Word文檔下載后可自行編輯1/1人教部編九年級(jí)下冊(cè)第四單元第15課《無言之美》同步訓(xùn)練登錄在線組卷平臺(tái)助您教考全無憂

人教部編版九年級(jí)下冊(cè)第四單元第15課《無言之美》同步訓(xùn)練

一、單項(xiàng)選擇題

1．下面劃線字的注音完全正確的一項(xiàng)是（）

A．胡笳（jiā）著想（zháo）顰蛾眉（pín）

B．慘戚（qī）寂寥（liáo）頃刻（qīng）

C．倘若（tǎng）擒?。╭ín）狗吠（fèi）

D．呼號(hào)（háo）相稱（chèng）譬如（pì）

2．下列詞語(yǔ)書寫全部正確的一項(xiàng)是（）

A．呈露愴然信手捻來瞬息萬變B．飄緲意蘊(yùn)銖兩悉稱絲毫不爽

C．盡致深巷輕描淡寫不舍晝夜D．鼓瑟凄涼心曠神怡惟妙惟宵

3．下列各句中劃線成語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是（）

A．進(jìn)入中考的沖刺階段，周老師的課越發(fā)講得惟妙惟肖，課堂效率極高。

B．剛買了新居，家徒四壁，老王決定要多方參照、精心設(shè)計(jì)后再動(dòng)工。

C．面對(duì)日方屢次宣稱釣魚島是其固有領(lǐng)土的謬論，所有國(guó)人都感到義憤填膺。

D．年輕時(shí)讀過許多小說，現(xiàn)在回想起來，最使我頂禮膜拜的還是《鋼鐵是怎樣煉成的》一書。

4．下列句子中沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）

A．所謂無言，不一定指不說話，是注重在含蓄不露。

B．通過這篇文章，使我們認(rèn)識(shí)到，說出來的越少，留著不說的越多，所引起的美感就越大越深越真切。

C．拿美術(shù)來表現(xiàn)思想和情感，寧可盡量流露，不如稍有含蓄。

D．以文學(xué)、音樂、雕塑、語(yǔ)言等各類藝術(shù)作品為例，分析了“無言之美”。

5．下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用有誤的一項(xiàng)是（）

A．意既不可以完全達(dá)之以言，“和自然逼真”一個(gè)條件在文學(xué)上不是做不到嗎？

B．一切美術(shù)作品也都是這樣，盡量表現(xiàn)，非唯不能，而且不必。

C．這種相片和圖畫可以從兩個(gè)觀點(diǎn)去比較：第一，相片或圖畫，哪一個(gè)較“和自然逼真”？

D．譬如《論語(yǔ)》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜?！睅拙湓挕?/p>

二、語(yǔ)言表述

6．近期，一檔旨在“用書信打開歷史”的讀信節(jié)目——《見字如面》，刷爆了朋友圈。請(qǐng)你結(jié)合材料完成下列任務(wù)。

不久前，綜藝節(jié)目《見字如面》悄然走紅，這檔以明星讀信為主要形式的閱讀推廣節(jié)目，從開播到第一季播出結(jié)束，幾乎一直保持著“零差評(píng)”的驚人成績(jī)，在豆瓣上最初評(píng)分高達(dá)9.8分，并連續(xù)三周登上豆辦綜藝榜榜首，截至目前，全網(wǎng)點(diǎn)擊量超過2億，而受眾當(dāng)中_________________________________________________。

書信作為私人內(nèi)心話語(yǔ)的承載，一筆一畫，一字一符，無不灌注著寫信人的真情。每一封書信都是一個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)，封存著一個(gè)鮮活的時(shí)代場(chǎng)景?？匆娺@些文字，就如同看見寫信者本人一樣，即使相距幾十年、幾百年甚至幾千年，雖然有距離，但通過對(duì)文化的解讀，朗讀書信的內(nèi)容，也能將這些離我們遙遠(yuǎn)的文化碎片粘連起來，為當(dāng)世人學(xué)習(xí)并傳承。

（1）[閱讀與鑒賞·信息提取]借助材料二，在材料一的橫線處填寫一句話，總結(jié)節(jié)目受眾情況。

（2）[語(yǔ)言與思維·言語(yǔ)整合]根據(jù)材料三，在下面橫線上補(bǔ)寫兩個(gè)分句，使之構(gòu)成一組排比句。

書信里灌注著的真情，.

（3）[閱讀與鑒賞·批判性思維]有媒體評(píng)價(jià)：“《見字如面》讓人們重新認(rèn)識(shí)到了‘閱讀的力量’?！闭?qǐng)結(jié)合你的閱讀經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀銓?duì)“閱讀的力量”的理解。

三、現(xiàn)代文閱讀

7．閱讀下文，回答問題。

孔子有一天突然很高興地對(duì)他的學(xué)生說：“予欲無言?！弊迂暰徒又鴨査骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”孔子說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”

這段贊美無言的話，本來從教育方面著想。但是要想明了無言的意蘊(yùn)，宜從美術(shù)觀點(diǎn)去研究。

言所以達(dá)意，然而意決不是完全可以言達(dá)的。因?yàn)檠允枪潭ǖ?，有跡象的；意是瞬息萬變，是縹緲無蹤的。言是散碎的，意是混整的；言是有限的，意是無限的。以言迭意，好像用斷續(xù)的虛線畫實(shí)物，只能得其近似。

