Word文檔下載后可自行編輯1/1人教部編（2019）高中語文必修下冊高一下學期期末備考信息化閱讀專項訓練02（）非連續(xù)性文本閱讀（信息化閱讀）專項訓練（二）

一、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

關(guān)于語言經(jīng)濟學的由來，學界都普遍認為源于馬爾沙克。他于1965年在致力于信息經(jīng)濟學的研究時揭示了語言的經(jīng)濟學性質(zhì)，認為語言作為人類經(jīng)濟活動中不可缺少的工具，具有與其他資源一樣的經(jīng)濟特性，即價值、效用、費用和收益等特性，遺憾的是他沒有做出深入分析。而后許多經(jīng)濟學者借用人力資本理論和教育經(jīng)濟學的相關(guān)理論把語言引入經(jīng)濟活動中來，探討作為人力資本的語言所具有的經(jīng)濟勢能。國內(nèi)的研究始于21世紀，也是繼承和發(fā)展了西方研究的理論成果，但是缺乏深入研究，沒有形成佢完整的體系。到底什么是語言經(jīng)濟學？它的范式和本體論基礎(chǔ)是什么？這些都不是一句話就能解釋清楚的。不過，學界對于它的研究對象問題已經(jīng)有了基本的共識。

對于語言本身產(chǎn)生、演變規(guī)律的研究，見諸語言學、考古學和社會學的文獻相對較多，尤以語言學為主。語言學對這一問題的研究，主要圍繞語言的內(nèi)部要素（語音、詞匯、語言）進行，特別強調(diào)遵循語言自身規(guī)律，把一切不屬于它們研究對象的東西排除在外。而語言經(jīng)濟學對這一問題的研究，主要是把語言作為研究素材，用經(jīng)濟學的方法進行分析。語言的形成、發(fā)展、傳播、更新和消亡本身就是一個長期的演化過程，人們的經(jīng)濟理性選擇在此過程中起到很大作用，因此，對于經(jīng)濟學的研究方法，語言經(jīng)濟學可以最大限度地使用或借鑒。例如，借助經(jīng)濟學和博弈論中的均衡和最大化思想來探究復雜語言系統(tǒng)的生成演化過程中衍生出來的“常規(guī)性”，并探討語用行為中言語資源配置的均衡和優(yōu)化問題。

語言經(jīng)濟學的研究的另一個問題就是語言產(chǎn)生、演變與經(jīng)濟活動之間的關(guān)系。這一研究可以歸結(jié)為語言的作用或考者語言的經(jīng)濟勢能，這也是語言經(jīng)濟學的時髦話題，目前這一方面的理論相對成熟。比如布里克利和艾米陳利用兒童移民的數(shù)據(jù)探討了語言能力與工資收入分配的關(guān)系，格林測算出英語的強勢地位可以幫助英國在歐洲獲得較高收益。再比如拉齊爾、切爾以及德·斯旺關(guān)于語言趨同理論（語言經(jīng)濟學研究的一個主題）的研究，是為國家的語言規(guī)劃提供理論基礎(chǔ)的；奇斯維克等提出語言的人力資本性質(zhì)，是為一些移民國家制定語言政策提供支持的，美國的GRE、英國的雅思測試等就是受這些理論的影響。圍繞著語言的學習、培訓和信息化處理等形成的語言產(chǎn)業(yè)，它自身的發(fā)展規(guī)律、組織結(jié)構(gòu)及其對經(jīng)濟的貢獻度等等，都是語言經(jīng)濟學研究的重要領(lǐng)域。

語言經(jīng)濟學發(fā)展至今不過50多年，作為一個迅速拓展的研究領(lǐng)地，它還沒有形成一個統(tǒng)一的分析框架，現(xiàn)有的研究零散而雜亂。從已有的研究成果來看，對語言經(jīng)濟勢能的研究遠遠超過了對語言本身的研究。甚至在有些學者看來，前者都不屬于真正的語言經(jīng)濟學研究?？梢灶A見，在以后的研究中，語言學界和經(jīng)濟學界對于語言經(jīng)濟學的認識分歧還將長期存在，畢竟語言學和經(jīng)濟學的分析框架相差太遠。即使在經(jīng)濟學的框架內(nèi)研究語言也會因經(jīng)濟理論的不同而產(chǎn)生迥然不同的結(jié)論，因為經(jīng)濟學囊括了太多的學派與內(nèi)容。不過，語言與經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系的研究，或許將會是語言經(jīng)濟學作為新興領(lǐng)域最能彰顯活力之處。

