余久居祿位，歷經(jīng)艱危，而得以對上顯揚祖宗，對下光耀親朋……皆因三不欺。以這種準(zhǔn)則侍奉父母、侍奉君王、侍奉上級、對待下級的處世之道，蒙受了上天的莫大寬恕，雖屢經(jīng)危難而多次獲?！宕ゑT道《長樂老自敘》天下無謀之秘卷

八仕經(jīng)總序謀略與文化中國的智慧首先是道而不是術(shù)，也就是說，術(shù)只是道的表現(xiàn)形式，道則是術(shù)的根本，是術(shù)的決定因素。只要掌握了道，術(shù)就會無師自通，就會自然而然地顯現(xiàn)出來。權(quán)謀絕不僅僅是一種技術(shù)，中國權(quán)智在本質(zhì)是一種至為深刻的文化。只有人的身心內(nèi)外都滲透了這種文化，才能自然而然地達(dá)到內(nèi)謀謀圣、外謀謀智的境界，才能成為真正的圣、智兼?zhèn)涞闹\略家。目錄

修身第一善為者能，善不為者智。伐欲者成，善舍者得。為仕講究忠直，更要講究策略。為仕之道，立德在先，立功在后。民心如秤，不平則傾。心靜則平，平則智，智則不亂，不亂而不衰。平庸者無譽無毀，優(yōu)異者怨謗加身。“舍”便是得，養(yǎng)廉便是護(hù)身。

明察第二明察的要義，在于審時度勢，謀定思動。世事，黑白分明者少，以假亂真者多。察之則明，不察則昏；辨之則明，不辨則昏。不患人之不已知，患不知人也；不患外不知內(nèi)，惟患內(nèi)不知外；不患下不知上，惟患上不知下。

仕途之要義，在于了解上司是否明智，考察下屬是否賢能。善察者見微而知著，人未動而我先知，后發(fā)而先制。

知善惡，然后可以任賢良；明時勢，然后可以知進(jìn)退。

遠(yuǎn)猷第三有為之人，必深謀之，遠(yuǎn)慮之，此所謂遠(yuǎn)猷。

人之趨利，就像飛蛾撲火。只有智者不以近利失遠(yuǎn)利。見不遠(yuǎn)必謀不深，謀不深必事多舛。謀定思動，是成功者的基本功。

弱者求形強而愈弱，強者求形弱而愈強。謀小圖大，大禍不遠(yuǎn)。目錄

雅量第四雅量者忍量也；忍則自安，不忍則危。雅量，是忍，是定，是靜。能忍則安，能定則成，靜而致遠(yuǎn)。進(jìn)退自如，如閑云野鶴，為人生之至境。器量和見識乃成功的先決條件；雅量于大志中。剛強者勝不如自己剛的東西，柔弱者則勝比自己更剛強的東西。

事上第五逢迎可滿足上位者的眼前，卻毀掉上位者的長遠(yuǎn)。丑陋彎曲的木根，常能變成天子手中名貴的器物。做上位者希望你做的事，然后保持一定的距離，是聰明的。榮寵所固有的危險與貧窮的危害同樣不可低估。察上過而不忤，知上好而不趨，守身持正，終不殆。官位高低絕非品行的標(biāo)志，心計便變得要害了。事上以忠，任事以勤，不居功，不二過，明時勢，知進(jìn)退。上位者予奪的現(xiàn)實，決定了揣摩上司隱藏起來的心意的重要。為人宜直，行事宜曲。目錄

用人第七使用人才，在于如何看待人才。大才大用，小才小用。怪才偏用。用人所長，便是籠絡(luò)之道的要義。用人以道，擒心為上。對君子用以名，對小人用以利。用人之道，識人為先，御使后之。上位者用人，忌憑好惡；小則失，大則衰。

御下第六以恩樹德，以嚴(yán)樹威，以賞彰功，以罰止過。賞罰要分明，恩威要并重。

御下以術(shù)，終以誠。不示根底，利用短處，保持距離，乃上位者需領(lǐng)悟的要義。敬服為上，屈服為中，恐嚇為下。對下屬的錯誤，最好的辦法是威懾；寬容而不姑息，嚴(yán)厲而不傷眾。懲罰他要對他的最軟弱處。

守身第八聰者獲捷利，智者遠(yuǎn)禍害。世無常衡，富貴難遠(yuǎn)，利害常變，唯廉簡恒久。事留有余，功而不居，可保長遠(yuǎn)。才高謗來，功大毀至；唯智者不以彰顯自居。強勝弱一時，弱勝強一世。目錄

謀略第九謀無定法，狡計百端；隨心所欲，因勢而異。擊敵不如縱敵，引敵至荒謬之境，一擊而成。要想壓制對方，就一定先抬高他；要想從對方那里索取，就一定要先給他。成大事者，靠見識制定，靠膽識完成。最高的謀略是攻心，最高的智慧是讓人心服。大為無為，大謀無謀，乃謀之至境。

