(shí)踐理論第一節(jié)布迪厄的實(shí)踐理論及場(chǎng)域、慣習(xí)概念第二節(jié)馬歇爾·薩林斯對(duì)功利主義實(shí)踐理性的批評(píng)第三節(jié)人類學(xué)的責(zé)任與反思馬克思主義民族學(xué)馬克思主義民族學(xué)的發(fā)展蘇維埃民族學(xué)的特點(diǎn)與貢獻(xiàn)中國民族學(xué)的建立與發(fā)展第二節(jié)、西方馬克思主義民族學(xué)幾個(gè)主要學(xué)派結(jié)構(gòu)馬克思主義的理論特點(diǎn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派及其民族志后現(xiàn)代理論第一節(jié)后現(xiàn)代理論的社會(huì)思想和哲學(xué)背景一、社會(huì)背景二、哲學(xué)背景三、人類學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換第二節(jié)認(rèn)知人類學(xué)一、文化的分類二、認(rèn)知與符號(hào)意義、結(jié)構(gòu)、行動(dòng)三、認(rèn)知人類學(xué)的啟示第三節(jié)人類學(xué)的反思一、后現(xiàn)代、后殖民、后結(jié)構(gòu)主義的基本概念和理論二、行動(dòng)主體三、解構(gòu)四、實(shí)驗(yàn)民族志五、理論范式多元化與人類學(xué)重構(gòu)社會(huì)性別理論第一節(jié)社會(huì)性別理論基本概念一、女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)及女性主義理論思潮二、生物性別（sex）與社會(huì)性別（gender）三、勞動(dòng)的社會(huì)性別分工第二節(jié)婦女與社會(huì)性別研究的發(fā)展歷程一、“添加”婦女二、婦女人類學(xué)三、女性主義人類學(xué)四、社會(huì)性別人類學(xué)民族志寫作民族志的特征與類型一、人類學(xué)田野調(diào)查主意及其發(fā)展二、作為主意論的民族志三、作為學(xué)術(shù)文本的民族志第二節(jié)民族志撰寫的若干問題一、民族志風(fēng)格二、民族志寫作的危機(jī)三、民族志寫作及其發(fā)展變化第十四章民族學(xué)人類學(xué)中國化的理論探索民族學(xué)人類學(xué)中國化實(shí)踐民族學(xué)人類學(xué)中國化的理論及學(xué)科特點(diǎn)第二部分：人類學(xué)知識(shí)及主意第一章人類的體質(zhì)基礎(chǔ)、人類學(xué)各分支學(xué)科及其與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系、第一節(jié)體質(zhì)人類學(xué)與生物人類學(xué)的研究領(lǐng)域與屬性生命的物質(zhì)基礎(chǔ)、進(jìn)化、變異與挑選的含義和形式人類的起源與發(fā)展過程人體差異與人類文化之間的關(guān)系人種和種族的內(nèi)涵。人類學(xué)各分支學(xué)科基本概念、理論及代表人物人類學(xué)分支學(xué)科及其與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系一人類學(xué)與科學(xué)二、人類學(xué)與人文科學(xué)人類學(xué)與當(dāng)代生活第二章文化的性質(zhì)與內(nèi)涵第一節(jié)文化的概念與特征文化模式與文化類型大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)文化矛盾、文化的調(diào)適與變遷文化、社會(huì)、個(gè)人第三章文化的起源及語言第一節(jié)人類與其他靈長目動(dòng)物人類的祖先語言、思維、文化及薩皮爾—沃爾夫假說語言的起源、性質(zhì)、內(nèi)涵和變化文化環(huán)境中的語言第四章文化與人格第一節(jié)濡化、社會(huì)化與涵化第二節(jié)人格發(fā)展群體人格正常人格與反常人格人類學(xué)對(duì)國民性格研究的歷史及異議第五章生計(jì)模式與經(jīng)濟(jì)生活第一節(jié)調(diào)適與生態(tài)適應(yīng)文化生態(tài)學(xué)與文化區(qū)尋食生活方式的內(nèi)涵、特點(diǎn)以及對(duì)人類社會(huì)的影響生產(chǎn)食物方式的內(nèi)涵、特點(diǎn)以及對(duì)人類社會(huì)的影響勞動(dòng)的分工與合作資源控制互惠、庫拉圈、夸富宴等分配和交換內(nèi)涵及類型文化生態(tài)學(xué)與文化區(qū)第六章婚姻、家庭、家戶與親屬制度 第一節(jié)婚姻性規(guī)范與婚姻規(guī)矩婚姻的形式及繼嗣群體的類型、形式與功能居住模式、離婚、再婚第二節(jié)家庭、家戶與社會(huì)家庭的功能家庭和家戶的類型與形式家庭、家戶與社會(huì) 第三節(jié)親屬稱謂的內(nèi)涵及類型 第四節(jié)繼嗣群體的形式、繼嗣規(guī)矩和功能 第七章群體與社會(huì)第一節(jié)群體一、年齡群體二、性別群體、性別與社會(huì)性別第二節(jié)利益群體與社團(tuán)一、社會(huì)矛盾二、社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)第三節(jié)身份認(rèn)同與族群關(guān)系一、族群、民族與族性的涵義二、國家與民族之間的關(guān)系三、族群特質(zhì)與族群邊界（族界標(biāo)志）的內(nèi)涵與特點(diǎn)四、族群認(rèn)同的產(chǎn)生方式、族群理論與族群關(guān)系第八章政治組織與社會(huì)控制第一節(jié)各種類型的政治組織和政治制度第二節(jié)社會(huì)規(guī)范、控制機(jī)制和秩序維持第三節(jié)政治制度與合法性問題第四節(jié)宗教與政治第五節(jié)權(quán)力與權(quán)威的內(nèi)涵第九章宗教研究人類的宗教和信仰實(shí)踐宗教的含義和宗教的總體特征超天然存在和能力的表現(xiàn)形式及內(nèi)涵儀式、巫術(shù)、巫技、禁忌薩滿及宗教專業(yè)人員的職責(zé)與功能宗教的變遷及其變異儀式與象征巫術(shù)與宗教的關(guān)系維系信仰的適應(yīng)策略宗教與社會(huì)變遷宗教與文化變遷第三節(jié)人類學(xué)如何對(duì)宗教舉行研究第十章藝術(shù)第一節(jié)藝術(shù)的形式與內(nèi)容及意義口傳藝術(shù)音樂藝術(shù)繪畫藝術(shù)第二節(jié)、藝術(shù)的文化轉(zhuǎn)換內(nèi)容；人類學(xué)如何研究藝術(shù)第十一章文化的變遷文化變遷的機(jī)制強(qiáng)制性變遷：表現(xiàn)形式、內(nèi)涵及對(duì)其的反應(yīng)；復(fù)興運(yùn)動(dòng)、反叛與革命第十二章人類學(xué)與當(dāng)代生活全球化及其結(jié)果現(xiàn)代化與全球化的內(nèi)涵及特點(diǎn)都市化的進(jìn)程及類別都市化研究的主要領(lǐng)域及內(nèi)容本土化與文化保護(hù)文化霸權(quán)、文化多元主義與種族主義結(jié)構(gòu)性暴力問題運(yùn)用人類學(xué)實(shí)例第十三章研究主意人類學(xué)的認(rèn)識(shí)論與主意論主題人類學(xué)的內(nèi)涵與本質(zhì)人類學(xué)的研究領(lǐng)域及研究對(duì)象價(jià)值中立問題主位與客位的主意田野調(diào)查主意參加看見、訪談譜系法生活史和口述史多點(diǎn)調(diào)查與“多聲道”跨文化研究主意、文化再現(xiàn)田野道德和倫理文化撰寫文化撰寫的三種模式文化撰寫的建設(shè)性認(rèn)識(shí)民族志電影第十四章考古與博物館學(xué)第一節(jié)