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一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀

1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：在漫長的古代歷史上，人類對歷史的認知方式大致經(jīng)歷了三個發(fā)展階段。在文字產(chǎn)生之前，傳遞歷史記憶與生產(chǎn)、生活經(jīng)驗的主要方法是口耳相傳?！爱斎祟愔疂u進而形成一族屬或一部落也，其族部之長老每當游獵斗戰(zhàn)之隙暇，或值佳辰今節(jié)，輒聚其子姓……縱談己身或其先代所經(jīng)之恐怖、所演之武勇……展轉(zhuǎn)作談料，歷數(shù)代而未已。”在文字發(fā)明之前，人們主要通過口耳相傳的方式來認知歷史。

文字產(chǎn)生之后，人們開始用文字在某些載體上記錄自身的實踐活動，形成了大量的文書和文獻資料。兩河流域的古巴比倫、赫梯、亞述，尼羅河流域的古埃及等王朝與帝國，留下了數(shù)量可觀的銘文、檔案文書、王名表、編年史等。中國的商、周時期，統(tǒng)治者設(shè)置專門的史官，記錄重大事件與保存重要文書。歷史記事作為一種歷史認知方式，它通過用文字記錄國家的政治、經(jīng)濟、軍事與宗教等事務(wù)，形成了大量第一手的檔案史料。然而，歷史記事所留下的文字記載，“彼此之間是孤立的，沒有標明互相間的關(guān)系”。歷史記事的不足之處，是所記事件的簡要性與所記事件之間的不連貫性。

從歷史記事到歷史敘事，是人類在歷史認知方式上的一次重大飛躍。歷史敘事與歷史記事的不同在于：歷史敘事的結(jié)構(gòu)“一系列事件之間具有連貫性”，歷史記事則是片段式的、不相連貫的；歷史敘事的要素相對完整，包括“故事、人物、觀點和意義”。歷史記事則缺少情節(jié)、人物形象和記事者觀點的完整呈現(xiàn)。歷史敘事以文辭敘述事件和人物，敘事具有一定文學性。歷史記事則以文字記錄事件，多為描述性的平鋪直敘。相對于歷史記事而言，歷史敘事能夠更加完整而連貫地展現(xiàn)歷史進程，生動地呈現(xiàn)歷史事件和人物，有效地體現(xiàn)歷史觀念，是一種更高級的認知歷史方式。

西方史學史上第一部敘事史著作，是古希臘希羅多德的《歷史》。張廣智先生說：“希羅多德的《歷史》放棄了神話的形式，以敘事的散文體直接對人類的經(jīng)歷加以描繪……‘歷史’的這一新的敘述方式的出現(xiàn)意味著希臘人或希臘社會的興趣和注意力的轉(zhuǎn)移，即從對神、人的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)θ说娜骊P(guān)注，從對遙遠時代的興趣轉(zhuǎn)化為對當代的興趣。”中國史學史上第一部完整的敘事史名著，是成書于戰(zhàn)國時期的《左傳》?！蹲髠鳌芬詺v史敘事的方式敘述歷史，以至它在史料學、編纂學、歷史文學、歷史理論等方面，實現(xiàn)了對以往歷史記事文獻的全方位超越，《左傳》因此成為我國第一部名副其實的史學名著。

中西古典史學都是由敘事史而誕生的。美國歷史學家湯普森評價希羅多德說：“他創(chuàng)建了最早、最古老的‘敘事史’這一類型。下列想法都是希羅多德構(gòu)思出來的：歷史不只是一些突出的、并不相連貫的事實的排列，在它們表面上的混亂下邊，必然有一種統(tǒng)一性與連貫性存在；歷史家的職責就是區(qū)別比較重大的事實和比較細小的事實并以適當?shù)捻樞虬阉鼈兟?lián)系起來。”梁啟超評價《左傳》說：“其敘事有系統(tǒng)，有別裁，確成為一種‘組織體的’著述……故左丘可謂商、周以來史界之革命也，又秦漢以降史界不祧之大宗也。”由此可見，歷史敘事與中西古典史學的正式形成，有著重要的因果關(guān)系。

敘事史問世之后，對后世產(chǎn)生了深遠而重大的影響。意大利歷史學家克羅齊說：“近代史學大體還是希臘人留下來的樣子……古代歷史學家的著作仍保存在我們自己的著作中，這真是一種‘永恒的財富’。”《左傳》問世之后直到20世紀現(xiàn)代史學產(chǎn)生之前，敘事史也一直是中國史學的大宗。因此，伴隨著敘事史的問世，人們對歷史的認知方式，就進入了以歷史敘事為主，以文字記言記事與口耳相傳為輔的時代。

（馬衛(wèi)東《＜左傳＞敘事成就與中國古典史學的誕生》）

材料二：《左傳》的歷史敘事，作為《左傳》研究歷史的成果，必然包含了本人對歷史的分析、判斷與解讀。正如彭剛先生所言：“歷史分析和歷史敘事（至少在優(yōu)秀的作品中）原本是不可分割地結(jié)合在一起的。”在《左傳》這部優(yōu)秀的史學作品中，歷史敘事與歷史分析顯然是緊密結(jié)合在一起的。有學者曾將《左傳》與同樣成書于戰(zhàn)國初年的史學作品清華簡陋《系年》就深層敘事結(jié)構(gòu)加以比較后，認為與《系年》的“以力統(tǒng)禮”不同，《左傳》在深層敘事結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)出“以禮統(tǒng)力”的特點。所謂“以禮統(tǒng)力”，是指“《左傳》的‘尚禮’思想使其在敘事時以禮統(tǒng)攝了一切推動歷史發(fā)展的因素，以禮為評判、分析這些因素的終極準則。”在與清華簡《系年》的比較中，《左傳》“尚禮”的歷史敘事特點得到進一步的彰顯，這同時也提醒我們，在利用《左傳》考證歷史的時候，應(yīng)將《左傳》的歷史敘事視為“作為歷史學家研究成果的歷史”而非客觀的歷史本身。

（《趙琪從“好聚鷸冠”看＜左傳＞的歷史敘事特點》）

清華簡：指清華大學于2008年7月收藏的一批戰(zhàn)國竹簡。

（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.在漫長的古代歷史時期，人們對歷史的認知方式大致經(jīng)歷了口耳相傳、歷史記事和歷史敘事三個發(fā)展階段。

B.有了文字以后，人們通過載體用文字來記錄自身實踐活動，世界文明古國都留下了大量的文書和文獻資料。

C.歷史記事作為一種歷史認知方式，雖包含了對歷史的分析、判斷與解讀，但也存在明顯的弊端與不足。

D.西方史學史上的第一部敘事史著作，是古希臘希羅多德的《歷史》，張廣智先生認為這本書敘事很有系統(tǒng)。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.今天的學者如果需要研究商、周時期的歷史，可以到相應(yīng)的圖書館、博物館查到部分檔案書籍和文物資料。

B.在進行歷史研究的過程中，把產(chǎn)生時間相近、性質(zhì)相同的資料進行比較研究，往往會有意料之外的收獲。

C.歷史敘事與中西古典史學正式形成之間有著重要的因果關(guān)系，如果沒有中西古典史學就沒有歷史敘事。

D.優(yōu)秀的歷史學家必須要具備區(qū)別比較重大的事實和比較細小的事實并以適當?shù)捻樞虬阉鼈兟?lián)系起來的能力。

（3）下列選項中不能說明《左傳》具有“以禮統(tǒng)力”特點的一項是

A.《左傳》借鄭國子產(chǎn)的口，表述對禮的看法：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”

B.《左傳》以贊賞的筆調(diào)記下晏嬰曾對齊景公說的話：“禮之可以為國也久矣，與天地并”。

C.鄭國公子臧無德因喜歡戴聚鷸冠，而被鄭文公殺死，《左傳》認為臧無德被殺是因他的衣著不合禮儀。

D.《左傳》有這樣一條記載：“九月丁卯，子同生。以大子之禮舉之：接以大牢，卜士負之。”

（4）請結(jié)合材料內(nèi)容，給“歷史敘事”下一個簡要定義。

（5）材料一在論證上有哪些特點？請簡要分析。

（二）現(xiàn)代文閱讀

2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。

文本一：

漁風漁俗漁家樂

蔣子龍

處于網(wǎng)絡(luò)時代的人，常有一種虛幻的狂妄感，動不動就愛說：“世界真小！”覺得一只鼠標在握，五洲四洋一目了然，喜歡在虛擬的世界里稱王稱霸。一旦回歸現(xiàn)實，用自己的雙腳丈量世界，才知天下之大，難以想象。其實不用說世界，就說中國最大的群島﹣﹣舟山群島，有大小一千三百多個島嶼，有人居住的卻只有三十二個。社會已經(jīng)進入“人口爆炸”“過度開發(fā)”的今天，只一個舟山就還有一千三百多個島嶼仍保留著純天然的野態(tài)，想想都讓人興奮和好奇。這也正是舟山群島無可比擬的自然資源優(yōu)勢。

舟山古稱“海中洲”，面向大洋，背靠大陸，橫流無際，群島有致，大小對應(yīng)，遠近相接，有舟有山，碧空遠影……中國的文明史是“上下五千年”，舟山群島就有五千年的開發(fā)史。其豐富的漁鹽之利，成就了全國第一大漁場。而舟山漁場的中心港口，就是著名的“沈家門”，與挪威的卑爾根港、秘魯?shù)目▉喍砀鄄⒎Q“世界三大群眾漁港”。