才辯第十勸誡的時機，比機智的語言更重要。處世為人，當(dāng)自以為聰明時，禍患就在下面?？赊q事之對錯，不可辯人之對錯。智者只想改變事情的形態(tài)，愚者則想改變?nèi)诵牡男螒B(tài)。時間站在忍者一方，善忍者贏。接天蓮葉無窮碧映日荷花別樣紅修身第一修身第一夫上古無官，當(dāng)是時也，民衣褐而穴居，食則同食，寢則同寢，無一己之私。而三代以下，豐饒日漸，倉有余廩，廄有余畜，民始有私。乃舉賢人，設(shè)百官，導(dǎo)之以禮義，威之以刑法。官者，管也。權(quán)者，衡也。所以設(shè)賞罰，明訴訟，斷是非，辨好惡，檢奸邪，消佚亂。管之，束之，導(dǎo)之，化之，衡之，以求其平。蓋官不公而民不平，民不平則亂始生。故曰，平則不傾。此系于天下之治亂，社稷之安危，為宦者不可不察也。官者，以修為要，故立德為先，而立功次之。何也？蓋修身以立德，此為體也。立功者，用也。有體，用自在其中矣。不修身立德而建不世之功者，未之聞也。故子曰吾日修吾身，易曰君子終日乾乾，夕惕若厲。修身德方不殆，而功自立焉。官之德，曰忠，曰讜，曰清，曰廉，曰慎，曰勤。忠而事君，讜而求直，此為本也。忠讜之下，乃可以清、廉、慎、勤而求功。故曰，欲立功，必以德先。然立己德，不若立天下之德，修己身，不若修百姓之身。立己之德，僅一人耳，立天下之德，眾生降服，治矣。無德而求功，徒好名者，或難成其事，或為不世之奸雄。此不可不明之。然立德者，果必立功乎？曰不然。為官求仕，修身之下，自有道術(shù)在焉。官者，詐術(shù)也，猶言兵者詭道也。夫人心有忠奸，事理有曲直，周公公而見謗，屈原忠而被逐，比干剖心，箕子裝瘋。此皆有德而忠讜之士，茍無道術(shù)，難以求自身之全，矧求功之立乎？況事之成，功之立，不可不以屈求直，以反求正。嗚呼，為政之也難也。余每歷數(shù)前朝之得失，未嘗不扼腕太息。國之禍亂，民之危厄，皆政之咎也，未可歸之于數(shù)。傅說古代賢臣之一，殷商時期的著名政治家、軍事家、思想家。鏡鑒為官者要有管理的才能，而不是事必親躬。傅說最初是罪犯的奴隸，被武丁發(fā)現(xiàn)，委以重任。據(jù)說他曾勸武丁虛心聽取別人的意見，還說，知道道理并不難，難得是付諸行動。這些見解在今天并不新鮮，但在幾千年前卻是振聾發(fā)聵的。傅說當(dāng)了相國后，輔佐武丁，勵精圖治，使商朝變得空前強盛。武丁借夢用傅說設(shè)立職官，最初的目的是為了實現(xiàn)管理的有效性，就是為了幫助君主更加有效地管理國家，讓百姓安居樂業(yè)。只有百姓安居樂業(yè)了，社會才會安穩(wěn)，國家才能強盛，王朝才能延續(xù)。選拔賢才做官，對百姓進(jìn)行教化，提高他們的道德素質(zhì)，這只是問題的一個方面，另一方面就是建立起一整套法令法規(guī)，解決糾紛，進(jìn)行合理分配，使社會達(dá)到公正和公平。陳平西漢王朝的開國功臣。漢朝建立后，官至丞相，歷三朝，得享天年。鏡鑒為官者要有管理的才能，而不是事必親躬。陳平是西漢時的重要謀臣。他出身貧寒，卻從小志向遠(yuǎn)大。他愛讀書，擅長黃老之術(shù)。在幫助劉邦奪取天下時，他六出奇計，建立奇功。劉邦去世后，他輔佐幼主，和周勃等人成功地清除了諸呂，保證了漢室的延續(xù)。陳平不僅多謀，也有治國才能，更懂得明哲保身，知道功高而不居的道理，因此他在漢初多變的政治格局中一直安然無恙。陳平巧對漢文帝陳平有絕頂?shù)闹腔?。一般人們對他的了解是他擅出奇謀，但他在治理國家上也頗有手段，尤為可貴的是，他對官員的職能有著深刻的了解。史書上講陳平精通黃老之術(shù)，講究無為而治，無為不是無所作為，而是不妄為；無為而治也不是不治，而是讓百官各行其職，各盡其責(zé)，不做過多的行政干涉。做官是有學(xué)問的，周勃在擁戴劉氏上立了大功，但他只是一位忠臣，卻未必是一位能臣，好在他自知之明，辭去丞相也是一種明智之舉。馬周貞觀年間杰出的政治家。唐太宗所以實現(xiàn)了貞觀之治，重要一條是知人善任，根本原因是他通過任用賢才，廣開言路，使自己懂得并且牢記順應(yīng)民心的道理。馬周說得很對，歷朝歷代，順應(yīng)了民心，國家就會安定；背離了民心，國家就會動亂。天下事，不患寡而患不均。當(dāng)官的手中有桿秤，百姓的心中也同樣有桿秤。明臣必待明君，君臣際會。人心向背關(guān)乎治亂孔子字仲尼，春秋時期魯國人，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，周游列國不得志，于是專心執(zhí)教。鏡鑒加強個人修養(yǎng)，是在政治上取得成功的必要條件?？鬃邮侵袊鴤ゴ蟮慕逃?、思想家，也是儒家學(xué)派創(chuàng)始人。他一心想建立一個理想的社會，思想核心是“仁”?？鬃右簧?，為了恢復(fù)周禮而四處奔走。他非常注重個人的到的修養(yǎng)。他認(rèn)為只有通過修身，有了很高的道德素質(zhì)，才能實現(xiàn)政治清明?？鬃訐?dān)任魯國長官大司寇時間并不長，也沒有完全實現(xiàn)他的行仁政的政治主張，但這一時期，卻是長久以來一直被人們視為一種治理國家的理想境界。他超絕的個人品格，一直受到后人的景仰?？鬃訛檎匀首龉?，掌管權(quán)力，在古代缺少監(jiān)督的情況下，個人的品德和修養(yǎng)就變得至關(guān)重要了。中國歷史上的仁人志士，盡管每個人的出發(fā)點不盡相同，個人才能和走過的道路也不一樣，但他們卻有一個共同點，就是公而忘私。無私就是公，就是德。有了這樣的品格和志向，自然會一往無前，舍生取義。魯恭字仲康，祖先是魯頃公，被楚國滅亡后，遷居下邑。魯恭我中牟令，重德化，不任刑罰。袁安知道后，使人視之，其人驚訝的與魯恭告別說“所以來者，欲察君之政績也。今蝗不犯境，此一異也;愛及鳥獸，此二異也;兒童有仁心，此三異也。久留徒擾賢者耳，吾將速反，以狀白安?！濒敼€人持身嚴(yán)謹(jǐn)，并以身作則，推行教化，使當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)大變，受到朝廷的重視。他兩度做宰相，謙遜恭謹(jǐn)，知人善任，被視為賢相。魯恭以德施政古人談立德、立功和立言，認(rèn)為其中立德是主要的，立功和立言應(yīng)建立在立德基礎(chǔ)上。離開“德”，一味追求立功和立言，就難免會變得功利，更壞的是，會成為沽名釣譽之徒。魯恭做人注重個人修養(yǎng)，為政推行教化。所謂教化，就是讓百姓明白做人做事的道理，講求道德，奉公守法。魯恭這樣做是真正認(rèn)識到，與其讓人們被動地去服從法律，不如讓人們主動去順應(yīng)道德。晏嬰又稱晏子，春秋后期重要政治人物，歷任齊靈公、莊公、景公三朝，輔政長達(dá)50余年。其德高，孔丘贊其為“君子”；其才大，司馬遷比之為“管仲”。鏡鑒為政以德，才能不失民心。晏嬰是位杰出的外交家，在內(nèi)政上也很有建樹。他主張治理國家要任人唯賢，要均貧富，廢除嚴(yán)刑苛法。他個人生活非常簡樸。晏嬰以智慧見稱，卻對君主的過失直言敢諫。他名滿天下，卻十分謙遜。晏嬰關(guān)心民間疾苦各行各業(yè)都有自己的評判標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，做官尤是如此。忠誠、直言、清正、廉潔、慎重、勤勉，這些都是官員所需要的品格。在晏嬰身上均能找得到，且非常突出，除了個人的品格外，還因為他明智，他能夠清楚的看到這些品格給自己畢生帶來的裨益。魏徴唐初名臣，出身貧寒，曾做道士。初為太子李建成僚屬，玄武門之變后，太宗愛其才，不計前嫌加以重用。太宗以魏徴為鏡，從諫如流，成為千古美談。鏡鑒關(guān)鍵時刻的一份堅持，可以左右一個時代。魏徴是唐代有名的賢臣，以直言敢諫聞名。魏徴的治國方略表現(xiàn)在以民生為本的思想上。將王朝和百姓的關(guān)系比作船和水，認(rèn)為水可載舟、亦可覆舟。他還提出兼聽則明、偏聽則暗的觀點。決定唐代命運的論爭個人品格固然重要，但做官光是管好自己是不夠的，還必須實行教化，讓天下人都能有很好的的道德修養(yǎng)。這就好比佛教的小乘和大乘的說法，小乘是度己不度人，而大乘則是既度己又度人。為官就是治理，不僅僅為自己立德，還要為天下人立德。天下人都有了道德修養(yǎng)，天下就達(dá)到了大治。因此，為仕之道，立德在先，立功在后。王莽字巨君，漢元帝皇后王政君至侄，篡漢建立新朝，公元23年赤眉綠林軍攻入長安被殺，在位15年。鏡鑒有德，人附之；無德，人棄之。王莽是外戚出身，地位很低，只是一介平民，也許為了改變命運，他采取了各種手段向上爬。除了必要的阿諛奉承、攀附權(quán)貴外，還假裝謙恭，因此博得了朝野的好感，一路青云直上。王莽的野心并不到大司馬為止，他用毒酒毒死漢平帝，又假造符兆，篡奪了皇位。上臺不久，就爆發(fā)了全國性農(nóng)民大起義，他被起義軍殺死，新朝滅亡。外表忠厚而內(nèi)心刻毒的王莽此人虛偽成性，在謙恭的背后是刻毒和專斷。從為政的實際效果看，是一塌糊涂。王莽與周公形成了一個鮮明對照。有首古詩說的很好“周公恐懼流言日，王莽禮賢下士時。若是當(dāng)年身便死，一生真?zhèn)斡姓l知？”但歷史是以事實說話的，雖然短期內(nèi)難以辨認(rèn)真真假假、虛虛實實，但從長遠(yuǎn)上看，仍然可以判定出一個人的優(yōu)劣。平庸者無譽無毀，優(yōu)異者怨謗加身。做官講修身，這是基礎(chǔ)，還必須掌握一些策略。你有忠心、有才干，總得被人知道，被人認(rèn)識。周公為武王和成王祝禱，表白自己的忠心；當(dāng)流言四起，說他想謀取王位時，他就暫時離開，以退為進(jìn)，不給造謠生事的人留下可乘之機。所以為仕講究忠直，更要講究策略。