所謂文學(xué)，就是以言達(dá)意的一種美術(shù)。在文學(xué)作品中，言語(yǔ)之先的意象，和情緒意旨所附麗的語(yǔ)言，都要盡美盡善，才能引起美感。

盡美盡善的條件很多。但是第一要不違背美術(shù)的基本原理，要“和自然逼真”。這句話講得通俗一點(diǎn)兒，就是說美術(shù)作品不能說謊。不說謊包含有兩種意義：一，我們所說的話，就恰是我們所想說的話；二，我們所想說的話，我們都吐肚子說出來了，毫無余蘊(yùn)。

意既不可以完全達(dá)之以言，“和自然逼真”一個(gè)條件在文學(xué)上不是做不到嗎？或者我們問得再直截一點(diǎn)，假使語(yǔ)言文字能夠完全傳達(dá)情意，假使筆之于書的和存之于。的銖兩悉稱，絲毫不爽，這是不是文學(xué)上所應(yīng)希求的一件事？

這個(gè)問題是了解文學(xué)及其他美術(shù)所必須回答的?，F(xiàn)在我們姑且答道：文字語(yǔ)言固然不能完全傳達(dá)情緒意旨，假使能夠，也并非文學(xué)所應(yīng)希求的。一切美術(shù)作品也都是這樣，盡量表現(xiàn)，非唯不能，而且不必。

先從事實(shí)下手研究。譬如有一個(gè)荒村或任何物體，攝影家把它照一幅相，美術(shù)家把它畫一幅畫。這種相片和圖畫可以從兩個(gè)觀點(diǎn)去比較：第一，相片或圖畫，哪一個(gè)較“和自然逼真”？不消說得，在同一視域以內(nèi)的東西，相片都可以包羅盡致，并且體積、比例和實(shí)物都兩兩相稱，不會(huì)有絲毫錯(cuò)誤。圖畫就不然。美術(shù)家對(duì)一種境遇，未表現(xiàn)之先，先加一番選擇。選擇定的材料還須經(jīng)過一番理想化，把美術(shù)家的人格參加進(jìn)去，然后表現(xiàn)出來。所表現(xiàn)的只是實(shí)物一部分，就連這一部分也不必和實(shí)物完全一致。所以圖畫決不能如相片一樣“和自然逼真”。第二，我們?cè)賳?，相片和圖畫所引起的美感哪一個(gè)濃厚，所發(fā)生的印象哪一個(gè)深刻，這也不消說，稍有美術(shù)口胃的人都覺得圖畫比相片美得多。

文學(xué)作品也是同樣。譬如《論語(yǔ)》“予在川上日：‘逝者如斯夫，不舍晝夜?！睅拙湓?，絕沒完全描寫出孔子說這番話時(shí)候的。境，而“如斯夫”三字更籠統(tǒng)，沒有把當(dāng)時(shí)的流水形容盡致。如果說詳細(xì)一點(diǎn)兒，孔子也許這樣說：“河水滾滾地流去，日夜都是這樣，沒有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時(shí)常變化不盡嗎？過去的事物不就永遠(yuǎn)過去絕不回頭嗎？我看見這流水。中好不慘傷呀！……”但是縱使這樣說去，還沒有盡意。而比較起來，“逝者如斯夫，不舍晝夜”九個(gè)字，比這段長(zhǎng)而臭的演義就值得玩味多了！在上等文學(xué)作品中——尤其在詩(shī)詞中——這種言不盡意的例子處處可見。譬如陶淵明的《時(shí)運(yùn)》“有風(fēng)自南，翼彼新苗”，《讀（山海經(jīng)）》“微雨從東來，好風(fēng)與之俱”，本來沒有表現(xiàn)出詩(shī)人的情緒，然而玩味起來，自覺有一種閑情選致，令人心曠神怡。錢起的《省試湘靈鼓瑟》末二句“曲終人不見，江上數(shù)峰青”，也沒有說出詩(shī)人的心緒，然而一種凄涼惜別的神情自然流露于言語(yǔ)之外。此外像陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”李白的《怨情》：“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉。但見淚痕濕，不知心恨誰?！彪m然說明了詩(shī)人的情感，而所說出來的多么簡(jiǎn)單，所含蓄的多么深遠(yuǎn)！再就寫景說，無論何種境遇，要描寫得惟妙惟肖，都要費(fèi)許多筆墨。但是大手筆只選擇兩三件事輕描淡寫一下，完全境遇便呈露眼前，栩栩如生。譬如陶淵明的《歸園田居》：“方宅十余畝，草屋八九問。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞嗚桑樹顛。”四十字把鄉(xiāng)村風(fēng)景寫得多么真切！再如杜工部的《后出塞》：“落日照大旗，馬嗚風(fēng)蕭蕭。平沙列萬幕，部伍各見招。中天懸明月，令嚴(yán)夜寂寥。悲笳數(shù)聲動(dòng)，壯士慘不驕。”寥寥幾句話，把月夜沙場(chǎng)狀況寫得多么有聲有色，然而仔細(xì)觀察起來，鄉(xiāng)村景物還有多少為陶淵明所未提及，戰(zhàn)地情況還有多少為杜工部所未提及。從此可知文學(xué)上我們并不以盡量表現(xiàn)為難能可貴。