（摘編自黃少安、張衛(wèi)國、蘇劍《語言經(jīng)濟學導論》）

材料二：

語言經(jīng)濟學作為一門新興的交叉性邊緣學科，它強調(diào)從經(jīng)濟學的視角出發(fā)，運用經(jīng)濟學的理論、原則和方法來研究語言，這為我們研究新詞語，提供了重要的理論支持。言語活動本身存在著一定的定式，即言語的內(nèi)部始終有一種力量——人的交際和表述的需要與人在生理上（體力上）和精神上（智力上）的自然惰性之間的基本沖突。人們總是在尋求更多、更新、更明確的語言單位來表現(xiàn)自己的內(nèi)心想法。在這個活動中，人要消耗體力、時間、精力，所以人們在不斷尋求能夠省力又能被人普遍接受的語言詞匯。這就是法國語言學家馬爾丁內(nèi)提出的“語言經(jīng)濟學原則”。如：“‘拼養(yǎng)’孩子讓人歡喜讓人憂?！毙略~語“拼養(yǎng)”就適應(yīng)了簡潔、省時、省力的經(jīng)濟學原則，時下在年輕的父母中得以迅速流行。再如：“美國選民對惡炒‘中國話題’不感冒。”這里的時髦詞語“中國話題”是指西方國家對崛起的中國是否對世界構(gòu)成威脅的議論，其中隱含的是有些發(fā)達國家的某些政客在大選前利用媒體不斷炒作“中國威脅論”而引起的一系列話題。

新聞新詞語在展示我們國家經(jīng)濟騰飛的同時，對經(jīng)濟的發(fā)展也產(chǎn)生一定的積極影響?，F(xiàn)代化的傳媒技術(shù)手段如電視新聞、書籍、廣播等傳播著大量的新詞語，擴展了人們的知識面，改變了人們的知識結(jié)構(gòu)，開拓了人們的思考空間和鑒賞能力，提高了人們的思維想象力、創(chuàng)造力和生活熱情。新詞語傳播的新的價值觀念，使精英文化在社會經(jīng)濟生活中占據(jù)核心地位，引導人們追蹤時代發(fā)展的步伐，從而改變明天的經(jīng)濟生活。現(xiàn)如今，大量流行的縮寫新詞語以其少量的符號表述了盡可能多的信息，適應(yīng)了講究速度和效率的現(xiàn)代社會的發(fā)展規(guī)律和語言經(jīng)濟原則，并產(chǎn)生了積極的作用，對此我們應(yīng)該給予足夠的關(guān)注。

（摘編自潘銳《新詞語的語言經(jīng)濟學效應(yīng)》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．語言經(jīng)濟學起源于20世紀60年代，國內(nèi)對語言經(jīng)濟學的研究起步較晚，對西方研究的成果進行了借鑒，但還沒有形成完整的體系。

B．相比而言，語言經(jīng)濟學對語言經(jīng)濟勢能的研究更感興趣，遠遠超過了對語言本身的研究，并且形成了相對成熟的理論。

C．“中國話題”是有些發(fā)達國家的某些政客利用媒體炒作出來的新詞語，并沒有體現(xiàn)馬爾丁內(nèi)提出的“語言經(jīng)濟學原則”。

D．以少量的符號表述了盡可能多信息的縮寫新詞語與現(xiàn)代社會的發(fā)展規(guī)律和語言經(jīng)濟原則相一致，都講究速度和效率。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．馬爾沙克揭示了語言的經(jīng)濟學性質(zhì)，后世學者進一步豐富了相關(guān)理論，但對語言經(jīng)濟學的研究范式和本體論基礎(chǔ)依然沒有形成共識。

B．布里克利、格林以及拉齊爾、切爾等人的研究都是圍繞語言與經(jīng)濟活動之間的關(guān)系展開，可以為國家的語言規(guī)劃和語言政策制訂提供幫助。

C．言語活動中人精神上的惰性決定了人們總是在尋求既省力又能被人普遍接受的語言來表現(xiàn)內(nèi)心的想法，新詞語就順應(yīng)了人的這一需求。

D．新詞語不僅是中國經(jīng)濟社會發(fā)展的見證者，還是重要的推動力量，對我們搞好社會主義精神文明建設(shè)，構(gòu)建和諧社會具有重要的意義。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于語言經(jīng)濟學研究范疇的一項是（）

A．流行語的語義結(jié)構(gòu)及其生成機制研究

B．“一帶一路”倡議下的語言服務(wù)研究

C．商務(wù)廣告的語體特征及翻譯策略研究

D．語言因素在脫貧攻堅中的作用研究

4．請結(jié)合材料內(nèi)容，給語言經(jīng)濟學下一個簡要定義。

5．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

二、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

人類學在中國經(jīng)歷近百年的發(fā)展，成就斐然，為歷史學提供了諸多啟示。“田野作業(yè)”是人類學的基本方法，對歷史學者有重要的方法論啟迪，可以改變傳統(tǒng)史學單純依靠文獻的局限。但“田野作業(yè)”難免遭遇困難。

首先，“田野”是什么就很難說清。人類學者最初的“田野作業(yè)”，主要針對的是相對“原始”的族群，是沒有文字傳承的部落文化。對于非原始族群來說則情況迥異。中華各民族中有些很早就有自己的文字，有些在近代接受幫助創(chuàng)造了自己的文字，其社會狀況及歷史演變，往往有詳細的文字記載。這就使中國的人類學研究面臨兩難境地：依靠田野吧，人家有文字；依靠文字吧，又好像離開了人類學的研究軌范。由于這一問題的存在，以中國為研究對象的人類學者便開始強調(diào)歷史文獻的重要性，除田野調(diào)查“訪問活人”外，也辛勤鉆研歷史文獻，做“訪問死人”的工作，由是中國豐富的歷史文獻成為人類學的又一寶藏。