離開忠直講策略，就是滑頭、政客，離開策略講忠直，就會招致禍災(zāi)。周公名姬旦，文王第四子，武王同母弟。周公在共和發(fā)展周王朝的通知上起了關(guān)鍵性作用。其言論見于《尚書》諸篇。鏡鑒功高最易遭謗，雖德高亦不能免。賢臣的楷模周公屈原戰(zhàn)國末期楚國貴族，浪漫主義愛國詩人。一生憂國憂民，卻無法以一己之力挽回楚國命運，最終在憂憤中投江而死。鏡鑒忠貞而死，是高尚之士的無奈選擇。屈原名平，戰(zhàn)國末期楚國貴族，當(dāng)過左徒和三閭大夫，很受楚懷王信任。他有一套較為完整的政治理念，對外主張聯(lián)齊抗秦，對內(nèi)主張變法圖強。但由于才能過于突出，又為人耿介，受到宮中權(quán)奸們的陷害。楚國首都被秦將白起攻破后，屈原悲憤交加，自沉汨羅江以殉自己的理想。投江報國的忠臣忠也好，賢也好，正確也好，謬誤也好，在官場中，完全可以被顛倒過來。因此，不要以為你維護(hù)了大局，有才干或是決策正確就會立于不敗之地，還要注意人際關(guān)系，尤其要講策略，注意保護(hù)自己，這樣才不會重演屈原的悲劇。比干子姓之后，商朝大臣，中國古代著名忠臣，被譽為“亙古第一忠臣”。鏡鑒忠臣多難，當(dāng)多為自己籌劃自保之道。比干是商紂王的大臣，也是他的叔叔，比干賢明忠直，因為不滿意紂王的所作所為，多次批評紂王，后被剖心殺死，葬在牧野?；用阌?，因為被封于箕地，所以被稱為箕子。他在紂王剛開始當(dāng)政的時候，就從紂王使用象牙筷子這一件小事上看出問題，比干死后，他知道紂王一定會對自己下手，就裝瘋避禍，最終逃過一死。忠諫而死的比干僅有個人修養(yǎng)是不夠的，在官場中，一定要有全身之道，明察時勢。有可為，要為，不可為，就不必強為。講立德是不錯，但在昏君手下，在奸臣當(dāng)?shù)赖氖赖?，身且不保，德又何意！子產(chǎn)春秋時期著名政治家，善于任用人才，采用“寬猛相濟”的治國方略，將鄭國治理得秩序井然。被孔子稱為仁人、惠人。鏡鑒在未見效益之時，再好的政策也不能得到大眾擁護(hù)。子產(chǎn)，又名公孫僑，字子美，亦稱公孫成之。他在鄭簡公時被立為卿，公元前543-522年任鄭國執(zhí)政，是當(dāng)時最負(fù)盛名的政治家。子產(chǎn)強調(diào)禮治的重要，贊美禮為“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，要求貴族必須遵守禮義。他一方面強調(diào)法必須符合禮的原則，另一方面又進(jìn)行立法改革，力圖用新法來挽救時弊。他提出寬猛相濟的治國思想，一方面強調(diào)“寬”是執(zhí)政司法的最好方法，另一方面又主張從現(xiàn)實出發(fā)必須以猛為主。他把政治理想與現(xiàn)實結(jié)合得最好。子產(chǎn)以德服人子產(chǎn)為政，是有著一整套方針的。首先明確政治目的，清楚自己要做什么，鄭國需要什么；其次講究策略，廣開言路，讓對話和溝通緩解矛盾，適時對政策進(jìn)行調(diào)節(jié)和解釋；第三寬猛相濟，將儒家的仁政和法家的峻法取長補短，以德政為出發(fā)點，在此基礎(chǔ)上建立起相應(yīng)的法規(guī)制度，對原則性問題一定堅持，對一般性問題采取寬容態(tài)度。子產(chǎn)施政，以德為基礎(chǔ)，以法為準(zhǔn)繩，以富國強民為目的，有寬有嚴(yán)，方為政事。接天蓮葉無窮碧映日荷花別樣紅明察第二明察第二明察者何？時也，勢也。審時度勢，事方可濟。況事有真?zhèn)?，人有忠奸，言有虛實，理有曲直，此不可不察也。察而辨之，然后斷真?zhèn)危兄壹椋嫣搶崳ㄇ?。察之則明，不察則昏；辨之則明，不辨則昏。然大偽似真，大奸似忠，文飾之，深納之，虛實難辨，曲直難定，故察宜明察，辨宜深辨。察而不明，辨之不深，則晨昏倒置，以偽為真，以奸為忠，以小人為君子，猶以稗草為幽蘭，以魚目為明珠，魚龍混淆，黑白顛倒。以此用人，則事無成，以此斷獄，則冤獄生。故明察之道，審時一也。時者，勢也。得時則有勢，有勢則事成，失勢則事敗。善治者必先乘勢。然則有勢同而事異，有事同而勢異，因勢而就事。察時勢而通變，治之道也。知人二也。夫事之成，功之立，在于得人。然人有優(yōu)劣，猶馬之有良駑。而自古以降，以奸充忠，以假亂真者多矣。文以巧飾，言以虛夸，猶浮云之蔽日；金玉其外，敗絮其中，貌忠讜而心存其奸者，往往掩人耳目，混淆視聽。故圣人曰，“不患人之不已知，患不知人也。不患外不知內(nèi)，惟患內(nèi)不知外；不患下不知上，惟患上不知下?！庇^其言而察其行，方可為知。言者，一也；行者，一也。言與行符，猶貌與神合。諸葛曰：觀其往來，察其進(jìn)退，聽其聲響，瞻其看視。徒其言美而行不善，此不足為憑。亦可以道察之：或間之以是非以觀其志，或告知以禍患以察其忠，或示之以利以驗其廉。傳曰，人心不同，其猶面也。治道之要，在知上之明否，察下之賢否。上之明，事之，上之不明，去之；下之賢，用之，下之不賢，辭之。兼聽三也。魏徵諫太宗曰，兼聽則明。兼聽者，集眾議正反于一身，擇善者而從之，擇不善者而去之，此所以明也。夫人非圣賢，孰能無過，取彼之長，補己之短，善莫大焉。故善察者見微而知著，見小而識大。知善惡，然后可以任賢良；明時勢，然后可以知進(jìn)退。欲除其害，必燭其奸，人未動而我先知，后發(fā)而先制，以此為政，庶可無虞。荀彧字文若，東漢末年曹操帳下重要謀臣，在曹操統(tǒng)一北方過程中起到關(guān)鍵作用。鏡鑒以遠(yuǎn)見卓識做出正確決策是走向成功的第一步。荀彧出身于士族家庭，年輕時就很有謀略，被認(rèn)為是王佐之才。他當(dāng)過守宮令，董卓入京后辭官回鄉(xiāng)。后來投靠曹操，曹操非常欣賞他，把他比作張良，任他為司馬，每當(dāng)有大事都先和他商量。漢獻(xiàn)帝在返回洛陽時，遇到前所未有的困難，在這個時候，是否迎接成了問題焦點，曹操憑著政治家的直覺最先提出，認(rèn)為這是一次機會，很多人反對，有一定道理，但荀彧站得更高，看得更遠(yuǎn)，他看到了更大的時勢，就是統(tǒng)一天下。明察的要義，在于審時度勢，謀定思動。不過做起來很難，因為對于時勢的理解，每個人都有不同，著眼點也不盡一樣。有遠(yuǎn)見的人看到的是大的時勢，缺少遠(yuǎn)見的人看到的是小的時勢。小的時勢可以改變，而大的時勢必須順應(yīng)和把握。為了實現(xiàn)大的利益，大的戰(zhàn)略意圖，付出再大的犧牲也是值得的。見識宏遠(yuǎn)的荀彧李泌唐代中后期重要政治人物，歷仕玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝，官至宰相。早年學(xué)道，據(jù)說能長期絕粒食氣，修黃老谷神之要。鏡鑒真相往往隱藏在假相背后，不可輕下判斷。李泌是中唐時期的大謀略家，很小的時候就顯露出過人的才能，受到唐玄宗的賞識。他在肅宗、代宗和德宗三朝出謀劃策，為平定安史之亂，計伐李懷光、李希烈的叛亂以及抗擊吐蕃的入侵上起到了至關(guān)重要的作用，成為唐代著名的中興之臣。他效仿漢代張良，既要濟天下蒼生，又善于保全自己，免禍全身。明察，除了審時度勢，重要的還要分辨真?zhèn)巍Ｌ煜率?，并非總是黑白分明，而常常有以奸充忠，以假亂真的情況。說假話和構(gòu)陷在官場中更是盛行，如果把假的當(dāng)成真的，把奸人當(dāng)成忠臣，那么就會犯大錯。假作真時真亦假，這樣的事情經(jīng)常發(fā)生。幸好李泌明察秋毫，做出正確判斷，指出張延賞是公報私仇，借機陷害，才避免一場政治危機。據(jù)說，事后太子曾找到李泌，說他已做好服毒自殺準(zhǔn)備，這說明了事情的嚴(yán)重性，也說明了明察的重要性。料事如神的李泌宋慈我國古代杰出的法醫(yī)學(xué)家，被稱為“法醫(yī)學(xué)之父”，著有《洗冤集錄》。鏡鑒調(diào)查分析是作出正確判斷的前提。宋慈曾經(jīng)就讀于吳稚門下，受過良好的教育。他斷案的準(zhǔn)確性和效率都很驚人，曾在八個月內(nèi)處理了二百多起案件。他在處理獄訟中，特別重視現(xiàn)場勘驗。他對當(dāng)時傳世的尸傷檢驗著作加以綜合、核定和提煉，并結(jié)合自己豐富的實踐經(jīng)驗，完成了《洗冤集錄》這部系統(tǒng)的法醫(yī)學(xué)著作。察，然后才能明。是非、曲直、真假、忠奸必須經(jīng)過認(rèn)真辨明，才能做出最后的判斷。就如同斷案，只有經(jīng)過對現(xiàn)場的認(rèn)真勘察，對案情進(jìn)行嚴(yán)密的推理，得出的才會是正確的結(jié)論，而不至于冤枉好人，也不至于放過壞人。斷案如此，其他事情也是這樣。凡是都要經(jīng)過仔細(xì)分辨，反復(fù)查證，不能草率作出結(jié)論。而草率作出結(jié)論，恰好是官員們最容易犯的錯誤，總是過于相信自己，不愿做細(xì)致的調(diào)查研究，最后導(dǎo)致冤案發(fā)生。宋慈智斷疑案公孫弘漢武帝朝大臣，少貧寒，老年方得志，其學(xué)識淵博，善窺上意，高居相位數(shù)年。鏡鑒官場多偽詐，縱是英主亦遭蒙蔽。公孫弘常說“人主的毛病，一般在于器量不夠宏達(dá)；而人臣的毛病，一般在于生活不夠節(jié)儉?！边@句話，被視為他奸佞的一個明證。他生活極為節(jié)儉，在上朝奏事時，卻窺探上意，極力迎合。他一生矯飾善變，而皇帝卻認(rèn)為他謙恭禮讓，對他極為寵信，任命他為宰相，封他為平壽候。歷史上丞相封侯就是從公孫弘開始的。公孫弘做官沒什么建樹，很難說他具有實際才能。他兩次出使，一次武帝不滿意，第二次效果仍然不佳。他唯一的長處就是節(jié)儉，節(jié)儉是美德，但做得太過了，未免有沽名釣譽之嫌。