（1）第一段在文中有何作用？

（2）請(qǐng)概括說明第三段中認(rèn)為“意決不是完全可以言達(dá)的”的理由。

（3）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析節(jié)選文字的論述層次。

8．閱讀選文

文學(xué)的趣味

朱光潛

①孔子有言，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，仿佛以為知、好、樂是三層事，一層深一層；其實(shí)在文藝方面，第一難關(guān)是知，能知就能好，能好就能樂。知、好、樂三種心理活動(dòng)融為一體，就是欣賞，而欣賞所憑的就是趣味。許多人在文藝趣味上有欠缺，大半由于在知上有欠缺。

②有些人根本不知，當(dāng)然不會(huì)感到趣味，看到任何好的作品都如蠢牛聽琴，不起作用。這是精神上的殘廢。犯這種毛病的人失去大部分生命的意味。

③有些人知得不正確，于是趣味低劣，缺乏鑒別力，只以需要刺激或麻醉，取惡劣作品療饑過癮，以為這就是欣賞文學(xué)。這是精神上的中毒，可以使整個(gè)的精神受腐化。

④有些人知得不周全，趣味就難免窄狹，像上文所說的，被囿于某一派別的傳統(tǒng)習(xí)尚，不能自拔。這是精神上的短視，“坐井觀天，誣天藐小”。

⑤要診治這三種流行的毛病，唯一的方劑是擴(kuò)大眼界，加深知解。一切價(jià)值都由比較得來，生長(zhǎng)在平原，你說一個(gè)小山坡最高，你可以受原諒，但是你錯(cuò)誤。“登東山而小魯，登泰山而小天下”，那“天下”也只是孔子所能見到的天下。要把山估計(jì)得準(zhǔn)確，你必須把世界名山都游歷過，測(cè)量過。研究文學(xué)也是如此，你玩索的作品愈多，種類愈復(fù)雜，風(fēng)格愈紛歧，你的比較資料愈豐富，透視愈正確，你的鑒別力(這就是趣味)也就愈可靠。

⑥人類心理都有幾分惰性，常以先入為主，想獲得一種新趣味，往往須戰(zhàn)勝一種很頑強(qiáng)的抵抗力。許多舊文學(xué)家不能欣賞新文學(xué)作品，就因?yàn)檫@個(gè)道理。就我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來說，起初習(xí)文言文，后來改習(xí)語(yǔ)體文，頗費(fèi)過一番沖突與掙扎。在才置信語(yǔ)體文時(shí)，對(duì)文言文頗有些反感，后來多經(jīng)摸索，覺得文言文仍有它的不可磨滅的價(jià)值。專就學(xué)文言文說，我起初學(xué)桐城派古文，跟著古文家們罵六朝文的綺靡，后來稍致力于六朝人的著作，才覺得六朝文也有為唐宋文所不可及處。在詩(shī)方面，我從唐詩(shī)入手，覺宋詩(shī)索然無味，后來讀宋人作品較多，才發(fā)現(xiàn)宋詩(shī)也特有一種風(fēng)味。我學(xué)外國(guó)文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)也大致相同，往往從篤嗜甲派不了解乙派，到了解乙派而對(duì)甲派重新估定價(jià)值。我因而想到培養(yǎng)文學(xué)趣味好比開疆辟土，須逐漸把本來非我所有的征服為我所有。英國(guó)詩(shī)人華茲華斯說道：“一個(gè)詩(shī)人不僅要?jiǎng)?chuàng)造作品，還要?jiǎng)?chuàng)造能欣賞那種作品的趣味?！蔽蚁氩粌H如此，讀者也須時(shí)常創(chuàng)造他的趣味。生生不息的趣味才是活的趣味，像死水一般靜止的趣味必定陳腐?；畹娜の稌r(shí)時(shí)刻刻在發(fā)現(xiàn)新境界，死的趣味老是囿在一個(gè)窄狹的圈子里。這道理可以適用于個(gè)人的文學(xué)修養(yǎng)，也可以適用于全民族的文學(xué)演進(jìn)史。

(節(jié)選自《談美談文學(xué)》，有刪改)

（1）閱讀全文，提取文段信息，完成下列填上空。

本文第①段從孔子的名言談起，指出。第②③④段列舉文藝欣賞的三種毛病，第⑤段，從第⑥段起，就文藝欣賞問題，提出一系列重要的論斷。

（2）精神上的殘廢”“精神上的中毒”“精神上的短視”具體指什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

（3）第⑥段說“許多舊文學(xué)家不能欣賞新文學(xué)作品”，為什么不能欣賞呢？

（4）下列對(duì)原文的理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．知得欠缺，大半會(huì)導(dǎo)致文學(xué)趣味的欠缺。

B．要提高文學(xué)的鑒賞力，應(yīng)讀盡古今中外作品。

C．文學(xué)的趣味，必須靠自己去創(chuàng)造。

D．培養(yǎng)文學(xué)趣味好比開疆辟土，必須快速征服。

9．閱讀下面的文字，完成小題。

傳統(tǒng)文化的“傳”與“承”