（甲）這一變化并不意味著中國人類學者自廢武功。中國人類學的研究取向，雖然少了一些西方人類學者喜歡玩的形而上元素，但其崇實精神對人類學而言，頗有點返璞歸真的意味，實際上就是人類學與歷史學的結(jié)合。人類學家威廉斯在談到歷史學與人類學的關(guān)系時曾把歷史學比喻成“小提琴家的左手”。歷史學者是否可以將人類學視為“小提琴家的右手”，在自己從事的研究中，也主動吸納人類學者重視抽象理論與宏大敘事的積極元素，以避免當下史學研究出現(xiàn)的“碎片化”傾向呢？其次，與田野相關(guān)的是歷史遺存問題。

“田野作業(yè)”最重要的是看遺存，即世代傳承下來的物質(zhì)和精神的制作。然而正如馬林諾夫斯基所言，遺存能夠延續(xù)，在于它已獲得新的意義，除非采取某種明確的道德和價值態(tài)度，而不是按這一現(xiàn)象在今天的形態(tài)來研究它，否則，我們就只能對其用途和意義作失真的描述。很多流傳至今的文化習俗或遺存，一旦其原生態(tài)環(huán)境不復存在，就已經(jīng)變化失真了。以納西古樂為例，你能相信它是真正的唐樂嗎？在遠離文明繁衍中心的邊緣之地能有中原古禮的原生態(tài)環(huán)境嗎？我以為是很難有的。作為“禮”重要標志的原本是中原的古樂，離開故土，脫離原先的“生態(tài)系統(tǒng)”，要在類似納西族所在地區(qū)孤獨存在下去，實在難以想象。

這提醒研究者，隨著現(xiàn)代文明的推進，很多號稱“原始”的生活環(huán)境及生存方式，實際上已不復存在，或者至少已發(fā)生性狀變化，研究者不能輕信“田野”里看到的文化場景。同時，提醒歷史學者必須保持高度的學術(shù)警惕，不能輕易相信“田野”里所謂的“原始”見聞。

（摘編自楊天宏《人類學對歷史學的方法啟示》）

材料二：

當我們在圖書館和檔案館閱讀著裝訂整齊、入檔清楚的文獻時，常常會忘了這些材料其實原來是存在于圖書館和檔案館之外的。面對那些不愿超越文獻的歷史學者，我至少能提出這樣的忠告：這類材料在廟宇的墻壁上、在私人的收藏里多得是，除非你到現(xiàn)場考察，否則你是沒有機會讀到它們的。

然而，多收集些文獻材料，不過是從事實地考察最起碼的理由。事實上，到田野去的好處遠遠不止于此。最簡單的理由是：你是無法讀得懂那些文獻的——除非你知道這些文獻為何書寫，如何使用，誰寫，誰保存，保存了什么，扔掉了什么。換句話說，經(jīng)過層層篩選，最終流入圖書館和檔案館的文獻只屬極少數(shù)。到那些曾經(jīng)發(fā)生過某些事情或行動的地點看過，會啟發(fā)我們想到在文獻最終落到歷史學家的手中之前，曾經(jīng)歷過怎樣的過程。去過一個地方，你會對這個地方產(chǎn)生感覺。有時老房子還在，有時老房子不在，但基石猶存；有時人還在，你甚至可以跟他聊天。在這方面，歷史學者可以從人類學家身上學到一二，因為后者更習慣從活生生的人身上多于從文獻中學習。

（乙）我說“人還在”，我的意思是人們從歷史中走出來嗎？不錯，我的確是這個意思。每當我走訪一個地方，我會特別留意該地方是否一直有人居住，定居的歷史有多久。在這些地方，你還可以看到知識代代相傳，盡管人們已受現(xiàn)代教育、電視和互聯(lián)網(wǎng)的影響甚深。你還可以從當?shù)厝说恼勗捴?，聽出書寫傳統(tǒng)在當?shù)爻霈F(xiàn)以來，對人們發(fā)揮了怎樣的影響。我猜過去的私塾先生、歌者優(yōu)伶、鄉(xiāng)村道士，都曾經(jīng)以他們的文獻，在鄉(xiāng)村傳播著某種原生的知識，情況就好比我們今天的學校教育和現(xiàn)代媒體把過去這些知識逐漸擦掉一樣。你從人們談話的方式撿拾到一點這方面的歷史，這樣一種聆聽歷史的方法的竅門是：重要的不在于人們說些什么，而在于他們?nèi)绾握f。如有一次在山東，我問一位老人家為什么他的村子只有一個姓氏，他回答說：嗯，在過去，很少男人會入贅到這個村子來。

歷史學家從一個參與的觀察者轉(zhuǎn)化為科學的觀察者—―我知道用“科學”這個詞不是太恰當，我的意思是我們要大膽假設(shè)，小心求證。不錯，中國正以驚人的速度發(fā)生著翻天覆地的變化，但中國依舊是中國——依舊是那個中國人從他們的歷史中取得諸多靈感的中國。

（摘編自科大衛(wèi)《歷史人類學者走向田野要做什么》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．對中華民族展開人類學方面的研究，不能只采用“田野作業(yè)”的方法，因為有些民族的社會狀況及歷史演變過程往往會有詳細的文字記載。