處理政事是個風(fēng)向標(biāo)，充分說明沒有政治品格，在報復(fù)上也做得一樣出色。問題的重心其實在漢武帝，他是一代英主，但由于自信和好大喜功，被一個政治上的下三濫欺蒙。大奸若忠，可見識人之難。武帝不識公孫弘鄧禹勸說劉秀要“延攬英雄，務(wù)悅民心，立高祖之業(yè)，救萬民之命”，很得劉秀賞識。鄧禹的功勞，大多不是建立在戰(zhàn)場上，而更多的是出于制定方略上。因此，要做到明察，首先要審時度勢。時勢造就功業(yè)。順應(yīng)時勢，自然會成就英雄；逆時勢而強行，也同樣會成為英雄。因此說，做英雄不難，敢于玩命就行。建功立業(yè)就不一樣了，必須順應(yīng)時勢才能實現(xiàn)。時勢怎樣，要下一番工夫來查明，不是所有人想認(rèn)清就認(rèn)清的。劉邦會用人，也能聽取別人的意見，他采納了張良等人謀略，順應(yīng)了時勢，成就了功業(yè)。而他的后人劉秀頗有乃祖的遺風(fēng)，也接受了鄧禹的主張。因此，西漢和東漢的建立，是頗能說明一些問題的。天下大勢指掌中鄧禹漢光武帝奪取天下的功臣，“云臺二十八將”之首。張良為劉邦軍事，為他出謀劃策，屢建功業(yè)，是東漢的開國元勛。劉邦封賞功臣時說：“運籌帷幄中，決勝千里外，子房功也?！辈⒆審埩歼x擇三萬戶作為封地。張良不敢接受，曰：“我和皇上是在留地最初見面的，把我封在留地就可以了?！眲詈芨袆樱髲埩家脖环Q為留候。張良分析形勢：商湯、周武王所以要分封夏桀和商紂的后裔，是因為他們的力量足以掌握對他們的生殺大權(quán)?，F(xiàn)在劉邦能做到嗎？他們得到了天下，可以做很多事情，而劉邦卻還做不到?，F(xiàn)在大家跟著劉邦背井離鄉(xiāng)，出生入死，是希望能得到封賞。如果封了六國，他們沒有希望，就不會賣力了。假如他們回到自己的國家，侍奉自己的君主，陛下靠誰去打天下？再說，楚國是當(dāng)前最強的了，分封了六國，它們要是屈從于楚國，不敢沒有削弱楚國，反而增加它的實力。引經(jīng)據(jù)典的同時，一定要保持清醒的頭腦，始終不能忘審時度勢。張良一言定成敗張良字子房，劉邦重要謀士。因祖上歷任韓國宰相，遂擁韓貴族為韓王，欲圖復(fù)國。韓王被殺后，依附劉邦。漢朝建立，封留候，為漢初三杰之一。鏡鑒時勢是發(fā)展變化的，歷史可借鑒卻不可照搬。盧杞陰謀奸狠，但口才極好，因此受到皇帝的喜愛。郭子儀會見客人，姬妾都在身邊服侍，但盧杞一去他家，他就讓回避，有人問其原因，郭子儀說，盧杞貌丑而心險，女人們見了他的模樣，一定會笑，這樣會讓他懷恨，一旦得了勢，我們?nèi)揖投纪炅恕１R杞是一個外貌和內(nèi)心同樣丑惡的人，德宗卻把他當(dāng)做了忠臣，甚至被大臣揭穿后還在懷念他。這一方面說明高高在上的領(lǐng)導(dǎo)者看人只注重表面文章，缺少對人的詳察，另一方面，確實說明越是壞人越是善于偽裝。德宗的大業(yè)被這位盧愛卿弄得破碎不堪，卻仍在說他好，這就像笑話中講的那樣，被人賣了還幫著數(shù)錢。由此可見明察的重要性。盧杞的奸詐與丑陋盧杞其人面貌丑陋，藍(lán)色是藍(lán)色，就像鬼魅一樣。他的內(nèi)心也一樣刻毒，陷害了不少忠良。陳宮東漢末年呂布帳下謀士。鏡鑒行為比言辭更能顯示一個人的真實內(nèi)心。陳宮原來認(rèn)為曹操是個為國為民的大英雄，可以拯救天下蒼生，沒想到，他居然和董卓一樣，是個野心家。曹操與陳宮應(yīng)該說是兩種不同類型的人物。曹操是野心家，講求實用，注重功利；陳宮卻是個理想主義者，堅持為國為民的高尚理想，雖有些迂，卻無可厚非。陳宮已開始被曹操的言論迷惑了，野心家的一個特點就是用冠冕堂皇的詞句來掩蓋自己的真正意圖。無論后世對曹操如何評價，他濫殺無辜終歸是不可取的。如果我們站在陳宮的立場上考慮，成就事業(yè)，就要和志同道合的人共事，而不能光聽一個人說，重要的是看一個人怎樣做。陳宮的悔恨趙簡子贏姓，趙氏，名鞅。春秋末期晉國六卿之一，趙國的奠基人，與其子趙無恤（即趙襄子）并稱“簡襄之烈”。鏡鑒通過考察可以更準(zhǔn)確地判斷一個人的品性。他作為新興封建勢力的代表，執(zhí)掌晉國軍政五十余年，對經(jīng)濟、政治、軍事進(jìn)行了一系列改革，措施較為得力、徹底，促進(jìn)社會發(fā)展。選用人才，是一件非常不容易的事情。因為孰優(yōu)孰劣，很難從表面上看出。明珠暗投或是以廢為寶的情況經(jīng)常出現(xiàn)，這樣顯然會對事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生影響，甚至還會造成不可估量的損失。知人太難。趙簡子在立儲這件事情上做得很好，不是憑自己的主觀好惡進(jìn)行挑選，而是進(jìn)行一場測試，方法并不復(fù)雜，但是管用。趙簡子巧立繼承人李林甫唐朝宗室，官至宰相，專權(quán)十七年。李林甫雖處理政事亦能因循法典，但為了一己之私排擠賢能，閉塞言路u，直接導(dǎo)致綱紀(jì)混亂。鏡鑒為官者，當(dāng)了解居上者的喜好言行。李林甫是唐代有名的大奸臣，他為人表面和善，內(nèi)心陰險，報復(fù)心極強，人稱“口蜜腹劍”。他和武惠妃暗中勾結(jié)，排擠朝中有名的大臣，又堵塞言路，所以他為政十九年，唐玄宗一直對他極為倚重，就連楊國忠也不敢和他抗?fàn)?。他的手腕確實高明，皇帝某言有提拔看中某官員的意思，他就會立刻做出行動，表面為官員好，其實是從中作梗。李林甫直接導(dǎo)致了安史之亂，使唐朝由盛而衰。李林甫確實為官有道，但不是正道，而是奸道。他一面窺視皇帝的一舉一動，然后加以迎合，或采取相應(yīng)的對策。另一方面，他掌握官員動向，一旦于自己不利，就設(shè)法加以陷害。李林甫的“明察”和玄宗的昏暗形成鮮明對比，再次證明了明察和知人之難，也證明了明察和知人的重要，這關(guān)系到事業(yè)的成敗，國家的興衰。李林甫的伎倆趙簡子申不害最初在鄭國當(dāng)小官，掌握了黃老之術(shù)和法家刑名學(xué)問，就投奔韓國。申不害是鄭國人，戰(zhàn)國時期著名的思想家和政治家。他在韓國為相時，韓國在諸侯中已處于明顯的弱勢，當(dāng)時韓昭侯剛剛即位，頗具雄心，大膽任用申不害，使他的才華得以發(fā)揮，也使韓國變得國富民強。仕途之要義，在于了解上司是否明智，考察下屬是否賢能。觀察人、識別人，應(yīng)該是雙方面的事情，選擇也是雙向選擇。上司要考察下級，下級也同樣要考察上司。用了不好的下屬，最終受罪的還是上司，而跟了不好的上司，下屬也沒有出頭之日。韓昭侯在對待申不害問題上，表現(xiàn)出兩個突出優(yōu)點，意識敢于使用人才，二是堅持原則。申不害通過替堂兄要官，也真正清楚了韓昭侯確實是一個明白事理、講究原則的君主，可以為之效力，托付終身。申不害巧試韓昭侯江乙魏國人，后來到楚國做官。在戰(zhàn)國時期算得上是一位智謀之士，頗有辯才。江乙用故事說明奸臣阻撓真相的事情，用語言說明只說好話的壞處和錯誤。兼聽就是聽取各方面的意見，包括不同人的意見，也包括正面和反面的意見。魏徴曾對唐太宗說過，兼聽則明，偏聽則暗，后來成為千古名言。原來早在一千年前江乙就已經(jīng)講過，魏徴愛讀書，還善于從古代的事例中總結(jié)可用于現(xiàn)實的經(jīng)驗，應(yīng)該就是受到江乙這段話的啟發(fā)吧。江乙設(shè)譬說兼聽東郭先生齊恒公與管仲商討攻打莒國的事情，被東郭先生從臉色、口型判斷出來。東郭先生說“君子有三種臉色，悠然自得、宴享喜樂之時，是鐘鼓之色；愁悶悲傷、清靜無事的時候，是服喪之色；勃然奮發(fā)、躊躇滿志之時，是兵革之色?！睆奈⒉蛔愕赖男∈潞图?xì)節(jié)上看出大的問題。但凡事留心，注意從細(xì)小的事情中發(fā)現(xiàn)大的端倪是必要的。這是明察的基礎(chǔ)。明察秋毫的東郭先生潘濬三國時期，原是關(guān)羽手下，孫權(quán)奪取荊州后，將士官吏歸順孫權(quán)，之后他推說生病，不肯前往。潘濬為人智慧，明察事理，也善于勸諫。他曾勸諫孫權(quán)不要去打獵，后來看到弓箭還在，就親手弄壞它。在蠻夷叛亂時，孫權(quán)派潘濬帶兵討伐，他很快平定了那里，受到孫權(quán)的嘉獎。做任何事情，都要在掌握對方情況的基礎(chǔ)上才可以決斷，即所謂知己知彼。掌握對方的情況要靠平時的積累，尤其是從不經(jīng)意的小事上看出端倪。善于知人的潘濬趙廣漢字子都，西漢時人。他最初從小官吏做起，因為富有才干和清正廉潔受到提拔。趙廣漢執(zhí)法如山，不畏豪強，但最終被豪強所害，被判腰斬。他受刑時，數(shù)萬百姓和官員來皇宮前，跪在那里，請求赦免，甚至有人愿意替他去死。他死后，百姓爭著為他收尸。做官講究清廉，但廉容易做到，清卻很難。因為，廉只要有操守，有決心，就可以實現(xiàn)，但清卻不那么容易。一方面要有足夠的勇氣來面對權(quán)貴，重要的是要掌握足夠的罪證。趙廣漢可以說二者兼有，他明察在于能夠聽取各方面的意見，搜集各種信息，同時還有自己的一套取證方法。善察者見微而知著，人未動而我先知，后發(fā)而先制。趙廣漢的智術(shù)接天蓮葉無窮碧映日荷花別樣紅遠(yuǎn)猷第三遠(yuǎn)猷第三天下事，有可為者，有不可者。為可為之事，智也。為不可為之事，義也。管仲相齊，遂成霸業(yè)；屈子忠諫，自沉汨羅。固不可以成敗定優(yōu)劣，然事之成，功之立，必待有為之事，而必有為之人。有為之人，必深謀之，遠(yuǎn)慮之，此所謂遠(yuǎn)猷。遠(yuǎn)猷者，思遠(yuǎn)而謀深之謂也。故三顧茅廬而鼎足立；雪夜訪普而天下定。此皆明君識人，而臣下遠(yuǎn)猷故也。詩曰，天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。