據(jù)傳舟山海上有“十六門”之多，沈家門是其中最大的一個，“四山環(huán)擁，對開兩門，其勢連亙”，為天然良港，又是海上天險。自唐宋起便成為漁民及海內(nèi)外船舶最佳避風港，其“東控日本，北接登萊，南亙甌閩，西通吳會”，是我國東南沿海通往日本、朝鮮等國的必經(jīng)之地，為“東亞海上絲綢之路”的中轉(zhuǎn)大港，及來往使節(jié)祭海祭山的海疆要地﹣﹣遵照當時中國的規(guī)定，凡經(jīng)過沈家門的海內(nèi)外船隊，都要在這里舉行隆重的祭祀儀式。

其名叫“沈家門”，其實是國家的東大門。明清時期，倭寇屢犯浙東，沈家門遂成為海上要塞。沈家門外常常硝煙彌漫，海水為赤，沈家門人抗倭御敵，戰(zhàn)績累累。抗倭名將戚繼光的戰(zhàn)艦長闊、高大，“巍如山岳，浮動波上，錦帆鶿首，屈服蛟螭”“乘風下壓，如車碾螳螂”。在那個時期，被尊為“天朝”的泱泱大國，士氣高昂，御倭寇于大洋之上。

至乾隆年間，大對船、大捕船興起，漁業(yè)大盛，漁港拓展。沈家門一派大港氣象，桅檣如林，萬商云集，市肆駢列，海物錯雜，大街小巷，腥味盈天。每當小黃魚汛、大黃魚汛、烏賊汛、鰳魚汛、帶魚汛、海蜇汛等汛期到來，沈家門更是旌旗招展，號角長鳴；入夜后還萬家燈火，繁華異常，有“小上海”之稱。

更重要的也是舟山最幸運的，是其還有得天獨厚的人文資源﹣﹣被尊為“海天佛國”的普陀山，坐落于舟山本島的蓮花洋中，是國內(nèi)外著名的旅游勝地。當年鑒真和尚經(jīng)此東渡日本，成就了世界佛教史上的經(jīng)典。

就在這樣的地理與人文環(huán)境中，既有豐富的自然資源，又有獨特的人文資源，“上承吳越古風，下創(chuàng)列島特色”，從而積淀形成了沈家門獨具特色的漁家風俗習尚，成為中國海洋文化的一個重要標志。其核心是一個“仁”字。

以仁對海，心存敬畏。出船先“祭海”，回港要“謝洋”，甚至還要“敬魚”。在海上遇到大鯊魚、鯨魚等，漁民要向海禱告，向大魚撒米、丟三角旗，此謂“撒米施食，丟旗引路”，以免大魚興波鼓浪，掀翻漁船。

以仁對天，崇拜神靈。普陀山梵風習染舟山諸島，信佛便成了沈家門漁民的重要風俗，“一門都仗佛扶持”。同時還崇奉媽祖、祭拜龍王……

但，在“仁”的含義中，最重要的還是對人。這也構(gòu)成了沈家門漁民文化中最溫暖、最多姿多彩的那一部分?！耙淮鲭y，眾船相救”；“一家有客，全岙接待”；“避風難胞，一宿二餐”……

內(nèi)陸人乃至行駛在江河湖泊上的船家，遇見死尸都會覺得是一件不吉利的事，而以沈家門為代表的浙江、福建沿海的漁民，在海洋上遇到浮尸，不管是不是正遇到魚群或豐收在望，也要立刻停止作業(yè)，將浮尸撈起，布裹席包，旋即返港。回港后將尸體擺放在岸邊，等待家屬認領(lǐng)。無人認領(lǐng)者，將尸燒化，骸骨存甕，葬于“義山”。自明代起，由幾家米行牽頭，在沈家門創(chuàng)建了“存仁局”：饑荒施飯，流行瘟疫施醫(yī)藥，為收斂無名露尸及無錢置買墳地的死難者，開辟“義冢山”，分“本地義山”和專門埋葬閩籍海難者和無主死者的“福建義山”。沈家門的“存仁局”樂善好施，扶困濟危，積德無數(shù)。

能像漁民這樣仁厚地看待生死，就會勇，就會強，就會豪爽，就會快樂。千百年來，漁民把自己獨特的文化習俗演繹得精彩紛呈、浩瀚廣大。過去在各種各樣的祭祀、慶典和節(jié)日中，漁民們創(chuàng)造了斑斕多姿的文化形式。發(fā)展到今天演變成一年一度的“沈家門民俗文化節(jié)”。其實是全球漁民的狂歡節(jié)，來自世界各地的漁民文藝表演隊，融入到舟山鑼鼓、漁歌號子、舞龍、舞魚等當?shù)氐拿袼孜乃嚬?jié)目中，群情歡娛，漁港沸騰。中華民族的整個傳統(tǒng)道德體系，也是以“仁”為先的。仁，然后有義、禮、智、信，有這樣淳厚的民俗風尚，必然會成就漁家最真實的快樂。

沈家門，是歷史之門，文化之門，大通之門﹣﹣通海通陸通世界，天助神佑通過去、通未來。門里門外，風光無限。

（有刪改）

文本二：

我為什么寫散文？

當心里萌生出一種對自己的激情，對自己有了感覺，寫虛構(gòu)小說或其他文體無法表述這種情感時，便寫散文。

散文憑借真誠感知生命的詩意，讓自己藝術(shù)的情弦充滿智慧和飽滿的感情。

散文的美是融合了心靈的真實和生活的真實而創(chuàng)造出來的。不能指望一個虛偽的靈魂、一個沒有真情實感的人會創(chuàng)造出真實的美，寫出感人的散文。

散文是“心靈的告白”，可直接表露自己的思想感情，表述個人獨有的感受，因而是值得珍視的?？瓷⑽娜缤蕾p一個人的精神收藏品。

有了真情，再把它提升到文學的層面，表述得美，這美就是活的，充滿生命力。

否則，只有美，沒有真，再精致也只是工藝品，沒有活趣。

正是這份真情，使散文雖很少大紅大紫，卻也從未被冷落過，香若幽蘭。

（摘編自王必勝《讀寫他們（二）﹣﹣一本散文和一組作家書信》）

（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

A．文章通過對網(wǎng)絡(luò)時代那些自以為“一只鼠標在握”就能“在虛擬的世界里稱王稱霸”的虛幻狂妄之人的批評，引出對舟山的描繪。

B．以沈家門為代表的舟山群島歷史悠久，獨特的地理與人文環(huán)境孕育出獨特的民俗和精神，當?shù)貪O民具有勇、強、豪爽的性格特點。

C．這篇散文常常使用連續(xù)的四字詞組成句子，整散結(jié)合，文白相間，簡練而又雅致，將讀者引向深渺悠遠的歷史場景。

D．文章既從大處落筆，又注重在小處著墨，始終圍繞沈家門的“漁風漁俗漁家樂”展開記敘與描寫，突顯以小見大的恢宏的寫作風格。

（2）下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項是

A．沈家門因為歷史悠久，島嶼眾多，逐漸由小小的漁船避風港發(fā)展為“海上絲綢之路”的中轉(zhuǎn)大港，千年不衰，是“世界三大群眾漁港”之一。

B．抗倭名將戚繼光駕艦于大洋上御寇的表現(xiàn)，與他《馬上作》詩中“一年三百六十日，多是橫戈馬上行”的句子一樣，都令人感到氣勢豪壯。

C．“仁”是沈家門風俗習尚的核心，漁民以“仁”對海、對天和對人，與子夏“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”中“仁”的觀念一致。

D．中國人歷來看重“養(yǎng)生喪死”，孟子曾向梁惠王指出正確處理這一問題有利于國家的發(fā)展，沈家門人則用行動來體現(xiàn)了孟子理論的正確性。

（3）文本一中，在敘寫沈家門的人文環(huán)境時，為什么對歷史進行了豐富的想象？請結(jié)合文本簡要分析。

（4）請結(jié)合文本，簡要分析文本一的“活趣”之美。

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀

3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。

（一）

蓋儒者所爭，尤在名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以為受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。

（選自王安石《答司馬諫議書》）

（二）

二月二十七日翰林學士兼侍讀學士、右諫議大夫司馬光惶恐再拜，介甫參政諫議閣下：

曩者與介甫議論朝廷事，數(shù)相違戾，未知介甫之察不察，然于光向慕之心未始變移也。竊見介甫獨負天下大名三十余年，才高而學富，難進而易退。遠近之士，識與不識，咸謂介肅不起則已，起則太平可立致，生民成被其澤矣。天子用此，起介甫于不可起之中，引參大政，豈非欲望眾人之所望于介甫邪。今介甫從政始期年，而士大夫在朝廷及自四方來者，莫不非議介甫，如出一口；下至閭閻細民、小吏走卒，亦竊竊怨嘆，人人歸咎于介甫，不知介甫亦嘗聞其言而知其故乎？竊意門下之士，方日譽盛德而贊功業(yè)，未始有一人敢以此聞達于左右者也。非門下之士則皆曰：“彼方得君而專政，無為觸之以取禍，不若坐而侍之，不過二三年，彼將自敗。”若是者不唯不忠于介甫亦不忠于朝廷若介甫果信此志推而行之及二三年則朝廷之患已深矣安可救乎如光則不然，忝備交游之末，不敢茍避譴怒、不為介甫一一陳之。