B．威廉斯借用小提琴家的左手與右手來比喻歷史學與人類學，準確形象地說明了兩大學科的密切關(guān)系，強調(diào)它們之間互相影響，應(yīng)彼此協(xié)調(diào)。

C．歷史學者運用人類學的“田野作業(yè)”這一研究方法時，應(yīng)注意不要簡單地相信所看到的歷史遺存，因其離開所處的時代可能發(fā)生性狀變化。

D．盡管已經(jīng)深受電視和互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代文明的影響，但在不少地方還是能看到原生知識的代代相傳，學者們依然能從“田野作業(yè)”中發(fā)現(xiàn)歷史。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A．想在歷史學研究方面取得更好的成績，歷史學者就應(yīng)借鑒人類學的研究方式，不能只關(guān)注歷史文獻，還必須做“訪問活人”的“田野作業(yè)”。

B．雖然納西古樂在遠離文明繁衍中心的邊緣之地被保存至今，但仍不能確信它是真正的唐樂，這個例子說明了現(xiàn)有的歷史遺存很難不變化失真。

C．與經(jīng)過層層篩選最終流入圖書館和檔案館的文獻相比，那些在“田野作業(yè)”中搜集的資料數(shù)量更多，對學者們的研究來說也更有歷史價值。

D．“田野作業(yè)”中關(guān)注受訪者如何說是聆聽歷史的方法的竅門，文中山東那位老人家對他的村子只有一個姓氏相關(guān)原因的解釋，正是典型例證。

3．下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一最后兩段中心論點的一項是（）

A．王國維運用現(xiàn)代考古學成果，結(jié)合文獻史籍資料，對漢代邊塞和烽燧、西域絲綢之路等一系列問題做了詳盡的考釋，創(chuàng)立“二重證據(jù)法”。

B．摩爾根研究與他同時代的印第安人部落，其著作卻冠以《古代社會》名稱，是因為原始部落文明在尚未走出原始狀態(tài)時，很少性狀變化。

C．費孝通先生在上個世紀30年代先后開展了著名的“江村調(diào)查”和“云南三村”等人類學研究工作，接觸到了文明發(fā)達程度較高的民族。

D．世界第一部人類學紀錄片《北方的納努克》導演在回憶錄中透露，影片中展現(xiàn)愛斯基摩人部落原始的捕獵海象方法的畫面其實是擺拍的。

4．兩則材料都圍繞“田野作業(yè)”展開論述，但目的各不相同，請分別說明。

5．如何理解文中兩個畫橫線句子的作用？請分別結(jié)合材料簡要分析。

（甲）這一變化并不意味著中國人類學者自廢武功。

（乙）我說“人還在”，我的意思是人們從歷史中走出來嗎？

三、閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

崇髙體驗是藝術(shù)家經(jīng)由自然或社會的某種外在刺激所喚醒的壓抑在內(nèi)心的帶有痛楚和狂喜成分的激情體驗。藝術(shù)家面對浩瀚星空，想到物質(zhì)不滅，人類渺小，產(chǎn)生透心的自卑，在大痛中奮發(fā)，以昂揚斗志投入生活時；登臨山水眺望長河落日，大漠驚沙，覺得逝者如斯，個體如流星劃過天幕，產(chǎn)生莫名的悲哀，進而振作，把有限之我匯入無限之彼，力爭發(fā)一星微光時；遭遇狂暴風雨、翻滾怒濤、澎湃火山侵襲，初恐懼，繼鎮(zhèn)定，驀然發(fā)現(xiàn)“你偉大，但我能觀照、超越你，因而更偉大”，進入狂喜時；面對專制高壓襲來，非人制度桎梏，覺得生不如死，但不消沉，而以堅定信念與之抗衡時……都可視為崇高體驗。

崇髙體驗是由衷的、誠摯的髙尚體驗，它摒絕一切矯飾和虛偽。說它是髙尚的，因為其中滲透著深沉的道德律令，不管是大自然激起的慨嘆和抗爭，還是專制制度引發(fā)的憤怒和獻身，都有利于公理、正義的樹立。崇高體驗有一縷維護人類社會正常發(fā)展和人類物種不致毀滅的健康向上的正氣。關(guān)于道德律令、正義激情的地位和功能，西方的朗吉弩斯、荷迦茲、康德，中國的老子、孔子、孟子、莊子、黃宗羲、李大釗等人都有讓人傾倒的論述。正因如此，崇高體驗是美學領(lǐng)域一種極致的美，一種充實而有光輝的“大美”。

崇髙體驗是遭受挫折后的異常體驗。在自然界，不管是數(shù)學的還是力學的崇髙，首先都是威懾和震撼，使人自慚形穢，反躬自問：如此蒼茫的宇宙，如此渺小的我，其存在是否太可笑、太不值一提？在社會領(lǐng)域，制度、教條亦迫人作如是想：我是什么？從哪里來？為什么非得接受統(tǒng)治并服從教條？挫折中，藝術(shù)家往往消沉、茫無所措，陷入浸透骨髓、無法排遣的痛苦。所謂“前不見古人，后不見來者；念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，就說明著當時的心境。藝術(shù)家似乎代人類受苦，代人類思考，但崇髙體驗又是對挫折的超越。他發(fā)現(xiàn)，人格力量和向上決心可以攜帶“我”飛升，超越猙狩、丑陋，獲得非凡能力和意料不到的觀世高度。“會當凌絕頂，一覽眾山小”。他體驗到一陣難以言說的歡欣?！伴T前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞”。他忽然看到事物按前所未有的方式呈現(xiàn)，有些無法參透的人生難題，砉然迎刃而解這真是一個使人洞悟的狂喜時刻。