人性之趨利也，猶飛蛾之近火，惟智者不以小而失大，不以近而失遠(yuǎn)。故遠(yuǎn)猷，以見識為先，必順天因時而依人。順天，明勢也；因時，趁勢也；依人，順勢也。見不遠(yuǎn)必謀不深，謀不深而事難成。為官者不可不明也。故遠(yuǎn)謀諸國，近謀諸身。謀定而后動，可克全功。李世民唐朝第二任皇帝，李淵第二子。早年隨父征戰(zhàn)，戰(zhàn)功卓越。玄武門之變后，即皇帝位。在治國方面顯示了極強的天賦，以“貞觀之治”留名千古，為后來開元全盛奠定了重要的基礎(chǔ)。鏡鑒看清事情的發(fā)展趨勢，才能做出正確決策。李世民英勇、果斷，富有遠(yuǎn)見，當(dāng)看到隋朝氣數(shù)已盡，天下大亂，他就結(jié)交英雄豪杰，積極招兵買馬，準(zhǔn)備舉兵反隋，奪取天下。玄武門之變中，他和長孫無忌、尉遲敬德等人，在宮城北玄武門內(nèi)殺死李建成和李元吉，兩天后，唐高祖下詔書立李世民為太子，童年傳位與他，自稱太上皇。李世民在在位期間，任用賢能，從善如流，聞過即改，視民如子，開創(chuàng)了歷史上著名的貞觀之治，使唐朝在經(jīng)濟和文化上達(dá)到了封建社會的頂峰。李世民素有大志，更具有遠(yuǎn)見卓識。他有抱負(fù)、有見識、能洞察天下之勢。早年他有兩次起兵，一次是十六歲，為隋煬帝解圍，當(dāng)時天下大勢還不明晰，他沒有造反的意思；兩年后，他看清了時勢，并且順應(yīng)了這個時勢，歷史因此發(fā)生轉(zhuǎn)折，誕生新的王朝。李世民助父起兵史可法明代崇禎元年進(jìn)士，授西安府推官，后任戶部主事、員外郎、郎中等職，再擢升為右僉都御史。史可法分析形勢，制定戰(zhàn)略目標(biāo)和對策，一整套戰(zhàn)略思想在當(dāng)時是正確的，但由于奸臣阻撓，根本不能被朝廷接受。清兵入關(guān)，他有整套應(yīng)對戰(zhàn)略，但都不得以實現(xiàn)，最后英勇就義。都說識時務(wù)者為俊杰，史可法可算是最不識時務(wù)的人，放著大勢不察，不計個人生死，非要做最后一搏。時勢固然重要，要成就大事，當(dāng)然要審時度勢，知道什么事情可為，什么事情不可為。史可法其實是有遠(yuǎn)見、有明察的，而且他所見更遠(yuǎn)、所謀更深；他堅守忠義和氣節(jié)，為后世樹立楷模。每個人的選擇不同，那個比較重要？史可法舍生取義公孫鞅即商鞅，戰(zhàn)國時期政治家、思想家，著名法家代表人物。在秦國實行變法，使秦國國力迅速提升，長期凌駕于山東六國之上，為秦國最終統(tǒng)一天下奠定基礎(chǔ)。鏡鑒要成就偉業(yè)，個人能力與歷史機遇缺一不可。公孫鞅曾說，普通人只知道安于舊習(xí)，學(xué)者往往陷于所知范圍不能自拔。這兩種人，讓他們做官守法可以，但不能和他們商討舊章之外開創(chuàng)大業(yè)的事。聰明的人制定法規(guī)政策，愚笨的人只會受制于人；賢德的人因時而變，無能的人才死守成法。公孫鞅因為用法嚴(yán)、施恩少，得罪了很多當(dāng)權(quán)者，又不被百姓所擁戴。孝公一死，他被誣造反，受到車裂的酷刑。公孫鞅，也就是商鞅，向來是個有爭議的人物。他只是片面地強調(diào)了法制，而不去實行民主。沒有民主的監(jiān)督，法制是不可能真正實行的。另一方面，道德和法律是兩個不同的范疇，有些問題和矛盾是不能單靠法律來解決的。無論如何，商鞅確實是個非常之人，也成就了大業(yè)。他的變法無疑在短時期內(nèi)是有效果的，而且效果非常明顯，為后來秦國統(tǒng)一天下打下了很好的基礎(chǔ)，但嚴(yán)刑峻法也導(dǎo)致秦國只傳到二世。公孫鞅變法助強秦魯肅字子敬，三國時期東吳著名戰(zhàn)略家、政治家、外交家。在促成孫劉聯(lián)盟中起到重要作用，并在周瑜死后接替他處理荊州事務(wù)。鏡鑒放眼全局，把握大勢，方能穩(wěn)步行進(jìn)，最終取勝。魯肅，東吳一代儒將。年輕時就有遠(yuǎn)大的志向，也頗有見識。孫權(quán)對魯肅評價兩個功績，一是談大略帝王之業(yè)，二是曹操大軍南下抗言不可投降，充分肯定了魯肅的遠(yuǎn)見卓識。另外，魯肅作軍屯營，能做到令行禁止，職責(zé)分明，能做到路不拾遺，說明他有實際才能。魯肅對孫權(quán)提出的見解，無疑是另一篇“隆中對”，同樣奠定了三分天下的戰(zhàn)略主張。魯肅和諸葛亮一樣，終其一生都在堅持聯(lián)吳蜀抗曹的主張。呂蒙是位將才，但他只是戰(zhàn)術(shù)家，而非戰(zhàn)略家。魯肅見識不凡諸葛亮三國時期蜀漢丞相。溫文儒雅，足智多謀，出山前即以《隆中對》為劉備點明爭鼎天下的戰(zhàn)略藍(lán)圖，一生為蜀漢鞠躬盡瘁，死后謚忠武侯。鏡鑒欲成大事，必先求賢。人才是最關(guān)鍵的因素。有了人才就可以借勢造勢，就可以由小到大，壯大自己的力量，使自己立于不敗之地。諸葛亮是三國時期著名的政治家和軍事家，他最初隱居隆中，人稱臥龍先生。三顧茅廬，暢談天下大趨勢；赤壁之戰(zhàn)，舌戰(zhàn)群儒；劉備死后，悉心輔佐。諸葛亮的智慧不僅體現(xiàn)在他的謀略和口才上，更在于他的遠(yuǎn)見卓識，在草廬里，預(yù)見天下大勢，成就了劉備的大業(yè)。我們常說，有遠(yuǎn)見的人順應(yīng)歷史，建功立業(yè)，但真正了不起的不光是順應(yīng)歷史，而且在順應(yīng)的同時也在改變著歷史。諸葛亮隆中定三分趙普字則平，北宋明相，開國功臣。智謀多，讀書少，善吏道。后周時，曾為趙匡胤的推官、掌書記。與趙匡胤發(fā)動陳橋兵變，建立宋朝。曾三度出相，是北宋初年舉足輕重的政治人物。鏡鑒做擁有真知灼見的實力派比盲目逢迎上司更有力。趙普年輕時就熟悉吏事，但沒有多少學(xué)問。做了宰相后，太祖經(jīng)常勸他讀書，于是他晚年手不釋卷，每次回家就關(guān)起門來開箱取書，整天閱讀。后來人們打開箱子一看，里面原來是《論語》二十篇。趙普在太祖和太宗兩朝三度擔(dān)任宰相，是宋初杰出的政治人物，自稱“半部論語治天下”，為宋代的統(tǒng)一和安定作出了貢獻(xiàn)。所謂謀事在人，成事在天。謀事，在某種程度上甚至比做事還要重要。在做大的事情之前，認(rèn)真謀劃是非常必要的。一位真正有遠(yuǎn)見、有雄才大略的領(lǐng)導(dǎo)者，是更需要廣泛聽取別人的意見，讓有能力的人來參與部署和謀劃的。雪夜訪普安天下公儀休魯國宰相，他的事跡沒有過多記載流傳于世，但是這件事經(jīng)常被人提到。公儀休正色說，收了人家的魚就是欠了人家的情，以后人家請我辦事，我辦不辦？人家就是因為想請我辦事，才會來送魚。我遲了人家的魚，不辦事說不過去，辦了不該辦的事就徇私枉法了?，F(xiàn)在我當(dāng)著官，俸祿足夠我買魚吃，要是丟了官，別人就不會送魚，我也買不起魚了。因小利而失大義，最終也失去了大利，這樣的例子比比皆是，舉不勝舉。人們常說，人在江湖，身不由己。一失足成千古恨，待回頭時百年身。所以為人要看到大義。公儀休愛魚不收魚趙武靈王嬴姓，趙氏，名雍，戰(zhàn)國時期趙國國君。在位期間頗有作為，以“胡服騎射”使趙國軍事力量迅速提升，成為戰(zhàn)國后期混戰(zhàn)中秦的最大競爭者。鏡鑒沒有開創(chuàng)性思維就無法真正做到深謀和遠(yuǎn)慮。趙武靈王，三家分晉后趙國第六代國君，他即位前，國勢很弱，他毅然拋棄了中原傳統(tǒng)的衣冠制度和作戰(zhàn)形式，大膽學(xué)習(xí)北方游牧族軍事上的優(yōu)點，下令在全國推行“胡服騎射”。他敢于改革傳統(tǒng)的輿服制度，而取法胡人的服飾習(xí)俗，足見他的雄才大略和宏大氣魄。隨著軍事改革的發(fā)展，軍事力量迅速得到加強，一躍成為北方軍事強國。中國歷史上的每一次變法、革新，都要受到來自各方面的阻力，所以絕大多數(shù)會因此夭折。由此看出，趙武靈王的舉措更為可貴了。它昭示了一個真理，就是不能泥古不化，要順應(yīng)時勢，把握時機，這樣才能立于不敗之地。胡服騎射開新風(fēng)李密中國隋末農(nóng)民起義中瓦崗軍后期領(lǐng)袖。鏡鑒能力、個性與胸懷決定了一個人的成就。李密的父親原是隋朝的大官，他繼承了父親的爵位，也當(dāng)過幾天侍從官。楊玄感反隋，李密是參與者，后參加瓦崗軍失敗，率余眾歸降唐朝，但不久又反叛，被殺，年僅三十七歲。弱者求形強而愈弱，強者求形弱而愈強。所以做大事要有大見識，實現(xiàn)大的目標(biāo)要有大謀略。沒有大見識，就把握不住時勢，而沒有大謀略，就會功虧一簣，甚至?xí)研悦r進(jìn)去。李密就是見識不夠大，謀略不夠深，只算是一個過渡式人物，一個亂世的豪杰。謀小圖大，大禍不遠(yuǎn)。難成大事的李密孫臏戰(zhàn)國時期軍事家，孫武后代，戰(zhàn)國時期齊國人。著作有《孫臏兵法》。鏡鑒人皆有謀，唯有能謀深遠(yuǎn)者勝。龐涓和孫臏都出自鬼谷子門下，既是同窗，又是好友。龐涓先做了魏國大將，向魏推薦孫臏。但他擔(dān)心孫臏比自己有才干，就告發(fā)孫臏謀反，又假裝好人替孫臏求情，孫臏從此斬斷雙足只能爬行。后來，與魏國交戰(zhàn)中，孫臏抓住時機，大敗魏國，并用計射死龐涓，為自己報仇。把握時機，更要謀定而后動，這樣才能占據(jù)優(yōu)勢。關(guān)于魏國攻韓，韓國向齊國求援，孫臏提倡出兵，但主張要等等，一是等魏國氣勢削減，二是韓國危險時再度求助，人情會更大。到出兵時，他不直接援韓，而是趁虛攻打魏國國度，龐涓只好收兵；他又用計讓龐涓產(chǎn)生錯覺，有了輕敵之心，在馬嶺用箭射死龐涓的精銳軍隊，龐涓自刎。孫臏思慮深遠(yuǎn)接天蓮葉無窮碧映日荷花別樣紅雅量第四雅量第四為政者必具雅量。子曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”雅量之有無，以別君子與小人，賢與不肖者也，而為仕者尤重之。雅量者，忍也，定也，靜也。能忍則自安，能定則自重，能靜是自動。張良拾履，韓信鉆胯，此所以滅秦破楚。臨危不亂，處變不驚，視富貴如草芥，此謝安所以全身卻敵之策。進(jìn)退自如，如閑云野鶴，以天下為己任，布衣一介而建卿相之偉業(yè)，此李沁所以興唐之術(shù)。士務(wù)以器識為先，廓然有天下之志，而雅量自在?？鬃佣蛴陉惒潭细枳匀?；嵇康刑于朝市而顧影彈琴。士以器識為先，廓然有天下之志，而雅量自在。今夫天下仕者或蠅營狗茍，伺上司之意而逢迎；或以翰墨丹青，充博雅于士林，此皆不足為道也。婁師德唐朝名將，自幼才思敏捷，弱冠便以進(jìn)士及第。先后駐扎邊疆三十余年，以謹(jǐn)慎忍讓而聞名。鏡鑒為官者不做意氣之爭。婁師德是唐高宗、武則天時期的大臣。浮休子說他“性格直爽又溫和，寬厚又嚴(yán)肅，外表愚笨而內(nèi)心聰慧，表面糊涂而心里明白，就像萬頃波濤，深不見底但不污濁，有如百練生絲，不易磨損，可稱得上是正人君子了”。雅量容人，是非常重要的。首先可以保全自己，消解矛盾；其次更為重要的是可以容納別人，包括別人的不同意見。做領(lǐng)導(dǎo)工作，實際上就是做人的工作。處理好人際關(guān)系，把矛盾，尤其是不必要的矛盾降到最低點，是領(lǐng)導(dǎo)者的藝術(shù)，也是開展好工作的一個重要方面。唾面自干的婁師德王羲之東晉書法家，有“書圣”之稱。屢次被召舉為官，都辭謝不就。后為征西將軍庾亮參軍，累遷，官至右軍將軍、會稽內(nèi)史。鏡鑒真君子不隨俗而隨心。王羲之出生在一個顯赫家族，伯父和父親都是晉朝的大官。他從小就很聰明，話雖不多，但卻機智過人。王羲之的書法非常有名，被后人尊為“書圣”。他的書法作品《蘭亭序》被尊為天下第一行書。因為他當(dāng)過右將軍，又叫他王右軍。所謂雅量，就是胸襟和氣度，可以用來區(qū)別君子和小人。君子志向高遠(yuǎn)，故而心胸開闊，不斤斤計較于小事，更不會去矯飾、扭捏作態(tài)。小人胸?zé)o大志，唯利是圖，對小事也要處處計較，在人前卻要裝得一本正經(jīng)。郗太尉識人選佳婿韓信西漢開國功臣，漢初三杰之一，封淮陰侯。因被控謀反，被處死于長樂宮鐘室。鏡鑒有高志者，能忍胯下之辱。韓信是秦末漢初最杰出的軍事家之一。在楚漢相爭中，韓信表現(xiàn)出卓越的軍事才能。他屢建奇功，暗度陳倉，打敗章邯，一舉拿下關(guān)中地區(qū)；引兵出函谷關(guān)，直逼洛陽，韓王、殷王等項羽部署先后歸降；之后與齊趙聯(lián)合共謀擊楚；他還針對魏軍部署，擺出正面渡河架勢，卻暗中偷襲安邑，大破魏軍；之后他又引兵東向，活捉代相；趙軍占據(jù)有利地形準(zhǔn)備與韓信決戰(zhàn)，他以兩千輕騎迂回側(cè)后方埋伏，讓漢軍背水拼死作戰(zhàn)，打破二十萬趙軍；等等。建立漢朝后，韓信被呂后以謀反罪名處死。忍、定、靜，也是用來衡量一個人是否具有雅量的重要尺度。蘇東坡在《留侯論》里專門談到“匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也”，他認(rèn)為“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”，因為“此其所挾持著甚大，而其志甚遠(yuǎn)也”。真正的勇者，也是真正的智者，沒有氣量，是做不成大事的。成就大事先須忍謝安東晉宰相，少有高名，心胸膽量過人。入仕后，政績卓越，因指揮淝水之戰(zhàn)留名千古。后急流勇退，不戀權(quán)位，堪稱魏晉風(fēng)流之代表。鏡鑒過人的膽識和氣度是成就大事者必備的素質(zhì)。謝安出身于名門望族，善清談，風(fēng)度尤其好；早年隱居?xùn)|山，名氣一直被朝野看重，直到四十多歲才出來做官。一生重要功績，一是與恒溫周旋，使他稱帝野心最終沒能實現(xiàn)；二是他作為征討大將軍主持軍政，一八萬士兵打敗號稱百萬前秦軍隊。晚年受會稽王司馬道子排斥，主動提出鎮(zhèn)守廣陵，不久病死了。臨危不懼，處變不驚，需要有絕大的勇氣，更需要有高深的修養(yǎng)。我們常談起魏晉風(fēng)度，清談、不做官、不為利益所動都算是一種風(fēng)度，但在生死之際，能夠泰然處之，安之若素，更要表現(xiàn)出一種超然的精神，這才是真正難得的風(fēng)度。臨危不亂的謝安李泌初為肅宗謀劃平息安祿山叛亂對策，后謀劃收復(fù)了長安和洛陽，幫助朝廷招撫云南，和吐蕃、回紇交好，樹立中央政權(quán)權(quán)威，使國家安定下來。之后奸臣李輔國當(dāng)?shù)?，李泌就隱居了。之后，代宗再次任用李泌擔(dān)任宰相，他堅決推辭，到外地去做官，做了很多好事。德宗即位，強迫李泌當(dāng)了宰相。通過明察秋毫證明了太子的無辜，避免了一場政治風(fēng)波。李泌是張良一般的人物。他以天下為己任，自己有很恬淡，并無所求。做官做事，人們都有所求。有的求富貴，有的求名聲，有的求施展抱負(fù)，李泌求的是什么？我想他除了拯救天下蒼生外，并無所求。一旦做到了無所求，人就變得自由了，進(jìn)退無所謂，功名利祿更不在話下。這是一種大智慧，沒有絕大的胸懷而具有大智慧，是難以想象的。李泌運籌帷幄李泌唐代中后期重要政治人物，歷仕玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝，官至宰相。早年學(xué)道，據(jù)說能長期絕粒食氣，修黃老谷神之要。曾國藩組織了一支地方武裝，提出以“忠義之氣為主”，以一批親友、同學(xué)為骨干，知識分子為營官，靠理學(xué)和鄉(xiāng)情來維系全軍，后來發(fā)展成為名盛一時的湘軍，幾年間發(fā)展成為水陸作戰(zhàn)能力的一萬七千多人的軍隊，成為鎮(zhèn)壓太平軍的一支重要力量。曾國藩為人深沉、厚重、篤實，也刻苦好學(xué)；是桐城派的領(lǐng)袖人物，家書、日記尤為人稱道，著有《曾文正公全集》一百二十八卷。人們最無法忍受的就是別人對自己以怨報德。左宗棠對曾國藩就是這樣，但曾國藩卻一直不改初衷，處處容忍，反映出絕對的氣量和見識。曾國藩包容左宗棠曾國藩晚清重臣，湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥。清朝軍事家、理學(xué)家、政治家、書法家、文學(xué)家。官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學(xué)士。鏡鑒志存高遠(yuǎn)，視野開闊，自得雅量。子路是孔子弟子中年齡最大的，只比孔子小九歲，性格豪爽勇敢，有從政才能，孔子周游列國時，一直追隨，是孔子著名的十大弟子之一。歷史上的孔老夫子，是個很可愛的老頭，幽默、風(fēng)趣，讓現(xiàn)在的我們怦然心動的是他儒雅風(fēng)度和樂觀精神。他和學(xué)生被困野外，沒吃沒喝，仍然笙歌不斷，這不是故作姿態(tài)，而是要保持自己在精神上不被對方壓倒。無論對方怎么強大，只要你不被他壓倒，他就無法戰(zhàn)勝你?？鬃邮且晃徽嬲炎约旱闹鲝埡托袆咏Y(jié)合得非常完美的人。身教勝于言教?？鬃芋细瓒壤Ф蚩鬃幼种倌幔呵飼r期魯國人，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，周游列國不得志，于是專心執(zhí)教。嵇康做過中散大夫，因此世稱嵇中散。他崇尚老莊哲學(xué)，著有《養(yǎng)生論》，他性格高潔、孤傲，因不與司馬集團(tuán)合作遭到迫害?！稌x書》上說他“身長七尺八寸，美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然。恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡有大量”。意思是他相貌堂堂，風(fēng)度很好，又不裝扮自己，為人平靜，不求名利，氣量宏大。嵇康一直被視為文人的典范，他清高，不與統(tǒng)治者同流合污，死到臨頭也不屈服。當(dāng)然，他沒有慷慨激昂的演說，只是完成自己最后心愿，彈一首自己喜愛的琴曲。生死之際，最能看出一個人的品格和情操。對影彈琴，何等的氣度、何等的瀟灑，既有對死亡的蔑視，也反映出對美好事物的肯定。對著日影彈琴的嵇康嵇康“竹林七賢”之領(lǐng)袖，三國時魏末文學(xué)家，思想家與音樂家，為魏晉風(fēng)流人物之代表。鏡鑒人生無常，面對厄運當(dāng)懷有淡定的態(tài)度。王猛是前秦國丞相，胸懷大志，善于謀略和用兵。他和苻堅一見如故，談?wù)撎煜屡d衰大事，非常投機，一年中五次擢升王猛。王猛當(dāng)政的十八年中，綜合儒法，選拔人才，清正廉明，講求實效，政績斐然。在政治上，他制氐、羌權(quán)貴，整肅吏治，強化中央集權(quán)；在軍事上，帶領(lǐng)大軍消滅前燕，為統(tǒng)一北方作出重大貢獻(xiàn)；經(jīng)濟上，重視農(nóng)桑，開放山澤，興修水利，改進(jìn)耕作，以致田疇開辟，倉庫充實，使前秦出現(xiàn)了繁榮的景象。雅量代表一個人的品格和修養(yǎng)，歸根結(jié)底，與遠(yuǎn)大志向有關(guān)。真正的雅量恰好是和造作截然對立的品質(zhì)。雅量應(yīng)該是自然、灑脫，是從內(nèi)向外的不經(jīng)意的流露。