（選自司馬光《與王介甫書》）

（1）下列各項中句式說明與加點詞語的解釋，全都正確的一組是

①舉先王之政舉：推舉

②今介甫從政始期年期年：滿一年

③士大夫在朝廷及自四方來者定語后置句

④下至閭閻細民閭閻：原指里巷的門，這里指平民百姓

⑤未始古二人敢以此聞達于左右者也聞：聽聞

⑥忝備交游之末忝：有愧于，謙詞

A．①②③⑤

B．②③④⑥

C．③④⑤⑥

D．①②④⑥

（2）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

A．若是者不唯不忠/于介甫亦不忠于朝廷/若介甫果信此志/推而行之/及二三年/則朝廷之患已深矣/安可救乎/

B．若是者/不唯不忠于介甫/亦不忠于朝廷/若介甫果信/此志推而行之/及二三年/則朝廷之患已深矣/安可救乎/

C．若是者/不唯不忠于介甫/亦不忠于朝廷/若介甫果信此志/推而行之及/二三年則朝廷之患已深矣/安可救乎/

D．若是者/不唯不忠于介甫/亦不忠于朝廷/若介甫果信此志/推而行之/及二三年/則朝廷之患已深矣/安可救乎/

（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容理解和分析不正確的一項是

A．王安石針對司馬光提出的種種指責，引出“名實”這一根本問題，高屋建瓴，意在深刻揭示出事情的本質(zhì)，為變法正名。

B．王安石與司馬光二人政見不同，但是在書信往來中始終抱著互相尊重的態(tài)度委婉地表述個人的觀點，并堅持自己的政見。

C．司馬光充分認可王安石的個人能力和學識，并且支持皇帝對王安石的重用，但他對王安石堅持變法可能產(chǎn)生的后果深感憂慮。

D．司馬光既不對王安石歌功頌德，也不坐觀成敗，而是客觀地指出社會各階層對變法的態(tài)度，并鮮明地表述出自己的看法。

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。

②數(shù)相違戾，未知介甫之察不察，然于光向慕之心未始變移也。

（5）簡要說明文言文（一）的語言特點及效果。

（二）古代詩歌鑒賞（本題共1小題，9分）

4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。

讀史

王安石

自古功名亦苦辛，行藏終欲付何人。

當時黮闇猶承誤①，末俗紛紜更亂真。

糟粕所傳非粹美②，丹青難寫是精神。

區(qū)區(qū)豈盡高賢意，獨守千秋紙上塵。

①黮闇：蒙昧，糊涂。②糟粕：這里用來指代典籍，也作“糟魄”，《莊子天道》：“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫?！?/p>

（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是

A．這首詩從大處著眼，并非是針對某個具體的歷史事件、歷史人物而作。

B．歷代高人賢士一世奔忙，建立功業(yè)，但無法避免身后湮沒無聞的可能。

C．歷史人物在其所處的時代已經(jīng)難免被誤解，在世俗的傳言中更會失真。

D．頸聯(lián)的上下兩句反復(fù)陳說，表明詩人的觀點，堪稱這首詩的警策之語。

（2）這首詩闡述了一個什么樣的道理？對我們有何啟示？

（三）名篇名句默寫

5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）古人寫文章常常借古諷今。杜牧的《阿房宮賦》中說“嗚呼!滅六國者六國也，非秦也；，非天下也”，借秦滅亡的教訓批評唐敬宗廣建宮室；蘇洵的《六國論》中說“悲夫!有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。!”，用六國破滅的教訓諷刺北宋賂遼。

（2）《諫太宗十思疏》中用“，”說明人們開始都能做得很好，但很少有能堅持到最后的。

（3）《答司馬諫議書》中以“，”為論證的立足點，對保守派的謬論進行駁斥，表明自己堅持變法的立場。

三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用

6．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

在兩千多年的封建社會，許多奏章極負盛名，其中被譽為“清代第一奏折”的《三習一弊疏》是御史孫嘉淦提出的：所謂“三習”，是說人為官時間久了，不由自主地生出三個壞習慣，即耳習、目習和心習。孫嘉淦還詳細分析了“三習”的養(yǎng)成過程。耳習——開始時只是不喜歡別人有不同意見，后來便逐步發(fā)展成不順耳的話也不愛聽，最后連討好的話說得水平不高都不行。目習——剛開始是排斥不禮貌的人，而后討厭那些對自己的，再后來連對自己尊敬但不會辦事的，都覺得厭煩了：心習——原本認真地工作，可時間一長，便不再嚴格要求自己，再后來不管自己有什么想法，都了，不允許有不同的意見產(chǎn)生。“一弊”，喜小人而厭君子是也，就是“三習”的惡果。

“以史為鑒，可以知興替?！彪S著曾持續(xù)了兩千多年的中國封建社會的衰亡，已成為歷史過客，塵埃落定的歷代中國王朝興衰史亦不能改變，它們都能給人啟迪，給人智慧。

（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?/p>

A.往往日久年深敬若神明自命不凡

B.常常日久年深敬若神明自命不凡

C.常常日積月累敬而遠之自以為是

D.往往日積月累敬而遠之自以為是

（2）對下列各句中的引號和文中“以史為鑒，可以知興替”的引號，作用相同的一項是

A.我站在山腳抬頭望去，只見無數(shù)火把排成許多“之”字形，一直向山頂延伸著。

B.父親的話讓我意識到，要打破我們父子之間這層令人悲哀的“厚壁障”太難了。

C.著名畫家徐悲鴻筆下的馬，正如有的評論家所說的那樣，“形神兼各，充滿生機”。

D.他們的做法徹底撕掉了自己“文明”的面具，真相赤裸裸地展現(xiàn)在大家面前。

（3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?/p>

A.隨著曾持續(xù)了兩千多年的中國封建社會的衰亡，歷史成為了過客，塵埃落定的歷代中國王朝興衰史亦不能改變

B.隨著曾持續(xù)了兩千多年的中國封建社會的衰亡，已成為歷史過客，塵埃落定的中國歷代王朝興衰史亦不能改變

C.中國封建社會曾持續(xù)了兩千多年才衰亡，歷史成為了過客，塵埃落定的歷代中國王朝興衰史亦不能改變

D.曾持續(xù)了兩千多年才衰亡的中國封建社會，已成為歷史過客，塵埃落定的中國歷代王朝興衰史亦不能改變

（二）語言文字運用Ⅱ

7．（11分）閱讀下面的文字，完成各題。

重視體育不只是要求學生有一個好身體，而且還要通過體育培養(yǎng)學生優(yōu)良的道德品質(zhì)和心理素質(zhì)。體育和健康不能完全等同，體育不代表一定能得到健康，但是，。所以，要提高包括良好的身體素質(zhì)在內(nèi)的國民素質(zhì)，體育至關(guān)重要。

對高中學生而言，，可以不斷地促進各器官系統(tǒng)的發(fā)育并使其強壯，具有現(xiàn)實和長遠的意義。單一的體育活動難以滿足促進學生身體正常、更好發(fā)育的需求。因此，高中體育與健康教材選編了相當數(shù)量的基本體操和基本活動。

高中學生參加體育運動，不能否定興趣仍然起著重要的作用，但是，。高中學生對體育運動文化的渴求，對新的體育思想、內(nèi)容和方法的探索意識，比初中學生強烈得多。因此，要注意從多角度引導(dǎo)學生參加體育運動。

（1）在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過10個字。

（2）請分別用一個句子概括上文各段的主要意思。第一段用被字句，第二段用把字句，第三段用否定句。每句不超過12個字。

四、寫作（60分）

8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

11月22日，教育部頒布了《中小學教師實施教育懲戒規(guī)則（征求意見稿）》（以下簡稱《規(guī)則》），公開征求意見。《規(guī)則》規(guī)定教育懲戒是教師履行教育教學職責的必要手段和法定職權(quán)。教師對學生違反學生守則、校規(guī)校紀、社會公序良俗、法律法規(guī)，或者有其他妨礙教學活動正常進行、有害身心健康行為的，應(yīng)當給予批評教育，并可以視情況予以適當懲戒。《規(guī)則》明確了教師依法履行教育、管理學生的職責與權(quán)利，為教師對學生進行適當、適度的懲戒提供了法律依據(jù)。

該征求意見稿發(fā)出后，立刻引起了社會的廣泛關(guān)注，不少人認為《規(guī)則》的出臺是“眾望所歸”。

請從下列任選一個身份表述你的觀點和看法，完成寫作。

①以在校學生的身份；

②以一線教師的身份；

③以社會熱心人士的身份。

要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

人教部編版必修下冊《第八單元》2022年單元測驗卷

參考解析與試題解答

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀

1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：在漫長的古代歷史上，人類對歷史的認知方式大致經(jīng)歷了三個發(fā)展階段。在文字產(chǎn)生之前，傳遞歷史記憶與生產(chǎn)、生活經(jīng)驗的主要方法是口耳相傳。“當人類之漸進而形成一族屬或一部落也，其族部之長老每當游獵斗戰(zhàn)之隙暇，或值佳辰今節(jié)，輒聚其子姓……縱談己身或其先代所經(jīng)之恐怖、所演之武勇……展轉(zhuǎn)作談料，歷數(shù)代而未已。”在文字發(fā)明之前，人們主要通過口耳相傳的方式來認知歷史。