崇髙體驗滲透著強烈的獻身沖動。由于人生奧秘的頓悟，未來的憧憬，超越外物、髙翔遠引的追求，猛烈、持續(xù)地刺激著藝術(shù)家，其情緒情感像颶風一樣髙速旋轉(zhuǎn)、扶搖而上，將藝術(shù)家裹挾而去。此時，他甘愿為崇高事業(yè)忍人所不能忍，拋灑熱血，貢獻生命。如果目標值太髙，難以實現(xiàn)或一時無法實現(xiàn)，他可能產(chǎn)生無限的焦慮。“對案不能食，拔劍擊柱長嘆息”，“莫等閑，白了少年頭，空悲切”，都是此類焦慮的流露。

崇高體驗與馬斯洛的高峰體驗有某些共同點：它們都是心靈深處的狂喜和激情，是無與倫比的人生體驗，都有“來自內(nèi)部的信號，和內(nèi)部喊出的聲音”，也都有外在觸媒和杋緣。所不同的是，髙峰體驗像情緒濃霧，包裹人，使人陷溺卻不自覺；又像是幸福的情感河流，麻醉人，使人如沐春風，身心蕩漾在無名的快樂中。崇髙體驗則像激情瀚海，波濤洶涌，使人振奮，使人清醒并進擊，又是帶有痛苦成分的情感激流，人類命運的十字架被沉重地負在肩上，以尋求救贖的曙光和突破點。崇高體驗會自覺地變成內(nèi)驅(qū)力，強迫藝術(shù)家以吶喊、吁求的方式或扎實的行動進入生活、投入創(chuàng)作。因此，崇髙體驗是蘊藏著豐富的心理能量，洋溢著十足的陽剛之氣的深層體驗。

（摘編自童慶炳、程正民《文藝心理學教程》）

材料二：

崇髙感往往是瞬間產(chǎn)生的，是一種借助藝術(shù)激起的“震驚”體驗，也即視覺與心靈的震撼。現(xiàn)代藝術(shù)不再以傳達美為己任，而試圖傳達一種狀態(tài)乃至觀念，并以此與一般審美習慣相碰撞，產(chǎn)生“震驚”的效果。馬克思主乂哲學批評家瓦爾特·本雅明、美國藝術(shù)評論家蘇珊·桑塔格都認為，“震驚”是攝影等髙度還原現(xiàn)實的技術(shù)帶來的獨特審美體驗如此精確透明的現(xiàn)實呈現(xiàn)，幾乎無需觀眾的任何聯(lián)想與想象。隨后百年里，攝影技術(shù)深深影響了美術(shù)創(chuàng)作，更直接改變著“現(xiàn)實主義”的使命與意義：它不再以逼真再現(xiàn)為要義，而試圖將客觀真實升華為藝術(shù)的真實與情感的真實。從此角度而言，現(xiàn)實主義繪畫所能帶給觀眾的“震驚”，是對現(xiàn)實生活的精細揣摩、對動人瞬間的精彩捕捉、對人間真情的集中與釋放，總之是客觀世界不輕易示人的美學向度，是對現(xiàn)實的指引與凝練，使觀者觸摸到精神，并與之產(chǎn)生情感互動，而不是被動地觀看。

在反法西斯戰(zhàn)爭題材美術(shù)創(chuàng)作中，凝固的歷史瞬間被深度發(fā)掘、整理，最終在歷史的脈絡(luò)里，成為獲得崇髙體驗的敘事形式。創(chuàng)們將戰(zhàn)爭的冷酷、悲壯與人性的脆弱、溫暖相碰撞，藝術(shù)以生命的“痛感”，構(gòu)建起國家與個人的聯(lián)系，一種血肉相連的崇高情感，充實了現(xiàn)實主義的崇高精神內(nèi)涵。

（摘編自張晴《彰顯現(xiàn)實主義的崇髙精神》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．之所以說崇高體驗是美學領(lǐng)域一種極致的美，是因為孔子、康德等古今中外的名人都對其有讓人傾倒的論述。

B．藝術(shù)家代人類受苦和思考，因而他們較之常人體驗到了更多難以言說的歡欣，經(jīng)歷更多使人洞悟的狂喜時刻。

C．現(xiàn)代藝術(shù)不再傳達美而試圖傳達一種狀態(tài)乃至觀念，是為了讓受眾產(chǎn)生視覺與心靈的震撼，產(chǎn)生“震驚”效果。

D．精細揣摩現(xiàn)實生活、捕捉動人的瞬間、匯釋人間真情，都是現(xiàn)實主義繪畫作品向觀者傳達崇髙體驗的表現(xiàn)形式。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．觀賞自然、欣賞藝術(shù)品或遭遇挫折，都可能產(chǎn)生包含道德律令、具有正氣的崇髙體驗。