但這并不是說他們完全超然物外，他們也有自己在意的東西，謝安要濟天下蒼生，王羲之醉心于書法，王猛則想實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，但最終是要適意，要自我實現(xiàn)，如果離開最后一點，前面的就失去意義了，最后一點才決定了他們必定會具有雅量。捫虱而談的王猛王猛前秦丞相，極富遠(yuǎn)見的政治家，東晉傳奇人物。他輔佐苻堅對外掃蕩諸國，對內(nèi)修明政治，使前秦帝國迅速強大，為統(tǒng)一北方奠定了基礎(chǔ)。鏡鑒人若有奇才，有大志，其風(fēng)度便會自然顯露。接天蓮葉無窮碧映日荷花別樣紅事上第五事上第五事上者，務(wù)以忠，以慎，以恭，以勤。事上若事君父，焉有事君父者不以忠，以慎，以恭，以勤者乎？君父之有過，未嘗不可以諫之，諷之，喻之，必明之而后快。上不可欺，欺上若欺君父也。焉有巧言令色，以蔽君父之過為忠乎？而夸飾已功，隱瞞上過，固不可以良善稱之。至于典意逢迎，以干祿位，欺莫大焉，若非奸佞者何？以此事上，焉有不身敗名裂，貽笑后世者乎？周公受武王遺命，佐成王而求治，天下歸心；諸葛承先主托孤，事后主而伐魏，鞠躬盡瘁。雖是不同，勢有異，但忠心一也。此二人者，不欺君過，然終不逾人臣之禮。稟忠心而事上，樹萬世之楷模。忠者，為事上者立心之本，然忠，務(wù)在心而不在名。忠讜之臣，死且不懼，況權(quán)臣之勢炎乎？秉天地之正氣，建不世之功業(yè)。大智若愚，大辯若訥，大忠至純，察上過而不忤，知上好而不趨，守身持正，終不殆。故曰，事上以忠，任事以勤，不居功，不二過，明時勢，知進(jìn)退，雖不能建不世之功，亦可以賢稱之。對待上級，一向有兩種截然不同的態(tài)度；一種是曲意逢迎，以上級的是非為是非。另一種是堅持原則，恪盡職守。逢迎可以最大限度上使上級得到心理上的滿足，而后者卻是能在最大限度上完成上級所要做的事情。恪守職責(zé)的臣子高允是北魏大臣、學(xué)者，字伯恭，他當(dāng)了五十多年官，一直以直言和忠誠謹(jǐn)慎受到稱道。面對魏太武帝的質(zhì)問，即使太子為他求生路，也誠實作答。作為下屬，堅守自己的品格，盡到自己的責(zé)任，完成自己的工作，包括指出上級的錯誤，這可能是所謂真正的智吧。有些時候，肯放棄利益，作出犧牲，要比只顧眼前利益、放棄原則更加聰明。說實話的高允李嚴(yán)的錯誤有兩點，一是沒有克服工作中的困難，二是對待上級不誠實，在工作出現(xiàn)問題時用假話來掩蓋自己的錯誤。在政策上，他主張發(fā)展蜀國，對諸葛亮出兵伐魏有不同意見，但是沒有提出來，一旦形成決議的東西，應(yīng)該從大局出發(fā)，不應(yīng)拿蜀國和自己的政治生命去賭。他也愚蠢的忘記了自己打交道的對象是明察秋毫的諸葛亮。李嚴(yán)欺瞞上司顏師伯自幼好學(xué)，讀書很多，又解音律，做官也有一定能力，在內(nèi)政和軍事上都有不俗的表現(xiàn)，只是一味地迎合主上的意思?！扒浔炯讶?，奈何做賊？”對待上級，應(yīng)該尊重，也應(yīng)該服從，兩者都不應(yīng)該是無條件的，更不該以犧牲自己的人格和尊嚴(yán)為代價。善拍馬屁的顏師伯劉曄是三國時期曹操手下的一個謀士，有膽識，長于分析局勢，判斷準(zhǔn)確，是魏國重大決策的參與者之一；但不知道為什么，到了晚年，竟變得老朽昏聵了。他太聰明，不僅要討好皇上，還要討好大臣，成了典型的兩面派。這樣一來，他的聰明反倒變成了愚蠢，弄的姥姥不親，舅舅不愛，正所謂機關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命。做下級的，還是老實和本分些好。如果做不到像高允和陳矯那樣堅持原則，至少應(yīng)保持一種客觀的態(tài)度，這才是真正的聰明。劉曄兩頭討好王導(dǎo)字茂弘，與瑯琊王司馬睿建立偏安江左的政權(quán)，故有“王與馬，共天下”之說。王導(dǎo)歷東晉元、明、成三帝為宰輔，努力使士族之間、士族與王族之間相互平衡，來穩(wěn)定東晉政權(quán)。他為政采用“鎮(zhèn)之以靜，群情自安”的方針，保證了東晉局勢的穩(wěn)定。王導(dǎo)的智慧和品格也許無法與周公和諸葛亮相比，但他確實在盡自己最大的努力來支撐著東晉的政局。王氏家族掌握著朝廷的實權(quán)，王導(dǎo)盡忠為國，一次次失敗王敦的陰謀，最后以武力相對抗，使王敦的野心化為泡影。王導(dǎo)不僅在大節(jié)上站得正，在生活上也力求儉樸，非常難得。他對皇帝也盡到了禮數(shù)，當(dāng)皇帝堅持要他同坐一輛車上朝時，他堅決謝絕，功高而不居。王導(dǎo)的行為為下級對待上級做出了榜樣，盡忠，不逾禮，很值得借鑒。無論你有多大的功勞，無論你和上級關(guān)系怎樣密切，適當(dāng)?shù)乇３忠欢ǖ木嚯x，以禮相待，既是保持禮數(shù)，也是一種明智的舉動。王導(dǎo)忠心輔政王導(dǎo)東晉大臣，出身名門望族，少有識量，性情謙和寬厚。擁立元帝，歷仕三代，為東晉政權(quán)的奠基者之一。鏡鑒集忠心與賢能于一身的人是國之脊梁。張陵，不阿權(quán)貴，秉公辦事，漢桓帝很賞識他，很快當(dāng)了尚書，總管奏章、文書及朝中綱紀(jì)等。他勇斗梁冀是梁氏家族中人，舉薦他的也是小梁氏，被問罪時，他正色回答“你不認(rèn)為我沒有才能，舉薦了我。今天我伸張朝廷法度，正是為了報答大人對我的私恩！”面對權(quán)勢，是大膽抗?fàn)?，堅持正確的主張，還是放棄原則，隨波逐流，這是對一個官員的嚴(yán)峻考驗。梁冀把持朝政，氣焰熏天，百官都避之不及，而張陵卻抓住他的一個把柄，狠狠地教訓(xùn)了他一番，這做法，并沒有真正撼動梁冀，但他這么做完全必要，其意義在于維護(hù)朝綱，弘揚正氣。張陵勇斗梁冀張陵字處沖，東漢梁縣人。性情豪爽，賢孝公正，遠(yuǎn)近聞名。耶律楚材是遼國皇族，后加入金國。他從小喪父，喜好讀書，博學(xué)多才，精通漢族的文化典籍。成吉思汗聽說他的才能，便召他長談，對他人品和學(xué)識都非常滿意，留下重用。他主持制定元朝禮儀，多次上書阻止屠城，并奏請科舉取士，尊孔重儒，設(shè)置編行儒學(xué)經(jīng)籍的經(jīng)籍所、編修，對恢復(fù)和發(fā)展中原文化起到了重要作用。統(tǒng)治集團(tuán)必須保證百姓的利益，不然就會失去人心。失去人心的政權(quán)就岌岌可危了?？v觀歷史，沒有哪個不得人心的朝代能夠久長。為人宜直，行事宜曲。耶律楚材守身持正耶律楚材蒙古帝國大臣，出身于契丹貴族家庭，精通漢文，博學(xué)多識。鏡鑒表達(dá)正確的見解，不盲目屈從，是為官者的職責(zé)。元勰為人恬淡，不追求名利，又博覽群書，后來參與北魏軍國大事，當(dāng)了中書令，又被封為彭城王。宣武帝即位，任他為宰輔，被他謝絕。后來他大破梁朝軍隊，平定淮南，回朝被授予尚書侍中。他做事小心謹(jǐn)慎，但后來仍被奸人陷害，死后追封武宣王。一個人的能力有高有低，像周公和諸葛亮那樣有著安邦定世才能的人，大約幾百年也遇不到一個。但即使沒有那樣的才能，在自己的崗位上勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)，仍然可以做出出色的成績來。元勰有自知之明，沒有周公的能力，自己權(quán)高位重，會引來非議；他只想像周公那樣盡到職責(zé)。忠心事主的元勰元勰字彥和，是北魏獻(xiàn)文帝的兒子，孝文帝的弟弟。接天蓮葉無窮碧映日荷花別樣紅御下第六御下第六御下者，當(dāng)以寬仁為要，輔之以嚴(yán)。仁而不失其道，寬而不失其法，嚴(yán)而不失其慈。明是非，平賞罰。恩威宜相濟，功過宜分明，以此御下，豈有不服之理？恩以立德，威以服眾，賞以興功，罰以禁過。寡恩則士怨，少威而士驕；功而不賞則恚，過而不罰而惰。至小過不懲則積大過，小善不揚則失大善，害莫大焉。御下亦有術(shù)焉。必待之以誠，道之以德，施之以恩，齊之以禮，策之以道，誘之以利，懾之以威。然此必因人而異，因時而乘勢。不遷怒，不受諂，持正守中，體恤下情，身為士先。赦小過，舉賢才。御下如等子弟，功則推以讓人，過則引為已責(zé)，則屬下莫不服心，爭用命矣。太史公有言，桃李無言，下自成蹊，此言甚是，然言者昭，而踐者希。孝文帝北魏皇帝，卓越的少數(shù)民族政治家、軍事家和改革家。他崇尚中國文化，實行漢化，對促進(jìn)中華民族大融合起到了重要作用。鏡鑒寬嚴(yán)相濟方能御下，而最難把握的是其中的“度”。孝文帝叫拓跋宏，是北魏第六位國君，鮮卑人，后改姓為元，所以也叫元宏。五歲即位，由祖母太皇太后攝政，二十四歲時祖母去世，開始親政，進(jìn)行了漢化改革，積極創(chuàng)辦學(xué)校傳播知識，對佛教藝術(shù)發(fā)展也有很大的貢獻(xiàn)。是一位見識不凡，甚至可以說是雄才大略的君主。對待下屬，必須寬嚴(yán)并舉。不嚴(yán)，下屬就會恣意行事，造成混亂；不寬，下屬就會畏首畏尾，不能充分展示才能。寬嚴(yán)當(dāng)然要把握好尺度，該寬的一定要寬，該嚴(yán)的也一定要嚴(yán)。不能隨心所欲，也不能因人而異。這是領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)，是做領(lǐng)導(dǎo)的必須掌握的。寬嚴(yán)并舉的孝文帝齊威王戰(zhàn)國時齊國國君，齊恒公田午之子。即位之初，日事酒色，不理政事，以致“諸侯并伐，國人不治”，后勵精圖治，任用賢能，國力遂強，以至于“自稱為王，以令天下”。鏡鑒賞罰分明，不僅可以鼓舞人心，也表現(xiàn)了居上者之明，使下屬不敢欺瞞作祟。齊威王是戰(zhàn)國時齊國國君，在位時，進(jìn)行過一系列政治改革，修明法制，選賢任能，賞罰分明，使國力很快變得強盛起來。他能做到禮賢下士，廣泛聽取意見，并讓有才能的人做官。