文字產(chǎn)生之后，人們開始用文字在某些載體上記錄自身的實踐活動，形成了大量的文書和文獻資料。兩河流域的古巴比倫、赫梯、亞述，尼羅河流域的古埃及等王朝與帝國，留下了數(shù)量可觀的銘文、檔案文書、王名表、編年史等。中國的商、周時期，統(tǒng)治者設(shè)置專門的史官，記錄重大事件與保存重要文書。歷史記事作為一種歷史認知方式，它通過用文字記錄國家的政治、經(jīng)濟、軍事與宗教等事務(wù)，形成了大量第一手的檔案史料。然而，歷史記事所留下的文字記載，“彼此之間是孤立的，沒有標明互相間的關(guān)系”。歷史記事的不足之處，是所記事件的簡要性與所記事件之間的不連貫性。

從歷史記事到歷史敘事，是人類在歷史認知方式上的一次重大飛躍。歷史敘事與歷史記事的不同在于：歷史敘事的結(jié)構(gòu)“一系列事件之間具有連貫性”，歷史記事則是片段式的、不相連貫的；歷史敘事的要素相對完整，包括“故事、人物、觀點和意義”。歷史記事則缺少情節(jié)、人物形象和記事者觀點的完整呈現(xiàn)。歷史敘事以文辭敘述事件和人物，敘事具有一定文學性。歷史記事則以文字記錄事件，多為描述性的平鋪直敘。相對于歷史記事而言，歷史敘事能夠更加完整而連貫地展現(xiàn)歷史進程，生動地呈現(xiàn)歷史事件和人物，有效地體現(xiàn)歷史觀念，是一種更高級的認知歷史方式。

西方史學史上第一部敘事史著作，是古希臘希羅多德的《歷史》。張廣智先生說：“希羅多德的《歷史》放棄了神話的形式，以敘事的散文體直接對人類的經(jīng)歷加以描繪……‘歷史’的這一新的敘述方式的出現(xiàn)意味著希臘人或希臘社會的興趣和注意力的轉(zhuǎn)移，即從對神、人的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)θ说娜骊P(guān)注，從對遙遠時代的興趣轉(zhuǎn)化為對當代的興趣?！敝袊穼W史上第一部完整的敘事史名著，是成書于戰(zhàn)國時期的《左傳》。《左傳》以歷史敘事的方式敘述歷史，以至它在史料學、編纂學、歷史文學、歷史理論等方面，實現(xiàn)了對以往歷史記事文獻的全方位超越，《左傳》因此成為我國第一部名副其實的史學名著。

中西古典史學都是由敘事史而誕生的。美國歷史學家湯普森評價希羅多德說：“他創(chuàng)建了最早、最古老的‘敘事史’這一類型。下列想法都是希羅多德構(gòu)思出來的：歷史不只是一些突出的、并不相連貫的事實的排列，在它們表面上的混亂下邊，必然有一種統(tǒng)一性與連貫性存在；歷史家的職責就是區(qū)別比較重大的事實和比較細小的事實并以適當?shù)捻樞虬阉鼈兟?lián)系起來?！绷簡⒊u價《左傳》說：“其敘事有系統(tǒng)，有別裁，確成為一種‘組織體的’著述……故左丘可謂商、周以來史界之革命也，又秦漢以降史界不祧之大宗也?！庇纱丝梢姡瑲v史敘事與中西古典史學的正式形成，有著重要的因果關(guān)系。

敘事史問世之后，對后世產(chǎn)生了深遠而重大的影響。意大利歷史學家克羅齊說：“近代史學大體還是希臘人留下來的樣子……古代歷史學家的著作仍保存在我們自己的著作中，這真是一種‘永恒的財富’?！薄蹲髠鳌穯柺乐笾钡?0世紀現(xiàn)代史學產(chǎn)生之前，敘事史也一直是中國史學的大宗。因此，伴隨著敘事史的問世，人們對歷史的認知方式，就進入了以歷史敘事為主，以文字記言記事與口耳相傳為輔的時代。

（馬衛(wèi)東《＜左傳＞敘事成就與中國古典史學的誕生》）

材料二：《左傳》的歷史敘事，作為《左傳》研究歷史的成果，必然包含了本人對歷史的分析、判斷與解讀。正如彭剛先生所言：“歷史分析和歷史敘事（至少在優(yōu)秀的作品中）原本是不可分割地結(jié)合在一起的?！痹凇蹲髠鳌愤@部優(yōu)秀的史學作品中，歷史敘事與歷史分析顯然是緊密結(jié)合在一起的。有學者曾將《左傳》與同樣成書于戰(zhàn)國初年的史學作品清華簡陋《系年》就深層敘事結(jié)構(gòu)加以比較后，認為與《系年》的“以力統(tǒng)禮”不同，《左傳》在深層敘事結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)出“以禮統(tǒng)力”的特點。所謂“以禮統(tǒng)力”，是指“《左傳》的‘尚禮’思想使其在敘事時以禮統(tǒng)攝了一切推動歷史發(fā)展的因素，以禮為評判、分析這些因素的終極準則?！痹谂c清華簡《系年》的比較中，《左傳》“尚禮”的歷史敘事特點得到進一步的彰顯，這同時也提醒我們，在利用《左傳》考證歷史的時候，應(yīng)將《左傳》的歷史敘事視為“作為歷史學家研究成果的歷史”而非客觀的歷史本身。

（《趙琪從“好聚鷸冠”看＜左傳＞的歷史敘事特點》）

清華簡：指清華大學于2008年7月收藏的一批戰(zhàn)國竹簡。

（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A

A.在漫長的古代歷史時期，人們對歷史的認知方式大致經(jīng)歷了口耳相傳、歷史記事和歷史敘事三個發(fā)展階段。

B.有了文字以后，人們通過載體用文字來記錄自身實踐活動，世界文明古國都留下了大量的文書和文獻資料。

C.歷史記事作為一種歷史認知方式，雖包含了對歷史的分析、判斷與解讀，但也存在明顯的弊端與不足。

D.西方史學史上的第一部敘事史著作，是古希臘希羅多德的《歷史》，張廣智先生認為這本書敘事很有系統(tǒng)。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是C

A.今天的學者如果需要研究商、周時期的歷史，可以到相應(yīng)的圖書館、博物館查到部分檔案書籍和文物資料。

B.在進行歷史研究的過程中，把產(chǎn)生時間相近、性質(zhì)相同的資料進行比較研究，往往會有意料之外的收獲。

C.歷史敘事與中西古典史學正式形成之間有著重要的因果關(guān)系，如果沒有中西古典史學就沒有歷史敘事。

D.優(yōu)秀的歷史學家必須要具備區(qū)別比較重大的事實和比較細小的事實并以適當?shù)捻樞虬阉鼈兟?lián)系起來的能力。

（3）下列選項中不能說明《左傳》具有“以禮統(tǒng)力”特點的一項是D

A.《左傳》借鄭國子產(chǎn)的口，表述對禮的看法：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”

B.《左傳》以贊賞的筆調(diào)記下晏嬰曾對齊景公說的話：“禮之可以為國也久矣，與天地并”。

C.鄭國公子臧無德因喜歡戴聚鷸冠，而被鄭文公殺死，《左傳》認為臧無德被殺是因他的衣著不合禮儀。

D.《左傳》有這樣一條記載：“九月丁卯，子同生。以大子之禮舉之：接以大牢，卜士負之?！?/p>

（4）請結(jié)合材料內(nèi)容，給“歷史敘事”下一個簡要定義。

（5）材料一在論證上有哪些特點？請簡要分析。

（1）B.“世界文明古國都留下了大量的文書和文獻資料”錯誤，由原文“兩河流域的古巴比倫、赫梯、亞述，尼羅河流域的古埃及等王朝與帝國，留下了數(shù)量可觀的銘文、檔案文書、王名表、編年史等。中國的商、周時期，統(tǒng)治者設(shè)置專門的史官，記錄重大事件與保存重要文書”可知，只是兩河流域的古巴比倫、赫梯、亞述和尼羅河流域的古埃及等王朝與帝國，還有中國留下了大量的文書和文獻資料，并不是世界文明古國“都”留下了大量的文書和文獻資料。C.“雖包含了對歷史的分析、判斷與解讀”錯誤，由原文“歷史記事則缺少情節(jié)、人物形象和記事者觀點的完整呈現(xiàn)”可知，歷史記事沒有包含對歷史的分析、判斷與解讀。D.“張廣智先生認為這本書敘事很有系統(tǒng)”錯誤，由原文“張廣智先生說：‘希羅多德的《歷史》放棄了神話的形式，以敘事的散文體直接對人類的經(jīng)歷加以描繪……即從對神、人的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)θ说娜骊P(guān)注，從對遙遠時代的興趣轉(zhuǎn)化為對當代的興趣’”可知，張廣智先生并沒有認為這本書敘事很有系統(tǒng)，只是認為希臘人或希臘社會的興趣和注意力的轉(zhuǎn)移。故選A。

（2）C.“如果沒有中西古典史學就沒有歷史敘事”無中生有，由原文“由此可見，歷史敘事與中西古典史學的正式形成，有著重要的因果關(guān)系”可知，原文只是說了歷史敘事與中西古典史學的正式形成之間有著重要的因果關(guān)系，并沒有說“如果沒有中西古典史學就沒有歷史敘事”。故選C。