葛劍雄

①兩千多年前，司馬遷在《史記》里曾引用過一句諺語(yǔ)：“百里不同風(fēng)，千里不同俗?！眱傻叵嗑嘁话倮铮帮L(fēng)”就會(huì)不同，而相距一千里，“俗”也會(huì)發(fā)生變化?！帮L(fēng)”就是風(fēng)尚、時(shí)尚，傳播雖快，但存在的時(shí)間比較短、范圍比較小，影響有限?！八住笔且环N習(xí)慣、一種生活方式?！八住北容^穩(wěn)定，存在的時(shí)間比較長(zhǎng)、范圍比較大，影響比較持續(xù)。“俗”如果再延續(xù)，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間沉淀，就成為一種傳統(tǒng)，往往反映在觀念、制度、理論甚至信仰上。傳統(tǒng)需要比較長(zhǎng)的時(shí)間才能形成，并且在一定的時(shí)間和空間范圍內(nèi)，居于主要地位，是主流。我們今天講的“傳統(tǒng)文化”，應(yīng)該是過去的主流文化，它長(zhǎng)期存在，得到大多數(shù)人認(rèn)同，并且發(fā)揮主要作用。

②隨著社會(huì)基礎(chǔ)的變化，過去正確的文化觀念，到了今天可能并不正確或者只是部分正確。傳統(tǒng)文化所依托的社會(huì)基礎(chǔ)大多已經(jīng)改變，有的甚至已經(jīng)消失，所以處在激蕩社會(huì)變革中的中國(guó)傳統(tǒng)文化，正面臨空前嚴(yán)峻的傳承危機(jī)。

③今天，我們?nèi)绾蝹鞒袀鹘y(tǒng)文化？

④“傳”就是記錄、保存、延續(xù)。對(duì)于傳統(tǒng)文化，“傳”就是將其盡可能地原樣保存下去。“傳”的實(shí)質(zhì)，就是盡可能使它延長(zhǎng)，盡可能使它保存原來的內(nèi)容。先把它保存下來，而且要把保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化由不自覺變成自覺，由無意識(shí)變成有意識(shí)。比如，我國(guó)一些農(nóng)村可能還保留著一些古建筑。那里的人比較窮，建不起新房子，只能住在那些古建筑中，古建筑因而得以保存下來，這種保存就是無意識(shí)的?？赊r(nóng)民富裕起來后，就會(huì)拆舊房，建新房，那種對(duì)古建筑無意識(shí)的保存也就越來越不可能。所以，我們要有意識(shí)地、自覺地、主動(dòng)地去保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化。

⑤目前，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的保存，仍然具有很強(qiáng)的選擇性、功利性。以非遺為例，可以作為旅游資源開發(fā)的，可以拿到市場(chǎng)上換錢的，我們對(duì)它就比較熱心，反之則比較冷漠。

⑥此外，我們知道，后人的智慧并不一定比前人強(qiáng)，比如金字塔的產(chǎn)生、瑪雅文明的興衰，今天我們?nèi)詿o法用科學(xué)進(jìn)行解釋。傳統(tǒng)文化中包含了大量古人的智慧，這些智慧我們今天可能還無法理解，甚至以為是迷信，但并不代表我們永遠(yuǎn)無法理解。如果讓傳統(tǒng)文化匆匆消亡而不加保存，那我們就永遠(yuǎn)失去了理解古人智慧的機(jī)會(huì)。這也是我們建議把傳統(tǒng)文化先盡量保存下來的重要原因。

⑦傳統(tǒng)文化傳承中的“承”又是什么意思？我認(rèn)為“承”就是繼承、發(fā)揚(yáng)。當(dāng)然，“承”不是簡(jiǎn)單地傳承發(fā)揚(yáng)，而是要做到適應(yīng)今天和未來的需要，也就是在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這才叫“承”。“承”的時(shí)候，要有所選擇，要選擇其中精華的、正確的、有用的部分進(jìn)行發(fā)揚(yáng)光大，糟粕部分自然是要揚(yáng)棄的。中華傳統(tǒng)文化是動(dòng)態(tài)的，幾千年來，它一直在吸收外來、兼收并蓄中不斷發(fā)展著。比如，南北朝時(shí)期，中原地區(qū)的文化就得到了發(fā)展，很多少數(shù)民族的文化被吸收進(jìn)來。正是通過不斷吸收借鑒外來優(yōu)秀文化，中華傳統(tǒng)文化才歷久彌新、經(jīng)久不衰，形成了海納百川、整合發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。今天，在繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們更要兼收并蓄，積極吸收其他外來文化的優(yōu)點(diǎn)。

⑧需要指出的是，人類有很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如果兩種以上傳統(tǒng)文化同時(shí)存在，在繼承發(fā)揚(yáng)的時(shí)候一般的原則是本土優(yōu)先，因?yàn)楸镜氐膫鹘y(tǒng)文化最適合本土，中國(guó)人當(dāng)然應(yīng)該優(yōu)先繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

⑨關(guān)于傳統(tǒng)文化的“承”，還需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，對(duì)于傳統(tǒng)不能照搬照抄，而要進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。這可謂傳統(tǒng)文化傳承的一大難點(diǎn)，也是最為關(guān)鍵的一點(diǎn)。