寬嚴(yán)得當(dāng)，更要賞罰分明。賞是為了表彰工作好的下屬，罰是為了罰誡工作出了問題的下屬，最終目的是為了調(diào)動下屬的積極性，促使他們做好工作。但領(lǐng)導(dǎo)者往往容易在賞罰的問題上犯錯誤，與最初的目的南轅北轍了。賞罰不是小事，也不應(yīng)輕易作出。首先必須明察，真正弄清楚誰該賞、誰該罰，然后根據(jù)功勞和過錯的大小來確定怎么賞、怎么罰。賞罰分明的齊威王李靖精通兵法，長于謀略，著有《李衛(wèi)公兵法》。在一些傳說中被賦予傳奇色彩，成為“風(fēng)塵三俠”之一，這也說明了人們對他的景仰。統(tǒng)御下屬并不容易，尤其是有本事的下屬。賞罰要分明，恩威要并重，否則就會起到相反的效果。然而，分明也好，并重也好，這里面的度很難把握。李靖是一位不可多得的將才，當(dāng)年漢高祖沒做到的，今天李靖做到了，是非常了不起的功業(yè)。如何行賞？李靖的官職爵位已經(jīng)夠大，唐太宗自有辦法。當(dāng)有人彈劾李靖，他一方面保護(hù)李靖，另一方面卻當(dāng)面嚴(yán)責(zé)，弄得李靖非常緊張，唐太宗并沒有真正處罰他，赦免了他。用今天的眼光看，唐太宗不會不知道李靖受了冤枉，甚至彈劾他的人很可能是太宗暗中指使，這個赦免就等于獎賞了。當(dāng)然李靖心中總會有些怨氣，太宗自有辦法，過了一段時間，又小賞李靖，送一些漂亮話。除了在大處以誠相待外，適當(dāng)?shù)匾惨Ｐ┦滞螅蝗皇虑榫筒缓棉k了。這個故事，既看到了李靖將軍的用兵之神，也可以看出太宗皇帝的御下之術(shù)，相得益彰，各有千秋。唐太宗巧御功臣尉遲恭字敬德，唐朝名將，凌煙閣二十四功臣之一。鏡鑒真誠與信任最能讓下屬感動。尉遲敬德，名恭，最初是劉武周的部將，劉武周滅亡后投降李世民。起初不被信任，幾乎被處死，李世民堅持起用他，他作戰(zhàn)勇猛，武藝超群。太宗晚年時，有人說尉遲敬德要謀反，太宗也坦誠相待，詢問他是否有此事。這又是太宗皇帝的御下之道。但這與對待李靖的方法有所不同，對李靖，更多是詐，對尉遲將軍更多是誠。因此，御下以術(shù)，終以誠。這里有一個關(guān)鍵點必須注意：偶爾耍耍手腕可以，但最終仍然要誠。不然就成為奸雄，而不是明主了。李靖當(dāng)年差點被李淵殺頭，李世民不顧一切救了他；尉遲敬德按大臣們的意見也要被殺頭，還是李世民力排眾議，放過他。這既需要見識，也需要膽略。因此，御下不單純是一個方法的問題，真的要有雄才大略，兼具見識和膽略才行。以誠收服尉遲恭石奮最大的特點就是做事謹(jǐn)慎，對上恭敬，對下慈愛。他的兒子們在他的言傳身教下，做事也都十分小心。御下，不光包括下級，還包括家人。俗話說，清官難斷家務(wù)事，對家里人，做起事來往往更難。在治國上，石奮沒有太大的才能，但在治家上，老頭子有一套，方法簡單，卻可行。不打不罵，就是用責(zé)罰自己來感化下面人，等下面人服軟，他才講清道理。石奮的教子之道石奮祖上是趙國人，劉邦攻打項羽時，遇到他，看到他態(tài)度恭謹(jǐn)，就要他跟隨自己，還讓他姐姐進(jìn)宮當(dāng)了美人。吳起戰(zhàn)國初期政治家，卓越的軍事統(tǒng)帥。先習(xí)儒，后學(xué)兵。先入魯求仕，后入魏、入楚，皆有建樹。周安王二十一年，楚悼王死，楚貴族變亂，吳起被射殺。鏡鑒和下屬同甘共苦，并施以恩德，下屬會心甘情愿地付出。吳起是戰(zhàn)國時期衛(wèi)國人，不但長于用兵，也有治國才能。他與孫武齊名，也寫過兵書《吳子兵法》，可惜大部分失傳了。吳起是名將，名將要有勇力，有謀略，還要會帶兵。帶兵也是一種藝術(shù)。名將們每個人都各有自己的一套方法，比如，郭子儀對部下寬厚，李光弼軍法嚴(yán)厲。吳起呢，則是平等對待部下，對部下施以恩德。士兵寧可為這樣的統(tǒng)帥去送死，也不會喜歡那種高高在上、只會發(fā)號施令的上司。吳起的統(tǒng)兵術(shù)漢武帝劉徹，漢朝第五代皇帝，憑借雄才大略、文治武功使?jié)h朝成為當(dāng)時世界上最強大的國家，其本人也成為中國歷史上偉大的帝王之一。鏡鑒對下屬講究禮貌，才可以贏得他們的擁戴。漢武帝是漢高祖劉邦的孫子，漢景帝的兒子，西漢第七位皇帝。具有雄才大略，在文景之治基礎(chǔ)上，采取一系列措施。從文化、集權(quán)、郡都、版圖等都有所建樹。他善于用人，手下的文臣武將都是當(dāng)時的杰出人才。對待下級要講禮貌，這一點很重要。下級是為你服務(wù)的，他盡心盡力，就是要換得你對他的尊重。人都有自尊心，下級也是人，你對他打也好，罵也好，就是不要傷他的自尊。漢武帝有其祖劉邦之風(fēng)，對人傲慢，但卻會用人，對待下屬也還算得體。汲黯是一位正直的大臣，正直中帶一點古板，漢武帝對他就規(guī)規(guī)矩矩，給足他面子，讓他風(fēng)風(fēng)光光，好繼續(xù)盡忠。漢武帝禮遇汲黯陸遜出身于江東大族，三國時期東吳名將，歷任東吳大都督、丞相。鏡鑒團(tuán)結(jié)下屬，以理服人，而不輕易向上級報告他們的過錯，更能凝聚人心。陸遜出生于官宦世家，十歲喪父，是東吳繼周瑜、魯肅、呂蒙之后的又一個功績卓著的將領(lǐng)，智勇兼?zhèn)洌焚|(zhì)高尚。他的軍事才能主要表現(xiàn)在足智多謀、善于用兵上。從指揮藝術(shù)上說，作為一軍之帥，陸遜的確是善于審時度勢，做到了知己知彼，能準(zhǔn)確捕捉戰(zhàn)機，出奇制勝。陸遜年紀(jì)輕，資歷淺，要讓手下功勞大、有來頭的將領(lǐng)心服，并不容易。他先用軍法對他們威脅，又以國家的安危來打動他們，可以說軟硬兼施，讓他們執(zhí)行自己的命令。更可貴的是，他沒有把矛盾上交，而是就地處理。所以，打勝仗后，將領(lǐng)們才會對他心服口服。陸遜治下有方東漢名將，字博平，山陽湖陸人。執(zhí)法嚴(yán)明，明辨是非，手下人都把他看成是神明。所謂御下，就是現(xiàn)在講的用人藝術(shù)。做任何事情，都離不開人。作為領(lǐng)導(dǎo)者要明白，不示根底，利用短處，保持距離，乃上位者需領(lǐng)悟的要義。度尚洞悉人性，并不是因為他有什么神通，而是他非常清楚你在想什么。度尚以利誘功五代十國時的楚國武安軍、武平軍節(jié)度使。周行逢為政，比較重視民間疾苦，免除了苛捐雜稅，懲辦貪官官吏和惡霸。涉及對犯了錯誤的下屬的處理問題，敬服為上，屈服為中，恐嚇為下。對下屬的錯誤，可以寬容，但絕不能姑息。如果姑息，錯誤就會再犯，積少成多，終成大患。如果處理過嚴(yán)，也會造成相反的效果，影響工作積極性。最好的辦法就是威懾，既有寬容，又有嚴(yán)厲，寬容而不姑息，嚴(yán)厲而不傷眾。周行逢威懾叛將唐太宗常對人說“君主只有一顆心，而攻其心的卻有很多人。有的以勇武，有的只是憑口才，有的以諂諛逢迎，有的以奸詐邪惡，有的以嗜好欲望，各類人湊在一起，各自兜售自己的一套，以圖取得恩寵。君主稍有松懈，而接受其中的一類人，那么危亡就會隨之而來，這就是君主行事的難處??！”對待下級，應(yīng)該注意兩點。一是不要輕易地對他們發(fā)火，另一點是不要接受他們的奉承。前一點是尊重下級，后一點既是尊重下級，也是尊重自己。唐太宗怒斥阿諛之臣丙吉為政，只抓大事，不問小事。下屬有了過錯，如果不是原則問題，他就加以掩蓋，為人寬厚。這是他的明智之舉，里面不可避免有著明哲保身的意思。“御下”說到底就是收服人心，人心向著你，做起事情就好辦得多。善待下屬的丙吉周世宗后周皇帝柴榮，五代時期著名帝王，在位五年，采取各種措施使得后周的軍政實力得到提升，然英年早逝，終年三十八歲。鏡鑒以身作則比口頭勸勉能激勵下屬。周世宗是中國歷史上一位非常出色的政治家，知人善任，局有雄才大略。他在位只有五年，但改革政治，整頓吏治，鼓勵生產(chǎn)，均定田賦，使國力變得充實起來?；实鄄槐赜H自問案，但周世宗偏偏自己親自審案，不僅把積壓的案子解決了，還糾正了官場的風(fēng)氣。下詔書很容易造成一種形式主義，大家都去照辦，但都在敷衍塞責(zé)，只有親自出馬做給大家看，弄得官員很沒面子，于是就認(rèn)真起來，不再拖延不辦或敷衍了事了。唐太宗時期有位大臣收受了別人饋贈，因事情不嚴(yán)重，無法治罪，太宗就賞給他很多同樣的東西，讓他表面上沒丟面子，但內(nèi)心感到羞愧。周世宗以身作則接天蓮葉無窮碧映日荷花別樣紅用人第七用人第七非常之功，必待非常之人。故文王訪姜尚而周興，昭王用樂毅而齊破。非常之人不常有，而非常之功亦不常有。然則行仁義，施教化，治國安邦，輔政強民，非賢才者何？故尸子曰：“人臣者，以進(jìn)賢為功；人主者，以用賢為功也?！比毁t才，非人人視之以賢，必待善識者察者（之）。而眾口鑠金，賢與不肖，固難辨之也。張子房謀安天下，然非高祖不能聽也。韓信、陳平初事項王，項王不能用，而高祖用之，卒以破楚興漢。范增謀雖不足以定社稷，亦可保無虞也，而項王終不能用。漢用陳平之計逐之，而楚軍徒具匹夫之勇矣。然善用人者，必善識人。不患天下無賢才，而患無知賢才之人。知其短長，然后可避其短而揚其長。夫尺有所短，寸有所長，大材則安天下，小材則利民生。至雞鳴狗竊之徒，本不足取，而孟嘗用之，亦可以全身而退，卒脫險厄。故善用人者，不必以親疏貴賤，而唯才是用。亦不可以小瑕掩其瑜，以小過而失其賢。故用人必先知其賢，知其賢然后盡其能。知其賢而不用，或用而不盡其能，賢者與庸者何異？姜太公姜尚，字子牙，世稱“姜太公”。他年少時在商朝懷才不遇，年老之時方遇見周文王，成為推翻殷商過程中的主要謀臣遇最高軍事統(tǒng)帥。鏡鑒要完成一件大事業(yè)，必須要有高人相助。姜尚俗稱姜太公，是一位近乎于神話的人物，姜姓、呂氏、名望。人們又稱之為姜子牙，曾任太師，亦稱尚父。他早年流落殷都，后在渭水釣魚，被周文王賞識。后助武王滅商有功，被周王朝分封在齊，成為歷史上齊國的祖先。