（3）所謂“以禮統(tǒng)力”，是指“《左傳》的‘尚禮’思想使其在敘事時以禮統(tǒng)攝了一切推動歷史發(fā)展的因素，以禮為評判、分析這些因素的終極準則”。A.“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也”的意思是：遵守禮制，可時國家長久，使社稷安定，讓人們尊卑有別，上下有序，對后代是有益處的。當一個國家有了禮之后，人們的生活可以過得越來越好，同時后代子孫，也可以不斷的有序的傳承。能說明《左傳》具有“以禮統(tǒng)力”特點。B.“禮之可以為國也久矣，與天地并”的意思是：禮可以治理國家，由來很久了，和天地相等。能說明《左傳》具有“以禮統(tǒng)力”特點。C.因為衣著不合禮儀而被殺，能說明《左傳》具有“以禮統(tǒng)力”特點。D.“九月丁卯，子同生。以大子之禮舉之：接以大牢，卜士負之”的意思是：九月二十四日，魯桓公的兒子同出生，舉行太子出生的禮儀，桓公接見夫人時用太牢，用占卜選擇士人背太子。這只是舉行孩子出生的禮儀，沒有體現(xiàn)“以禮統(tǒng)力”。所以此項不能說明《左傳》具有“以禮統(tǒng)力”特點。故選D。

（4）先找大概念，由原文“相對于歷史記事而言，歷史敘事能夠更加完整而連貫地展現(xiàn)歷史進程，生動地呈現(xiàn)歷史事件和人物，有效地體現(xiàn)歷史觀念，是一種更高級的認知歷史方式”可知，可概括大概念“歷史敘事是一種歷史進程”或者“歷史敘事是一種高級的歷史認知方式”。

再找被定義概念的本質(zhì)特點，由原文“歷史敘事的結(jié)構(gòu)‘一系列事件之間具有連貫性’，……歷史敘事的要素相對完整，包括‘故事、人物、觀點和意義’”和“歷史敘事能夠更加完整而連貫地展現(xiàn)歷史進程”可概括“結(jié)構(gòu)連貫、要素相對完整、能夠更加完整而連貫地展現(xiàn)歷史進程”；由原文“歷史敘事以文辭敘述事件和人物，敘事具有一定文學性”和“生動地呈現(xiàn)歷史事件和人物，有效地體現(xiàn)歷史觀念，是一種更高級的認知歷史方式”可概括“敘事具有一定文學性，能夠生動地呈現(xiàn)歷史事件和人物，有效地體現(xiàn)歷史觀念”。

最后連接“小”與“特”加“大”，得出解析：歷史敘事是一種結(jié)構(gòu)連貫、要素相對完整、能夠更加完整而連貫地展現(xiàn)歷史進程；敘事具有一定文學性，能夠生動地呈現(xiàn)歷史事件和人物，有效地體現(xiàn)歷史觀念的高級歷史認知方式?；颌佟皻v史敘事”是一種相對高級的歷史認知方式；②其結(jié)構(gòu)連貫，要素相對完整，能夠更加完整而連貫地展現(xiàn)歷史進程；③敘事具有一定文學性，能夠生動地呈現(xiàn)歷史事件和人物，有效地體現(xiàn)歷史觀念。

（5）①層次清晰，觀點鮮明。材料一第1、2自然段先引出中心論點“歷史敘事是一種重要的歷史認知方式”，材料一第2、3、4自然再分析歷史記事和歷史敘事的不同，最后材料一第5、6自然段總結(jié)歷史敘事對中西古典史學的影響。觀點明確，層次分明。

②方法多樣，論證有力。材料一第1自然段“在漫長的古代歷史上，人類對歷史的認知方式大致經(jīng)歷了三個發(fā)展階段。在文字產(chǎn)生之前，傳遞歷史記憶與生產(chǎn)、生活經(jīng)驗的主要方法是口耳相傳?！谖淖职l(fā)明之前，人們主要通過口耳相傳的方式來認知歷史”是講道理，運用道理論證；材料一列舉古希臘希羅多德的《歷史》和中國成書于戰(zhàn)國時期的《左傳》，是舉例論證；材料一第3自然段中對歷史敘事與歷史記事不同的敘述，是對比論證，多角度論述歷史敘事的巨大價值。

③材料豐富，論據(jù)充分。事實論據(jù)和道理論據(jù)綜合使用：“張廣智先生說：‘希羅多德的《歷史》放棄了神話的形式，以敘事的散文體直接對人類的經(jīng)歷加以描繪……即從對神、人的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)θ说娜骊P(guān)注，從對遙遠時代的興趣轉(zhuǎn)化為對當代的興趣”；“美國歷史學家湯普森評價希羅多德說：‘他創(chuàng)建了最早、最古老的‘敘事史’這一類型。下列想法都是希羅多德構(gòu)思出來的：歷史不只是一些突出的、并不相連貫的事實的排列，在它們表面上的混亂下邊，必然有一種統(tǒng)一性與連貫性存在；歷史家的職責就是區(qū)別比較重大的事實和比較細小的事實并以適當?shù)捻樞虬阉鼈兟?lián)系起來’”；“梁啟超評價《左傳》說：‘其敘事有系統(tǒng)，有別裁，確成為一種……又秦漢以降史界不祧之大宗也?！保弧耙獯罄麣v史學家克羅齊說：‘近代史學大體還是希臘人留下來的樣子……”。多次引用中、西著名專家學者的專業(yè)論斷，又例舉典型的例子，材料豐富，論據(jù)充分多樣。

解析：

（1）A

（2）C

（3）D

（4）歷史敘事是一種結(jié)構(gòu)連貫、要素相對完整、能夠更加完整而連貫地展現(xiàn)歷史進程；敘事具有一定文學性，能夠生動地呈現(xiàn)歷史事件和人物，有效地體現(xiàn)歷史觀念的高級歷史認知方式。

或①“歷史敘事”是一種相對高級的歷史認知方式；②其結(jié)構(gòu)連貫，要素相對完整，能夠更加完整而連貫地展現(xiàn)歷史進程；③敘事具有一定文學性，能夠生動地呈現(xiàn)歷史事件和人物，有效地體現(xiàn)歷史觀念。

（5）①層次清晰，觀點鮮明。先引出中心論點歷史敘事是一種重要的歷史認知方式，再分析歷史記事和歷史敘事的不同，最后總結(jié)歷史敘事對中西古典史學的影響。觀點明確，層次分明。②方法多樣，論證有力。運用道理論證、舉例論證、對比論證等多種論證方法，多角度論述歷史敘事的巨大價值。③材料豐富，論據(jù)充分。事實論據(jù)和道理論據(jù)綜合使用，多次引用中、西著名專家學者的專業(yè)論斷，又例舉典型的例子，材料豐富，論據(jù)充分多樣。

（二）現(xiàn)代文閱讀

2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。

文本一：

漁風漁俗漁家樂

蔣子龍

處于網(wǎng)絡(luò)時代的人，常有一種虛幻的狂妄感，動不動就愛說：“世界真小！”覺得一只鼠標在握，五洲四洋一目了然，喜歡在虛擬的世界里稱王稱霸。一旦回歸現(xiàn)實，用自己的雙腳丈量世界，才知天下之大，難以想象。其實不用說世界，就說中國最大的群島﹣﹣舟山群島，有大小一千三百多個島嶼，有人居住的卻只有三十二個。社會已經(jīng)進入“人口爆炸”“過度開發(fā)”的今天，只一個舟山就還有一千三百多個島嶼仍保留著純天然的野態(tài)，想想都讓人興奮和好奇。這也正是舟山群島無可比擬的自然資源優(yōu)勢。

舟山古稱“海中洲”，面向大洋，背靠大陸，橫流無際，群島有致，大小對應(yīng)，遠近相接，有舟有山，碧空遠影……中國的文明史是“上下五千年”，舟山群島就有五千年的開發(fā)史。其豐富的漁鹽之利，成就了全國第一大漁場。而舟山漁場的中心港口，就是著名的“沈家門”，與挪威的卑爾根港、秘魯?shù)目▉喍砀鄄⒎Q“世界三大群眾漁港”。

據(jù)傳舟山海上有“十六門”之多，沈家門是其中最大的一個，“四山環(huán)擁，對開兩門，其勢連亙”，為天然良港，又是海上天險。自唐宋起便成為漁民及海內(nèi)外船舶最佳避風港，其“東控日本，北接登萊，南亙甌閩，西通吳會”，是我國東南沿海通往日本、朝鮮等國的必經(jīng)之地，為“東亞海上絲綢之路”的中轉(zhuǎn)大港，及來往使節(jié)祭海祭山的海疆要地﹣﹣遵照當時中國的規(guī)定，凡經(jīng)過沈家門的海內(nèi)外船隊，都要在這里舉行隆重的祭祀儀式。

其名叫“沈家門”，其實是國家的東大門。明清時期，倭寇屢犯浙東，沈家門遂成為海上要塞。沈家門外常常硝煙彌漫，海水為赤，沈家門人抗倭御敵，戰(zhàn)績累累。抗倭名將戚繼光的戰(zhàn)艦長闊、高大，“巍如山岳，浮動波上，錦帆鶿首，屈服蛟螭”“乘風下壓，如車碾螳螂”。在那個時期，被尊為“天朝”的泱泱大國，士氣高昂，御倭寇于大洋之上。