⑩中國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒家文化為主導(dǎo)，而儒家文化的很多內(nèi)容又只停留在概念上。同時(shí)由于中國(guó)古代普通老百姓大都是不識(shí)字的，所以儒家文化主要存在于精英群體中。今天傳承傳統(tǒng)文化，一方面要充分認(rèn)識(shí)、理解它的意義，另一方面還應(yīng)該和歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家的研究結(jié)合起來，看看如何將其轉(zhuǎn)化成社會(huì)實(shí)踐?？梢哉f，傳統(tǒng)文化只有融入社會(huì)實(shí)踐，才能獲得長(zhǎng)久的生命力。

（選自2018年2月10日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）

（1）文章開頭引用《史記》的內(nèi)容，有什么作用？

（2）文章第⑥段運(yùn)用了哪一種論證方法？有什么作用？

（3）根據(jù)文意，談一談當(dāng)今社會(huì)，我們?cè)撊绾蝸韨鞒袀鹘y(tǒng)文化。

（4）閱讀下面的材料，回答問題。

漢服是具有鮮明漢文化特色的服飾，峨冠博帶，廣袖長(zhǎng)袍。四川成都某大學(xué)男生是一名漢服愛好者，他為推廣漢服文化，每天穿漢服上課，于是在網(wǎng)絡(luò)上走紅。伴隨著他的走紅，有部分網(wǎng)友高呼要求恢復(fù)漢服，在生活和工作中都穿著漢服，認(rèn)為這是對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的一種傳承。

結(jié)合文章和材料內(nèi)容，你認(rèn)為傳承傳統(tǒng)文化有必要恢復(fù)漢服嗎？

四、綜合題

10．學(xué)完本文后，某校九（2）班舉行了“豐富的無言之美”主題活動(dòng)，各小組以“詩(shī)詞之美”和“雕塑之美”為主題展開活動(dòng)，請(qǐng)你參與并回答問題。

（1）根據(jù)詩(shī)歌內(nèi)容，下面詩(shī)句空缺處應(yīng)填入哪一詞語(yǔ)？為什么？

春風(fēng)知?jiǎng)e苦，不遣青。（A．松枝；B．柳條）

（2）為配合此次活動(dòng)，班級(jí)計(jì)劃舉辦一次古詩(shī)文朗誦大賽。明明同學(xué)為配合大賽宣傳寫了一副對(duì)聯(lián)，現(xiàn)已完成上聯(lián)，請(qǐng)你補(bǔ)充下聯(lián)。

上聯(lián)：讀詩(shī)文傳承國(guó)學(xué)

下聯(lián)：

（3）下面是某小組搜集整理的資料，其中有一些問題，請(qǐng)你幫助修改。

眾所周知，愛神維納斯的雕塑是斷臂的。從雕像被發(fā)現(xiàn)的第一天起，就被公認(rèn)為是迄今為止希臘女性雕像中最美的一尊。她端莊秀麗，體態(tài)豐腴，美麗的橢圓形面龐，希臘式挺直的鼻梁，平坦的前額和豐滿的下巴，平靜的面容，流露出希臘雕塑藝術(shù)鼎盛時(shí)期沿襲下來的理想化傳統(tǒng)。她的嘴角上略帶笑容，卻含而不露，給人以矜持而富有智慧。人們似乎可以感到，女神的心情非常平靜，沒有半點(diǎn)的嬌艷和羞怯，只有純潔與典雅。

①處畫線句中存在語(yǔ)序不當(dāng)?shù)膯栴}，應(yīng)把“”與“”調(diào)換位置。

②處畫線句中存在成分殘缺的問題，應(yīng)在“”后加“”。

解析解答部分

1．C

常用字字音；方言誤讀

A.“著”應(yīng)讀zhuó；故A項(xiàng)錯(cuò)誤。

B.“頃”應(yīng)讀qǐng；故B項(xiàng)錯(cuò)誤。

C正確。

D.“稱”應(yīng)讀chèn，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C。

故解析為：C

本題考查了學(xué)生字音的識(shí)記能力。需要學(xué)生在平時(shí)讀課文時(shí)養(yǎng)成熟練的語(yǔ)感，正確的書寫習(xí)慣，并注意在具體語(yǔ)境中詞語(yǔ)固定搭配的應(yīng)用。解答此題的關(guān)鍵是把握課文中的字詞，踏踏實(shí)實(shí)地讀、寫，把握不準(zhǔn)的要養(yǎng)成查字典的好習(xí)慣，更要注意根據(jù)積累準(zhǔn)確書寫多音字，形聲字，形似字，同音字，易誤讀字。

2．C

同音字字形辨析；形聲字字形辨析

A項(xiàng)中的“捻”應(yīng)為“拈”；

B項(xiàng)中的“飄”應(yīng)為“縹”；

C項(xiàng)書寫完全正確；

D項(xiàng)中的“宵”應(yīng)為“肖”。故選C。

故解析為：C

本題考查學(xué)生正確識(shí)記及書寫詞語(yǔ)的能力。錯(cuò)別字，主要是因音同或形似而錯(cuò)，掌握這個(gè)易錯(cuò)點(diǎn)，平時(shí)要多加注意，仔細(xì)辨識(shí)，加強(qiáng)記憶，注重積累。

3．C

望文生義

A．“惟妙惟肖”形容描繪或仿造得簡(jiǎn)直和真的一模一樣，非常逼真。與語(yǔ)境不符，使用錯(cuò)誤。B．“家徒四壁”指家里只有四面的墻壁。形容十分貧困，一無所有。此處屬于望文生義。