B．一旦目標值難以實現(xiàn)或一時無法實現(xiàn)，就可能產(chǎn)生無限的焦慮而無法獲得崇高體驗。

C．崇高體驗與高峰體驗都是一種激情體驗，有沒有“痛感”的產(chǎn)生，是兩者的區(qū)別之一。

D．觀賞現(xiàn)實主義繪畫作品時能產(chǎn)生崇高感，是因為觸摸到了其精神并產(chǎn)生了情感互動。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于崇高體驗的一項是（）

A．紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。B．人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

C．黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。D．僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。

4．根據(jù)材料一，簡述崇高體驗產(chǎn)生的心理活動過程。

5．材料一和材料二關(guān)于崇高體驗的論述角度、側(cè)重點有所不同，簡要概括。

一、帶著任務(wù)去讀文本

理解分析文本論證題是對文本整體性的考查，解題之前必須從宏觀層面上把握文本，因此要帶著“寫了什么”“怎樣寫的”兩個任務(wù)去讀文。

“寫了什么”指文本的中心論點及分論點是什么，運用了哪些典型的論據(jù)。

“怎樣寫的”指論證的結(jié)構(gòu)（思路）如何、運用了怎樣的論證方法。

二、根據(jù)思路去答題

（一）選擇題的答題步驟：

（1）讀材料：仔細閱讀材料，論點句、限制詞和時間點等信息要重點注意。（2）定范圍：根據(jù)各選項表述內(nèi)容確定其在材料中的對應(yīng)范圍；（3）辨正誤：根據(jù)材料仔細考察選項表述的正誤。

（二）論證特點分析題

論證特點主要包括以下幾個方面：論點提出、論證思路、論證結(jié)構(gòu)、論證方法、論證語言。

考查方式有可能單一設(shè)題，例如請簡要分析文章的論證思路、論證方法或論證結(jié)構(gòu)，就需要將其中的某個方面具體展開論述。也有可能綜合設(shè)題，例如，請簡要分析文章的論證特點，就要選擇文章比較典型的兩三個特點進行簡要分析。也有可能進行比較分析，例如，請比較兩者材料的論證結(jié)構(gòu)等。

總之，答無定法，要認真審題，針對性答題，還要多做題積累經(jīng)驗，提高應(yīng)變能力。

（三）材料探究題

在進行材料探究時，如果幾則材料共同講述一個主題，那在探究材料之間的共性的同時，更應(yīng)探究它們的個性；有些材料看似講述不同的主題，其實只是形式不同而實質(zhì)是相同的，對于這樣的材料，我們可以進行分析比較，找出它們的共性，再通過同中求異，異中求同，找出材料的內(nèi)在聯(lián)系或變化規(guī)律，從而發(fā)現(xiàn)規(guī)律，得出結(jié)論。

對于解答材料的整合與探究這類題目一定要將幾則材料內(nèi)容都認真研讀，找到幾則材料關(guān)注的共性問題，加以整合。

（四）觀點、看法、建議、啟示類題

1.設(shè)問方式：

（1）就“××”問題或現(xiàn)象、事件，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（2）結(jié)合生活體驗，談?wù)劜牧辖o你的啟示。

（3）請根據(jù)以上材料，請你提出幾點建議。

2.答題策略：

（1）表述自己的看法、認識或感受，要精煉清晰地表述自己的看法，組織解析時可以采用總分結(jié)構(gòu)，即“我認為……，理由是……”；

（2）啟示類答題時要注意聯(lián)系文本的主題思想，看文中堅持什么、反對什么、提倡什么，不能反其道而行之。針對文中出現(xiàn)的問題、現(xiàn)象，著重回答應(yīng)該怎么做。

（3）建議類答題時要緊扣閱讀材料，提出的建議要合理，具有操作性，然后分點組織解析。

（4）題目中如果有要求要結(jié)合你的生活實際，那就要舉一個生活中的實際例子或一種現(xiàn)象，注意也是要與材料相關(guān)的。

非連續(xù)性閱讀專項訓練（二）

一、

1．C。C.“并沒有體現(xiàn)馬爾丁內(nèi)提出的‘語言經(jīng)濟學原則’”錯誤，也體現(xiàn)“語言經(jīng)濟學原則”。

2．C。C.“言語活動中人精神上的惰性決定了人們總是在尋求既省力又能被人普遍接受的語言來表現(xiàn)內(nèi)心的想法”錯誤，原文是說“人的交際和表述的需要與人在生理上（體力上）和精神上（智力上）的自然惰性之間的基本沖突”，可知“決定了”不對。

3．A。A.“流行語的語義結(jié)構(gòu)及其生成機制研究”不屬于語言經(jīng)濟學研究范疇。研究“流行語的語義結(jié)構(gòu)及其生成機制”，既沒有體現(xiàn)經(jīng)濟學的視角、方法，也沒有體現(xiàn)語言與經(jīng)濟的關(guān)系，根據(jù)材料一第二段的表述，這屬于語言學的研究范疇。