至乾隆年間，大對船、大捕船興起，漁業(yè)大盛，漁港拓展。沈家門一派大港氣象，桅檣如林，萬商云集，市肆駢列，海物錯雜，大街小巷，腥味盈天。每當小黃魚汛、大黃魚汛、烏賊汛、鰳魚汛、帶魚汛、海蜇汛等汛期到來，沈家門更是旌旗招展，號角長鳴；入夜后還萬家燈火，繁華異常，有“小上海”之稱。

更重要的也是舟山最幸運的，是其還有得天獨厚的人文資源﹣﹣被尊為“海天佛國”的普陀山，坐落于舟山本島的蓮花洋中，是國內(nèi)外著名的旅游勝地。當年鑒真和尚經(jīng)此東渡日本，成就了世界佛教史上的經(jīng)典。

就在這樣的地理與人文環(huán)境中，既有豐富的自然資源，又有獨特的人文資源，“上承吳越古風，下創(chuàng)列島特色”，從而積淀形成了沈家門獨具特色的漁家風俗習尚，成為中國海洋文化的一個重要標志。其核心是一個“仁”字。

以仁對海，心存敬畏。出船先“祭?！?，回港要“謝洋”，甚至還要“敬魚”。在海上遇到大鯊魚、鯨魚等，漁民要向海禱告，向大魚撒米、丟三角旗，此謂“撒米施食，丟旗引路”，以免大魚興波鼓浪，掀翻漁船。

以仁對天，崇拜神靈。普陀山梵風習染舟山諸島，信佛便成了沈家門漁民的重要風俗，“一門都仗佛扶持”。同時還崇奉媽祖、祭拜龍王……

但，在“仁”的含義中，最重要的還是對人。這也構(gòu)成了沈家門漁民文化中最溫暖、最多姿多彩的那一部分?！耙淮鲭y，眾船相救”；“一家有客，全岙接待”；“避風難胞，一宿二餐”……

內(nèi)陸人乃至行駛在江河湖泊上的船家，遇見死尸都會覺得是一件不吉利的事，而以沈家門為代表的浙江、福建沿海的漁民，在海洋上遇到浮尸，不管是不是正遇到魚群或豐收在望，也要立刻停止作業(yè)，將浮尸撈起，布裹席包，旋即返港?；馗酆髮⑹w擺放在岸邊，等待家屬認領(lǐng)。無人認領(lǐng)者，將尸燒化，骸骨存甕，葬于“義山”。自明代起，由幾家米行牽頭，在沈家門創(chuàng)建了“存仁局”：饑荒施飯，流行瘟疫施醫(yī)藥，為收斂無名露尸及無錢置買墳地的死難者，開辟“義冢山”，分“本地義山”和專門埋葬閩籍海難者和無主死者的“福建義山”。沈家門的“存仁局”樂善好施，扶困濟危，積德無數(shù)。

能像漁民這樣仁厚地看待生死，就會勇，就會強，就會豪爽，就會快樂。千百年來，漁民把自己獨特的文化習俗演繹得精彩紛呈、浩瀚廣大。過去在各種各樣的祭祀、慶典和節(jié)日中，漁民們創(chuàng)造了斑斕多姿的文化形式。發(fā)展到今天演變成一年一度的“沈家門民俗文化節(jié)”。其實是全球漁民的狂歡節(jié)，來自世界各地的漁民文藝表演隊，融入到舟山鑼鼓、漁歌號子、舞龍、舞魚等當?shù)氐拿袼孜乃嚬?jié)目中，群情歡娛，漁港沸騰。中華民族的整個傳統(tǒng)道德體系，也是以“仁”為先的。仁，然后有義、禮、智、信，有這樣淳厚的民俗風尚，必然會成就漁家最真實的快樂。

沈家門，是歷史之門，文化之門，大通之門﹣﹣通海通陸通世界，天助神佑通過去、通未來。門里門外，風光無限。

（有刪改）

文本二：

我為什么寫散文？

當心里萌生出一種對自己的激情，對自己有了感覺，寫虛構(gòu)小說或其他文體無法表述這種情感時，便寫散文。

散文憑借真誠感知生命的詩意，讓自己藝術(shù)的情弦充滿智慧和飽滿的感情。

散文的美是融合了心靈的真實和生活的真實而創(chuàng)造出來的。不能指望一個虛偽的靈魂、一個沒有真情實感的人會創(chuàng)造出真實的美，寫出感人的散文。

散文是“心靈的告白”，可直接表露自己的思想感情，表述個人獨有的感受，因而是值得珍視的。看散文如同欣賞一個人的精神收藏品。

有了真情，再把它提升到文學的層面，表述得美，這美就是活的，充滿生命力。

否則，只有美，沒有真，再精致也只是工藝品，沒有活趣。

正是這份真情，使散文雖很少大紅大紫，卻也從未被冷落過，香若幽蘭。

（摘編自王必勝《讀寫他們（二）﹣﹣一本散文和一組作家書信》）

（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是D

A．文章通過對網(wǎng)絡(luò)時代那些自以為“一只鼠標在握”就能“在虛擬的世界里稱王稱霸”的虛幻狂妄之人的批評，引出對舟山的描繪。

B．以沈家門為代表的舟山群島歷史悠久，獨特的地理與人文環(huán)境孕育出獨特的民俗和精神，當?shù)貪O民具有勇、強、豪爽的性格特點。

C．這篇散文常常使用連續(xù)的四字詞組成句子，整散結(jié)合，文白相間，簡練而又雅致，將讀者引向深渺悠遠的歷史場景。

D．文章既從大處落筆，又注重在小處著墨，始終圍繞沈家門的“漁風漁俗漁家樂”展開記敘與描寫，突顯以小見大的恢宏的寫作風格。

（2）下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項是B

A．沈家門因為歷史悠久，島嶼眾多，逐漸由小小的漁船避風港發(fā)展為“海上絲綢之路”的中轉(zhuǎn)大港，千年不衰，是“世界三大群眾漁港”之一。

B．抗倭名將戚繼光駕艦于大洋上御寇的表現(xiàn)，與他《馬上作》詩中“一年三百六十日，多是橫戈馬上行”的句子一樣，都令人感到氣勢豪壯。

C．“仁”是沈家門風俗習尚的核心，漁民以“仁”對海、對天和對人，與子夏“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”中“仁”的觀念一致。

D．中國人歷來看重“養(yǎng)生喪死”，孟子曾向梁惠王指出正確處理這一問題有利于國家的發(fā)展，沈家門人則用行動來體現(xiàn)了孟子理論的正確性。

（3）文本一中，在敘寫沈家門的人文環(huán)境時，為什么對歷史進行了豐富的想象？請結(jié)合文本簡要分析。

（4）請結(jié)合文本，簡要分析文本一的“活趣”之美。

（1）D.“突顯以小見大的恢宏的寫作風格”錯誤，文章既從大處落筆，又注重在小處著墨，不能體現(xiàn)“以小見大的恢宏的寫作風格”。

故選D。

（2）A.“因為歷史悠久，島嶼眾多”強加因果，沈家門“歷史悠久，島嶼眾多”并非其“發(fā)展為‘海上絲綢之路’的中轉(zhuǎn)大港”的理由。原文為：舟山群島就有五千年的開發(fā)史。其豐富的漁鹽之利，成就了全國第一大漁場。而舟山漁場的中心港口，就是著名的“沈家門”。

C.沈家門風俗中的“仁”與子夏關(guān)于“仁”的觀念并不一致。子夏關(guān)于“仁”的觀念主要是針對自己的學習提出的觀點。

D.“沈家門人則用行動來體現(xiàn)了孟子理論的正確性”無中生有，沈家門人沒有“用行動來體現(xiàn)”“孟子理論的正確性”。

故選B。

（3）首先找到敘寫沈家門時對歷史進行豐富想象的語段，然后分析其內(nèi)容上的作用，即表述了什么。第四第五段對沈家門的歷史進行了豐富想象。第四段“明清時期，倭寇屢犯浙東，沈家門遂成為海上要塞。沈家門外常常硝煙彌漫，海水為赤，沈家門人抗倭御敵，戰(zhàn)績累累”，表現(xiàn)了沈家門人為保家衛(wèi)國而英勇殺敵的無畏精神，同時也體現(xiàn)了沈家門的精神品格。

第五段“至乾隆年間……沈家門一派大港氣象……旆旗招展，號角長鳴；入夜后還萬家燈火，繁華異常”表現(xiàn)了此地的熱鬧繁華，體現(xiàn)了沈家門的獨特風貌及其歷史傳承。

（4）首先根據(jù)文本二理解“活趣”之美的含義，根據(jù)“有了真情，再把它提升到文學的層面，表述得美，這美就是活的，充滿生命力。否則，只有美，沒有真，再精致也只是工藝品，沒有活趣”可知，“活趣”之美指文章要有真情，也要有文學之美。

寫作緣由上，文本第一段說到“只一個舟山就還有一千三百多個島嶼仍保留著純天然的野態(tài)，想想都讓人興奮和好奇”，可見寫作是對舟山純天然野態(tài)產(chǎn)生興奮和好奇而激發(fā)的，這種真心真情，是散文“活趣”的基礎(chǔ)。