C.“義憤填膺”指發(fā)于正義的憤懣充滿胸中。用在此句符合語(yǔ)境。

D．“頂禮膜拜”指虔誠(chéng)地跪拜。形容崇拜得五體投地。使用對(duì)象錯(cuò)誤。故選C。

故解析為：C

此題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)的能力。解答此類試題，首先要準(zhǔn)確理解詞語(yǔ)的意思，然后結(jié)合具體的語(yǔ)言環(huán)境，從詞語(yǔ)的含義、對(duì)象、程度、范圍、感彩等方面加以比較辨別。

4．A

成分殘缺；不合邏輯；關(guān)聯(lián)詞使用不當(dāng)

A沒有語(yǔ)病。

B項(xiàng)，缺少主語(yǔ)，應(yīng)去掉“通過”或者“使”；

C項(xiàng)，關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)搭配不當(dāng)，“寧可”應(yīng)改為“與其”；

D項(xiàng)，“語(yǔ)言”不是藝術(shù)作品，并列不恰當(dāng)。應(yīng)刪去“、語(yǔ)言”。

故解析為：A

此題考查辨析并修改病句的能力。首先應(yīng)熟悉病句的類型，最常用的辨別方法是劃分句子結(jié)構(gòu)成分，先看主謂賓，再看定狀補(bǔ)，判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、語(yǔ)序不當(dāng)?shù)葐栴}。如果結(jié)構(gòu)上沒有問題，可從邏輯意義上分析，看是否有表意不明、句義關(guān)系不當(dāng)?shù)取?/p>

5．D

句號(hào)；逗號(hào)；冒號(hào)；書名號(hào)

ABC使用正確。D.“《論語(yǔ)》”后面不應(yīng)冒號(hào)?！安簧釙円埂焙竺娴木涮?hào)應(yīng)去掉。

故解析為：D

本題考查正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。做這樣的題，要求學(xué)生熟練掌握常用的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)及其用法。

6．（1）29歲以下的年輕人占75%，其中23歲以下的占33%（或24-29歲占多數(shù)，30歲以上的占少數(shù)；或29歲以下的年輕人占比較多）

（2）示例：書信里封存著鮮活的時(shí)代書信里粘連著逼遠(yuǎn)的文化

（3）示例一：讀書給我成長(zhǎng)的力量?！锻辍分型庾婺钢v給阿廖沙憐憫窮人和弱者，歌頌正義和光明的故事，讓我同阿廖沙一樣，獲得了以寬大的胸懷堅(jiān)強(qiáng)應(yīng)對(duì)生活磨難的力量。示例二：閱讀的力量是具體而深刻的，它既體現(xiàn)在使我們擁有豐富的知識(shí)上，又體現(xiàn)在對(duì)我們精神的升華和對(duì)視野的拓展方面，還陶冶了我們的情操。

活動(dòng)設(shè)計(jì)；文化特色

（1）本題要求借助材料二，而材料二是一個(gè)帶數(shù)字比例的統(tǒng)計(jì)圖，故在材料一的橫線處填寫一句話，應(yīng)帶有數(shù)字比例。借助材料二，可在材料一的橫線處填寫為：29歲以下的年輕人占75%，其中23歲以下的占33%（或24～29歲占多數(shù)，30歲以上的占少數(shù)；或29歲以下的年輕人占比較多）。

（2）仿寫題大多數(shù)都要考修辭，因此對(duì)修辭手法的運(yùn)用一定不要忽略。本題續(xù)寫時(shí)要注意句式、語(yǔ)言色彩和句子的連貫性。示例：書信里封存著鮮活的時(shí)代，書信里粘連著遙遠(yuǎn)的文化。

（3）解答本題的時(shí)候，需要結(jié)合相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析，讀書給我成長(zhǎng)的力量?！锻辍分型庾婺钢v給阿廖沙憐憫窮人和弱者，歌頌正義和光明的故事，讓我同阿廖沙一樣，獲得了以寬大的胸懷堅(jiān)強(qiáng)應(yīng)對(duì)生活磨難的力量。或：閱讀的力量是具體而深刻的。它既體現(xiàn)在使我們擁有豐富的知識(shí)上，又體現(xiàn)在對(duì)我們精神的升華和對(duì)視野的拓展方面，還陶冶了我們的情操。

故解析為：（1）29歲以下的年輕人占75%，其中23歲以下的占33%（或24～29歲占多數(shù)，30歲以上的占少數(shù)；或29歲以下的年輕人占比較多）。

（2）示例：書信里封存著鮮活的時(shí)代書信里粘連著遙遠(yuǎn)的文化

（3）示例一：讀書給我成長(zhǎng)的力量。《童年》中外祖母講給阿廖沙憐憫窮人和弱者，歌頌正義和光明的故事，讓我同阿廖沙一樣，獲得了以寬大的胸懷堅(jiān)強(qiáng)應(yīng)對(duì)生活磨難的力量。示例二：閱讀的力量是具體而深刻的。它既體現(xiàn)在使我們擁有豐富的知識(shí)上，又體現(xiàn)在對(duì)我們精神的升華和對(duì)視野的拓展方面，還陶冶了我們的情操。

（1）此題考查學(xué)生提取材料信息及圖（表）文轉(zhuǎn)換的能力。解答時(shí)，應(yīng)先通讀全題，理清題意；然后細(xì)讀材料一，并認(rèn)真觀察材料二中的圖表，提取相關(guān)信息；最后篩選并整合其相關(guān)信息有針對(duì)性地作答即可。