4．語言經(jīng)濟學是從經(jīng)濟學的視角出發(fā)，運用經(jīng)濟學的理論、原則和方法來研究語言本身的產(chǎn)生、演變規(guī)律及其與經(jīng)濟活動關(guān)系的一門交叉性的邊緣學科。

5．①開篇簡單梳理語言經(jīng)濟學的由來，引出語言經(jīng)濟學的研究對象問題。②接下來分別闡述語言經(jīng)濟學的研究對象，即語言本身產(chǎn)生、演變規(guī)律的研究，及其與經(jīng)濟活動之間的關(guān)系。③最后分析語言經(jīng)濟學的研究現(xiàn)狀，探討其未來的發(fā)展方向。

根據(jù)第一段“關(guān)于語言經(jīng)濟學的由來，學界都普遍認為源于馬爾沙克”“不過，學界對于它的研究對象問題已經(jīng)有了基本的共識”，可知開篇簡單梳理語言經(jīng)濟學的由來，引出語言經(jīng)濟學的研究對象問題。

根據(jù)二三段“對于語言本身產(chǎn)生、演變規(guī)律的研究，見諸語言學、考古學和社會學的文獻相對較多，尤以語言學為主”“語言經(jīng)濟學的研究的另一個問題就是語言產(chǎn)生、演變與經(jīng)濟活動之間的關(guān)系”，可知接下來分別闡述語言經(jīng)濟學的研究對象，即語言本身產(chǎn)生、演變規(guī)律的研究，及其與經(jīng)濟活動之間的關(guān)系。

根據(jù)“語言經(jīng)濟學發(fā)展至今不過50多年，作為一個迅速拓展的研究領(lǐng)地，它還沒有形成一個統(tǒng)一的分析框架，現(xiàn)有的研究零散而雜亂”，可知最后分析語言經(jīng)濟學的研究現(xiàn)狀，探討其未來的發(fā)展方向。

二

1．B。B.“威廉斯借用小提琴家的左手與右手來比喻歷史學與人類學”錯誤，威廉斯把歷史學比喻成“小提琴家的左手”，沒有將人類學比喻為右手?！皻v史學者是否可以將人類學視為‘小提琴家的右手’”，這是提出的問題。

2．C。C.“對學者們的研究來說也更有歷史價值”錯誤，文章沒有將兩者的歷史價值作比較，根據(jù)“最簡單的理由是：你是無法讀得懂那些文獻的——除非你知道這些文獻為何書寫，如何使用，誰寫，誰保存，保存了什么，扔掉了什么”可知，在“田野作業(yè)”中搜集資料，可以幫助學者更好地讀懂那些文獻。

3．D。材料一最后兩段中心論點是“提醒歷史學者必須保持高度的學術(shù)警惕，不能輕易相信‘田野’里所謂的‘原始’見聞”，D項世界第一部人類學紀錄片《北方的納努克》中展現(xiàn)愛斯基摩人部落原始的捕獵海象方法的畫面其實是擺拍的，告訴人們不能輕易相信“原始”見聞，與材料一最后兩段觀點一致。

4．材料一：①啟示歷史學者要重視借鑒人類學研究中“田野作業(yè)”的研究方法；②更要看到遇到的困難和共中存在的問題。

材料二：①指出“田野作業(yè)”對于中國社會歷史研究的重要意義；②強調(diào)開展“田野作業(yè)”時要深入實地考察，做一個“科學的觀察者”。

根據(jù)材料一“‘田野作業(yè)’是人類學的基本方法，對歷史學者有重要的方法論啟迪，可以改變傳統(tǒng)史學單純依靠文獻的局限”可知，材料一是在啟示歷史學者要重視借鑒人類學研究中“田野作業(yè)”的研究方法；根據(jù)“但‘田野作業(yè)’難免遭遇困難”“首先，‘田野’是什么就很難說清”“其次，與田野相關(guān)的是歷史遺存問題”，可知，也是在提醒歷史學者更要看到遇到的困難和共中存在的問題。

根據(jù)材料二“到那些曾經(jīng)發(fā)生過某些事情或行動的地點看過，會啟發(fā)我們想到在文獻最終落到歷史學家的手中之前，曾經(jīng)歷過怎樣的過程。去過一個地方，你會對這個地方產(chǎn)生感覺”可知，材料二指出“田野作業(yè)”對于中國社會歷史研究的重要意義；根據(jù)“歷史學家從一個參與的觀察者轉(zhuǎn)化為科學的觀察者—―我知道用‘科學’這個詞不是太恰當，我的意思是我們要大膽假設(shè)，小心求證”可知，材料二強調(diào)開展“田野作業(yè)”時要深入實地考察，做一個“科學的觀察者”。

5．(甲)①這句話概括了的觀點：人類學研究應(yīng)強調(diào)歷史文獻的重要性。②以“武功”為喻，表明中國人類學者沒有放棄“田野作業(yè)”。③語言生動形象，輕松活潑。

(乙)①這句話概括了的觀點：代代相傳的原生知識還在民間保留。②承接上文，含蓄地提醒歷史學者應(yīng)重視這些原生知識。③又以設(shè)問方式，引起讀者的關(guān)注。