寫作內(nèi)容上，文章從現(xiàn)實和歷史的角度敘寫沈家門的地理環(huán)境，這是真實情景；寫沈家門的漁民“向海禱告”“撒米施食，丟旗引路”，信佛、崇奉媽祖、祭拜龍王，“一船遇難，眾船相救”“一家有客，全岙接待”等等事情，都是真人真事，借此表現(xiàn)沈家門“心存敬畏”“樂善好施，扶困濟?！钡泉毦咛厣囊浴叭省睘楹诵牡臐O家風俗習尚，這體現(xiàn)了的真情真意、真思真感，是“活趣”的前提。

從寫作手法上，文章大量引用，旁征博引；既有對現(xiàn)實也有對歷史的描寫，虛實相生；描寫生動。在文學層面上表述優(yōu)美，是其“活趣”的保障。

解析：

（1）D

（2）B

（3）①想象和引述明清時期沈家門外抗倭御敵的情境，表現(xiàn)了沈家門人為保家衛(wèi)國而英勇殺敵的無畏精神，同時也體現(xiàn)了沈家門的精神品格。②想象乾隆年間沈家門的大港氣象，表現(xiàn)了此地的熱鬧繁華，體現(xiàn)了沈家門的獨特風貌及其歷史傳承。

（4）①文章的寫作源自真心，是由對舟山純天然野態(tài)產(chǎn)生興奮和好奇而激發(fā)的，是散文“活趣”的基礎(chǔ)。②注重在真人真事中挖掘沈家門的文化精神，體現(xiàn)了的真情真意、真思真感，是其“活趣”的前提。③文章旁征博引、虛實相生，語言精練，描寫生動，在文學層面上表述優(yōu)美，是其“活趣”的保障。

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀

3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。

（一）

蓋儒者所爭，尤在名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以為受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。

（選自王安石《答司馬諫議書》）

（二）

二月二十七日翰林學士兼侍讀學士、右諫議大夫司馬光惶恐再拜，介甫參政諫議閣下：

曩者與介甫議論朝廷事，數(shù)相違戾，未知介甫之察不察，然于光向慕之心未始變移也。竊見介甫獨負天下大名三十余年，才高而學富，難進而易退。遠近之士，識與不識，咸謂介肅不起則已，起則太平可立致，生民成被其澤矣。天子用此，起介甫于不可起之中，引參大政，豈非欲望眾人之所望于介甫邪。今介甫從政始期年，而士大夫在朝廷及自四方來者，莫不非議介甫，如出一口；下至閭閻細民、小吏走卒，亦竊竊怨嘆，人人歸咎于介甫，不知介甫亦嘗聞其言而知其故乎？竊意門下之士，方日譽盛德而贊功業(yè)，未始有一人敢以此聞達于左右者也。非門下之士則皆曰：“彼方得君而專政，無為觸之以取禍，不若坐而侍之，不過二三年，彼將自敗?！比羰钦卟晃ú恢矣诮楦σ嗖恢矣诔⑷艚楦糯酥就贫兄岸陝t朝廷之患已深矣安可救乎如光則不然，忝備交游之末，不敢茍避譴怒、不為介甫一一陳之。

（選自司馬光《與王介甫書》）

（1）下列各項中句式說明與加點詞語的解釋，全都正確的一組是B

①舉先王之政舉：推舉

②今介甫從政始期年期年：滿一年

③士大夫在朝廷及自四方來者定語后置句

④下至閭閻細民閭閻：原指里巷的門，這里指平民百姓

⑤未始古二人敢以此聞達于左右者也聞：聽聞

⑥忝備交游之末忝：有愧于，謙詞

A．①②③⑤

B．②③④⑥

C．③④⑤⑥

D．①②④⑥

（2）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是D

A．若是者不唯不忠/于介甫亦不忠于朝廷/若介甫果信此志/推而行之/及二三年/則朝廷之患已深矣/安可救乎/

B．若是者/不唯不忠于介甫/亦不忠于朝廷/若介甫果信/此志推而行之/及二三年/則朝廷之患已深矣/安可救乎/

C．若是者/不唯不忠于介甫/亦不忠于朝廷/若介甫果信此志/推而行之及/二三年則朝廷之患已深矣/安可救乎/

D．若是者/不唯不忠于介甫/亦不忠于朝廷/若介甫果信此志/推而行之/及二三年/則朝廷之患已深矣/安可救乎/

（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容理解和分析不正確的一項是B

A．王安石針對司馬光提出的種種指責，引出“名實”這一根本問題，高屋建瓴，意在深刻揭示出事情的本質(zhì)，為變法正名。

B．王安石與司馬光二人政見不同，但是在書信往來中始終抱著互相尊重的態(tài)度委婉地表述個人的觀點，并堅持自己的政見。

C．司馬光充分認可王安石的個人能力和學識，并且支持皇帝對王安石的重用，但他對王安石堅持變法可能產(chǎn)生的后果深感憂慮。

D．司馬光既不對王安石歌功頌德，也不坐觀成敗，而是客觀地指出社會各階層對變法的態(tài)度，并鮮明地表述出自己的看法。

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。

②數(shù)相違戾，未知介甫之察不察，然于光向慕之心未始變移也。

（5）簡要說明文言文（一）的語言特點及效果。

（1）①舉：施行。譯文：效法先皇的英明政治。⑤聞：傳報。譯文：沒有一個人敢把這些情況通報給您。

故選B。

（2）根據(jù)句意斷句?！安恢矣诮楦Α迸c“亦不忠于朝廷”對稱，“甫”后要斷句，排除A；“信”的賓語是“此志”，要連在一起，排除B；“則”表承接，其前斷句，排除C．故選D．譯文：像這樣的人不僅是不忠于您，也是不忠于朝廷的。如果您真的堅信變法主張，推廣實行，等到二三年之后，則朝廷所受的禍害已經(jīng)很深重了，怎么能夠挽救呢？

（3）B．“態(tài)度委婉”錯誤，依據(jù)原文“某則以為受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官”“今介甫從政始期年，而士大夫在朝廷及自四方來者，莫不非議介甫，如出一口；下至閭閻細民、小吏走卒，亦竊竊怨嘆，人人歸咎于介甫”等可知，他們表述自己的政見和態(tài)度是較為直接的，不能說委婉。

（4）①辟：批駁；難：排斥；固：本來。譯文：批駁不正確的言論，排斥巧辯的佞人，不算拒絕批評。對于那么多的怨恨和誹鎊，本來預(yù)先就知道會這樣啊。

②數(shù)：多次，屢次；違戾：不合；移：改變。譯文：意見屢有不合，不知道您已經(jīng)察覺到了或是沒有察覺到，然而對于我來說，對您的向往、敬慕之心始終沒有改變。

（5）語句“蓋儒者所爭，尤在名實，名實已明，而天下之理得矣”“以為侵官、生事、征利、拒諫”屬于短句，文章較多地運用了短句，態(tài)度堅決，較有氣勢；“某則以為受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫”為排比句，句式整齊，一一駁斥對方觀點，使用短句與排比句增強了辯駁的氣勢。

解析：

（1）B

（2）D

（3）B

（4）①批駁不正確的言論，排斥巧辯的佞人，不算拒絕批評。對于那么多的怨恨和誹鎊，本來預(yù)先就知道會這樣啊。

②意見屢有不合，不知道您已經(jīng)察覺到了或是沒有察覺到，然而對于我來說，對您的向往、敬慕之心始終沒有改變。

（5）①多用短句，②句式整齊。效果：鮮明地表現(xiàn)了斬釘截鐵的堅決態(tài)度，增強了辯駁氣勢。

參考譯文：

（一）

本來知書識禮的讀書人所爭辨的，尤其在于名義和實際的關(guān)系。名義和實際的關(guān)系一經(jīng)辨明，天下的是非之理也就解決了。如今您來信用以指教我的，認為我的做法是侵犯了官員的職權(quán)，惹是生非制造事端，聚斂錢財與民爭利，拒不接受反對意見，因此招致天下人的怨恨和誹謗。我則認為遵從皇上的旨意，在朝堂上公開討論和修訂法令制度，責成有關(guān)部門官吏去執(zhí)行，這不是侵犯官權(quán)；效法先皇的英明政治，用來興辦好事，革除弊端，這不是惹是生非；替國家整理財政，這不是搜括錢財；抨擊荒謬言論，責難奸佞小人，這不是拒聽意見。至于怨恨和誹謗如此眾多，那是早就預(yù)知它會這樣的。

（二）

二月二十七日，翰林學士兼侍讀學士、右諫議大夫司馬光懷著惶恐的心情再拜于介甫參政諫議閣下：

從前，跟您議論起朝廷的政事，意見屢有不合，對此，不知道您已經(jīng)察覺到了或是沒有察覺到，然而對于我來說，對您的向往、敬慕之心始終沒有改變。私下觀察您獨享天下的大名已經(jīng)有三十多年，才能出眾，學識豐富，難于起用，易于引退，遠近的士人，認識的或不認識的，都說介甫不起用便罷了，一起用就會立即求得天下太平，黎民百姓都會受到他的恩澤。天子因此起用您于不可起之中，任用您參與國家大政，豈不是把希望寄托在眾人所厚望的您身上嗎？到現(xiàn)在您執(zhí)政才一周年，在朝廷的及來自各個地方的士大夫，沒有一個不責備您，就像是從一個人的嘴里說出來的；下至平民百姓、小吏差役，也都竊竊私語，埋怨嘆息，所有的人都把罪責推給您，不知道您可曾聽到過這些議論并且知道是什么原因吧？我私下認為您的門下之士，正在天天稱譽您的盛德，贊頌?zāi)墓I(yè)，沒有一個人敢把這些情況通報給您。而不是您的門下之士就都說：“他正受到君王的信任而專斷朝政，不要觸犯他而自取其禍，不如坐著等待，不出二三年，他將自己遭到失敗。”像這樣的人不僅是不忠于您，也是不忠于朝廷的。如果您真的堅信變法主張，推廣實行，等到二三年之后，則朝廷所受的禍害已經(jīng)很深重了，怎么能夠挽救呢？像我就跟門下之士和非門下之士的態(tài)度不同，有愧作為你的朋友中的一員，不敢只求目前免于您的譴責、憤怒，而不向您一一陳述自己的懇誠。