（2）此題考查學(xué)生仿寫句子的能力。仿寫有嵌入式仿寫、續(xù)寫式仿寫、命題式仿寫和開放式仿寫幾種形式，本題屬于續(xù)寫式仿寫。

（3）此題考查學(xué)生的閱讀理解（語(yǔ)言表述）能力。解答時(shí)，應(yīng)先通讀全題，理清題意；然后細(xì)讀本題，搞清其答題要求；最后結(jié)合自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)，談出自己對(duì)“閱讀的力量”的理解即可。

7．（1）本段通過孔子與子貢關(guān)于“無言”的對(duì)話，引出“無言”的話題。

（2）因?yàn)椤把浴笔恰斑_(dá)意”的手段，它固定，有跡象，散碎，有限；“意”是“言達(dá)”的目的，它多變，無蹤，混整，無限；所以“言”不可能完全“達(dá)意”，只能述其大概。

（3）略

文章開頭及其作用；篩選并整合文中信息；論證過程

（1）結(jié)合全文論證內(nèi)容及首段內(nèi)容分析，認(rèn)真閱讀這篇文章，可以看出這篇議論文的論題是“無言”，第一段引用的是孔子和子貢有關(guān)無言的對(duì)話，從而引出下文有關(guān)“無言”的論述。

（2）閱讀這段話，可以看出“意決不是完全可以言達(dá)的”的理由就是“因?yàn)檠允枪潭ǖ?，有跡象的；意是瞬息萬變，飄渺無蹤的。言是散碎的，意是混整的。言是有限的，意是無限的。以言達(dá)意，好像用斷續(xù)的虛線畫實(shí)物，只能得其近似”。這幾句話先把“言”和“意”從幾個(gè)方面進(jìn)行比較，然后再進(jìn)行總結(jié)。答題時(shí)對(duì)這句話進(jìn)行整合即可。

（3）分析議論文的論證思路，其實(shí)就是在段落層次的基礎(chǔ)上加上一些諸如“首先”、“然后”、“接著”、“最后”一類表承轉(zhuǎn)啟合關(guān)系的詞語(yǔ)。做這類題目，尤其要注意開頭結(jié)尾的表述。認(rèn)真閱讀這篇文章，梳理文章內(nèi)容，可以看出這篇文章首先從孔子與學(xué)生的對(duì)話中引出無言的話題，并點(diǎn)明要從藝術(shù)的角度關(guān)注無言之美。接著論證言意關(guān)系，并以言達(dá)意的文學(xué)為例，說明文學(xué)乃至一切藝術(shù)都是盡量以言表意，而不能全然用言表意，也無須全然用言表意，即說明有無言之美。為了論述自己的觀點(diǎn)，分別從繪畫的選擇之美、文學(xué)的意蘊(yùn)之美來論證。

故解析為：⑴本段通過孔子與子貢關(guān)于“無言”的對(duì)話，引出“無言”的話題。

⑵因?yàn)椤把浴笔恰斑_(dá)意”的手段，它固定，有跡象，散碎，有限；“意”是“言達(dá)”的目的，它多變，無蹤，混整，無限；所以“言”不可能完全“達(dá)意”，只能述其大概。

⑶略

⑴本題考查理解議論文文段作用的能力。議論文首段的作用有：①引出中心論點(diǎn)或引出論題；②吸引讀者的注意（思考、興趣）；③作本文的一個(gè)事實(shí)論據(jù)（或道理論據(jù)）證明中心論點(diǎn)。答題時(shí)，應(yīng)先理解首段的內(nèi)容，再結(jié)合全文進(jìn)行分析。

⑵本題考查篩選并整合信息的能力。信息篩選類題目答題技巧：①要根據(jù)題目的指向意義，明確在文中搜索信息的范圍；②有些信息，直接在篩選范圍中摘錄即可獲取，但有的信息不是直接傳遞的，而需對(duì)該確定范圍的內(nèi)容進(jìn)行歸納、整合后才能獲得；③將提取的內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化與整合，最后以簡(jiǎn)潔、恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言加以歸納。

⑶本題考查把握議論文論證思路的能力。答題技巧：①要明確論點(diǎn)；②要答出論據(jù)或論證方法及其作用；③要使用諸如“首先”“然后”“接著”“最后”等表示起承轉(zhuǎn)合關(guān)系的詞語(yǔ)來組織答題的語(yǔ)言。

8．（1）許多人在文藝趣味上有欠缺；提出診治的辦法

（2）“精神上的殘廢”：根本不知，感受不到趣味；“精神上的中毒”：趣味低劣，缺乏鑒賞力；“精神上的短視”：知得不全，趣味窄狹。

（3）因?yàn)檫@些舊文學(xué)家都有幾分惰性，常以先入為主，不能戰(zhàn)勝一種很頑強(qiáng)的抵抗力，所以不能欣賞。(意思對(duì)即可)