句子的作用可以從內(nèi)容上、結(jié)構(gòu)上、表述效果上分析。甲處，“這一變化并不意味著中國人類學者自廢武功”，本句中“這一變化”指上文人類學者開始強調(diào)歷史文獻的重要性，除田野調(diào)查“訪問活人”外，也辛勤鉆研歷史文獻，做“訪問死人”的工作，“并不意味著中國人類學者自廢武功”是表明觀點，肯定研究歷史文獻的重要性。同時，使用比喻手法，用“武功”比喻“田野作業(yè)”，語言生動形象，輕松活潑，表明中國人類學者沒有放棄“田野作業(yè)”。

乙處，“我說‘人還在’，我的意思是人們從歷史中走出來嗎”，句中“人們從歷史中走出來”，根據(jù)文本“每當我走訪一個地方，我會特別留意該地方是否一直有人居住，定居的歷史有多久。在這些地方，你還可以看到知識代代相傳”可知，這句話概括了的觀點：代代相傳的原生知識還在民間保留。結(jié)構(gòu)上，承接上文“有時人還在，你甚至可以跟他聊天。在這方面，歷史學者可以從人類學家身上學到一二，因為后者更習慣從活生生的人身上多于從文獻中學習”，含蓄地提醒歷史學者應(yīng)重視這些原生知識。同時，這句話以設(shè)問方式，引起讀者的關(guān)注和思考。

三

1．A。B．“藝術(shù)家代人類受苦和思考，因而……”“藝術(shù)家似乎代人類受苦，代人類思考，但崇髙體驗又是對挫折的超越。他發(fā)現(xiàn)……”，選項表述絕對，遺漏了文中的“似乎”，邏輯關(guān)系判斷無據(jù)，強加因果。

C．“是為了讓受眾產(chǎn)生視覺與心靈的震撼，產(chǎn)生‘震驚’效果”錯誤。原文材料二第一段說“崇高感往往是瞬間產(chǎn)生的，是一種借助藝術(shù)激起的‘震驚’體驗，也即視覺與心靈的震撼?，F(xiàn)代藝術(shù)不再以傳達美為己任，而試圖傳達一種狀態(tài)乃至觀念，并以此與一般審美習慣相碰撞，產(chǎn)生‘震驚’的效果”，可見目的信息表述不全，掛一漏萬，另外文中用的是“試圖”，表述絕對，。

D．“都是現(xiàn)實主義繪畫作品向觀者傳達崇髙體驗的表現(xiàn)形式”錯誤，原文材料二第一段結(jié)尾說“它不再以逼真再現(xiàn)為要義，而試圖將客觀真實升華為藝術(shù)的真實與情感的真實。從此角度而言，現(xiàn)實主義繪畫所能帶給觀眾的‘震驚’，是對現(xiàn)實生活的精細揣摩、對動人瞬間的精彩捕捉、對人間真情的集中與釋放”，可見選項表述絕對，遺漏了“從此角度而言”這個限制成分。

2．C。C．“有沒有‘痛感’的產(chǎn)生，是兩者的區(qū)別之一”錯誤。材料一最后一段說“所不同的是，髙峰體驗像情緒濃霧，包裹人，使人陷溺卻不自覺；又像是幸福的情感河流，麻醉人，使人如沐春風，身心蕩漾在無名的快樂中。崇髙體驗則像激情瀚海，波濤洶涌，使人振奮，使人清醒并進擊，又是帶有痛苦成分的情感激流，人類命運的十字架被沉重地負在肩上，以尋求救贖的曙光和突破點。崇高體驗會自覺地變成內(nèi)驅(qū)力，強迫藝術(shù)家以吶喊、吁求的方式或扎實的行動進入生活、投入創(chuàng)作。因此，崇髙體驗是蘊藏著豐富的心理能量，洋溢著十足的陽剛之氣的深層體驗”，可見不能判定高峰體驗沒有痛感，表述絕對。

3．A。崇髙體驗是藝術(shù)家經(jīng)由自然或社會的某種外在刺激所喚醒的壓抑在內(nèi)心的帶有痛楚和狂喜成分的激情體驗。

A．講的是一種生活哲理，并非激情體驗。BCD均屬于保家衛(wèi)國、忠誠愛國的激情體驗。

4．①藝術(shù)家受到自然或社會的某種外物的刺激；②內(nèi)心產(chǎn)生或自卑或悲哀或恐懼等消極、痛苦情緒；③超越各種消極、痛苦情緒的激情被喚醒；（或：壓抑在內(nèi)心的某種激情被喚醒?；颍簤阂衷趦?nèi)心的奮發(fā)昂揚、振作有為、超越外物、堅定信念等情緒被喚醒）④產(chǎn)生帶有痛楚和狂喜成分的激情。

結(jié)合第三段“崇髙體驗是遭受挫折后的異常體驗。在自然界，不管是數(shù)學的還是力學的崇髙，首先都是威懾和震撼，使人自慚形穢，反躬自問：如此蒼茫的宇宙，如此渺小的我，其存在是否太可笑、太不值一提？在社會領(lǐng)域，制度、教條亦迫人作如是想：我是什么？從哪里來？為什么非得接受統(tǒng)治并服從教條？”得出崇高體驗