（二）古代詩歌鑒賞（本題共1小題，9分）

4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。

讀史

王安石

自古功名亦苦辛，行藏終欲付何人。

當時黮闇猶承誤①，末俗紛紜更亂真。

糟粕所傳非粹美②，丹青難寫是精神。

區(qū)區(qū)豈盡高賢意，獨守千秋紙上塵。

①黮闇：蒙昧，糊涂。②糟粕：這里用來指代典籍，也作“糟魄”，《莊子天道》：“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫?！?/p>

（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是B

A．這首詩從大處著眼，并非是針對某個具體的歷史事件、歷史人物而作。

B．歷代高人賢士一世奔忙，建立功業(yè)，但無法避免身后湮沒無聞的可能。

C．歷史人物在其所處的時代已經(jīng)難免被誤解，在世俗的傳言中更會失真。

D．頸聯(lián)的上下兩句反復(fù)陳說，表明詩人的觀點，堪稱這首詩的警策之語。

（2）這首詩闡述了一個什么樣的道理？對我們有何啟示？

（1）B．“但無法避免身后湮沒無聞的可能”錯誤，根據(jù)“當時黮闇猶承誤，末俗紛紜更亂真”可見，不是身后湮沒“無聞”，而是身后功名被以訛傳訛，產(chǎn)生謬誤。

（2）“自古功名亦苦辛，行藏終欲付何人”“當時黮闇猶承誤，末俗紛紜更亂真”，歷史名人盡管建功立業(yè)，然而卻沒有信史可以流傳下他們真正的事跡，在當時就可能有錯誤的認識，流傳中人們議論紛紛，人云亦云，以至于以訛傳訛，更難免謬誤，何況還有人們價值觀不一樣，各自的評價也都不相同，更不應(yīng)該輕易把史書的記錄與評價完全當真；正如《游褒禪山記》中“后世之謬其傳而莫能名之者”一樣，后世之人無法再得知當時功成名就之人的真實情況，也有提醒讀史的人“不可不深思而慎取之”的意思。

“糟粕所傳非粹美，丹青難寫是精神”是指，僅憑文字記載難以記錄下一個人純美的品德，即使作畫也無法畫出當時人的精神，；“區(qū)區(qū)豈盡高賢意，獨守千秋紙上塵”諷刺一些固守故紙堆的儒士，試圖從點滴的記錄中得出古代高賢們的學問，而不知道考證追求真相，以至于真相被掩蓋在歷史迷霧之中。這是提示我們不能盲目相信書籍記載，還應(yīng)該分辨考證，去其糟粕，取其精華來選擇相信。

解析：

（1）B。

（2）第一問：史書是由人編寫的，難以做到絕對客觀，所以歷史記載與歷史真實之間存在差異。

第二問：在讀書時必須保持批判精神，善于分辨，切忌盲從。

譯文：

自古以來一個人要歷盡苦辛才名就功成，可如實記載下他們的事跡要靠哪一個人？

往往是由于當時的情況不清而以訛傳訛，加上后世的流俗更攪亂了事實以假亂真。

低俗的東西即使怎樣流傳也談不上精美，要知道繪畫最難的是畫出人的氣質(zhì)精神。

點點記錄怎能寫盡古代賢哲的品格學問，俗儒們只會死守古書的糟粕真可笑可憎。

賞析：

這首詩直言不諱地表述了王安石的歷史觀。詩人針對當時俗儒歪曲歷史事實的現(xiàn)象進行抨擊，表現(xiàn)了一個改革家的戰(zhàn)斗精神。

詩的開頭四句說自古以來一個人的功名是經(jīng)過一番艱難才得到的，但卻不知誰能如實記載他們的事跡。歷史從來都是難以說清的，即便是在當時也是非難辨，在遙遠的后世就更是如此了。后四句說有人把古人流傳下來的糟粕當作精華，而真正美好的東西是很難流傳下來的。即便是最出色的畫師，也無法描繪出人的精神。因而史書不過是故紙堆而已，并不能真正表述出歷代高賢的品格。王安石不只是替古人感慨，也是為自己擔憂，他已經(jīng)預(yù)感到那些守舊勢力不可能輕易放過自己，后世強加于他的污水肯定不會少。他提醒人們，不要輕易相信所謂的“正史”對他的評價。應(yīng)當透過層層迷霧追尋歷史的真相。

“糟粕所傳非粹美，丹青難寫是精神”是被后人推崇引用的名句，常用來說明在文藝創(chuàng)作上刻畫人物時，外表好寫而內(nèi)心世界和本質(zhì)精神卻不易寫的道理；或者說明要反映事物的本質(zhì)是不容易的。

（三）名篇名句默寫

5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）古人寫文章常常借古諷今。杜牧的《阿房宮賦》中說“嗚呼!滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也”，借秦滅亡的教訓批評唐敬宗廣建宮室；蘇洵的《六國論》中說“悲夫!有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國者無使為積威之所劫哉!”，用六國破滅的教訓諷刺北宋賂遼。

（2）《諫太宗十思疏》中用“有善始者實繁，能克終者蓋寡”說明人們開始都能做得很好，但很少有能堅持到最后的。

（3）《答司馬諫議書》中以“名實已明，而天下之理得矣”為論證的立足點，對保守派的謬論進行駁斥，表明自己堅持變法的立場。

故解析為：

（1）族秦者秦也為國者無使為積威之所劫哉（重點字：劫）

（2）有善始者實繁能克終者蓋寡（重點字：繁）

（3）名實已明而天下之理得矣（重點字：實）

三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用

6．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

在兩千多年的封建社會，許多奏章極負盛名，其中被譽為“清代第一奏折”的《三習一弊疏》是御史孫嘉淦提出的：所謂“三習”，是說人為官時間久了，不由自主地生出三個壞習慣，即耳習、目習和心習。孫嘉淦還詳細分析了“三習”的養(yǎng)成過程。耳習——開始時只是不喜歡別人有不同意見，后來便逐步發(fā)展成不順耳的話也不愛聽，最后連討好的話說得水平不高都不行。目習——剛開始是排斥不禮貌的人，而后討厭那些對自己的，再后來連對自己尊敬但不會辦事的，都覺得厭煩了：心習——原本認真地工作，可時間一長，便不再嚴格要求自己，再后來不管自己有什么想法，都了，不允許有不同的意見產(chǎn)生?！耙槐住保残∪硕鴧捑邮且?，就是“三習”的惡果。

“以史為鑒，可以知興替?！彪S著曾持續(xù)了兩千多年的中國封建社會的衰亡，已成為歷史過客，塵埃落定的歷代中國王朝興衰史亦不能改變，它們都能給人啟迪，給人智慧。

（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検荄

A.往往日久年深敬若神明自命不凡

B.常常日久年深敬若神明自命不凡

C.常常日積月累敬而遠之自以為是

D.往往日積月累敬而遠之自以為是

（2）對下列各句中的引號和文中“以史為鑒，可以知興替”的引號，作用相同的一項是C

A.我站在山腳抬頭望去，只見無數(shù)火把排成許多“之”字形，一直向山頂延伸著。

B.父親的話讓我意識到，要打破我們父子之間這層令人悲哀的“厚壁障”太難了。

C.著名畫家徐悲鴻筆下的馬，正如有的評論家所說的那樣，“形神兼各，充滿生機”。

D.他們的做法徹底撕掉了自己“文明”的面具，真相赤裸裸地展現(xiàn)在大家面前。

（3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検荄

A.隨著曾持續(xù)了兩千多年的中國封建社會的衰亡，歷史成為了過客，塵埃落定的歷代中國王朝興衰史亦不能改變

B.隨著曾持續(xù)了兩千多年的中國封建社會的衰亡，已成為歷史過客，塵埃落定的中國歷代王朝興衰史亦不能改變

C.中國封建社會曾持續(xù)了兩千多年才衰亡，歷史成為了過客，塵埃落定的歷代中國王朝興衰史亦不能改變

D.曾持續(xù)了兩千多年才衰亡的中國封建社會，已成為歷史過客，塵埃落定的中國歷代王朝興衰史亦不能改變

（1）第一處，往往：表示某種情況在一定條件下時常存在或經(jīng)常發(fā)生。常用作狀語的詞語，通常位于主語之后。常常：指時常，經(jīng)常。表示行為、動作發(fā)生的次數(shù)多，而且時間相隔不久。此處有特定的條件“為官時間久了”，所以選用詞語“往往”。

第二處，日久年深：指日子長，時間久。日積月累：長時間地積累。語境是“養(yǎng)成”選用“日積月累”。

第三處，敬若神明：形