（4）A

概括文章主要內(nèi)容；理解文章關(guān)鍵語(yǔ)句意思；篩選并整合文中信息

（1）結(jié)合這段話的內(nèi)容分析，這段話首先引用孔子的名言“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，然后在分析這句話的基礎(chǔ)上提出自己的觀點(diǎn)：許多人在文藝趣味上有欠缺，大半由于在知上有欠缺。從”要診治這三種流行的毛病，唯一的方劑是擴(kuò)大眼界，加深知解“可以這段話說明的是診治欠缺文藝趣味的辦法。據(jù)此答題即可。

（2）從文章第二、三、四段篩選出如下關(guān)鍵件：”有些人根本不知，當(dāng)然不會(huì)感到趣味，看到任何好的作品都如蠢牛聽琴，不起作用。這是精神上的殘廢“有些人知得不正確，于是趣味低劣，缺乏鑒別力，只以需要刺激或麻醉，取惡劣作品療饑過癮，以為這就是欣賞文學(xué)。這是精神上的中毒”“有些人知得不周全，趣味就難免窄狹，像上文所說的，被囿于某一派別的傳統(tǒng)習(xí)尚，不能自拔。這是精神上的短視”，從這些語(yǔ)句中篩選出關(guān)鍵詞即可。

（3）根據(jù)第六段“人類心理都有幾分惰性，常以先入為主，想獲得一種新趣味，往往須戰(zhàn)勝一種很頑強(qiáng)的抵抗力。許多舊文學(xué)家不能欣賞新文學(xué)作品，就因?yàn)檫@個(gè)道理”可以知道解析。

（4）A符合原文意思。B從”研究文學(xué)也是如此，你玩索的作品愈多，種類愈復(fù)雜，風(fēng)格愈紛歧，你的比較資料愈豐富，透視愈正確，你的鑒別力(這就是趣味)也就愈可靠“可知要提高文學(xué)的鑒賞力，應(yīng)讀盡古今中外作品的說法是不正確。C從“一個(gè)詩(shī)人不僅要?jiǎng)?chuàng)造作品，還要?jiǎng)?chuàng)造能欣賞那種作品的趣味”可知”文學(xué)的趣味，必須靠自己去創(chuàng)造、“錯(cuò)誤。D從“我因而想到培養(yǎng)文學(xué)趣味好比開疆辟土，須逐漸把本來非我所有的征服為我所有”可知”必須快速征服“錯(cuò)誤，應(yīng)“逐漸征服”。

故解析為：⑴許多人在文藝趣味上有欠缺；提出診治的辦法

⑵“精神上的殘廢”：根本不知，感受不到趣味；“精神上的中毒”：趣味低劣，缺乏鑒賞力；“精神上的短視”：知得不全，趣味窄狹。

⑶因?yàn)檫@些舊文學(xué)家都有幾分惰性，常以先入為主，不能戰(zhàn)勝一種很頑強(qiáng)的抵抗力，所以不能欣賞。(意思對(duì)即可)

⑷A

⑴本題考查提取并概括內(nèi)容的能力。這類題目答題技巧：①要根據(jù)題目的指向意義，明確在文中搜索內(nèi)容的范圍；②有些內(nèi)容，直接在提取范圍中摘錄即可獲取，但有的內(nèi)容不是直接傳遞的，而需對(duì)該確定范圍的內(nèi)容進(jìn)行歸納、整合后才能獲得；③將提取的內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化與整合，最后以簡(jiǎn)潔、恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言加以歸納。

⑵此題考查從文中篩選并整合有效信息的能力。這類題應(yīng)明確信息篩選的方向，即挑選的范圍和標(biāo)準(zhǔn)，其次要對(duì)原文語(yǔ)句進(jìn)行加工概括，用凝練準(zhǔn)確的語(yǔ)言作答。

⑶本題考查的是對(duì)文章內(nèi)容的理解和提取。做題時(shí)，應(yīng)首先明確信息篩選的方向，有了明確的目的，就有了篩選的范圍和標(biāo)準(zhǔn)；其次是正確理解所找信息的內(nèi)涵，從而進(jìn)行恰當(dāng)取舍，避免有所偏頗或答非所問。

⑷本題考查對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。解答此類題，首先要通讀全文，粗知大意，理清基本思路，概括主旨；其次對(duì)選項(xiàng)中的句子進(jìn)行觀察，在原文中找出相關(guān)的句子，仔細(xì)辨析，看看有沒有答非所問、偷換概念、以偏概全、混淆因果條件、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}，在此基礎(chǔ)上判斷正誤。

9．（1）用“風(fēng)”和“俗”闡釋了傳統(tǒng)文化的形成，闡述了什么是傳統(tǒng)文化，從而引出本文的話題，激發(fā)讀者的閱讀興趣，也使文章更有文化底蘊(yùn)。

（2）運(yùn)用了舉例論證。闡釋了要把傳統(tǒng)文化先盡量保存下來的原因，從而論證了傳承傳統(tǒng)文化的重要性。

（3）①自覺、有意識(shí)地保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，并做到無功利性地去保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化；②根據(jù)今天和未來的需要，繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精華部分，摒棄糟粕；③在繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，要兼收并蓄，積極吸收其他外來文化的優(yōu)點(diǎn)；④優(yōu)先繼承發(fā)揚(yáng)本土的傳統(tǒng)文化；⑤要注重在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，要融入實(shí)踐，使它獲得長(zhǎng)久的生命力。

（4）沒有必要。在一些特殊的場(chǎng)合和時(shí)刻，為了禮儀的需要，可以偶爾穿戴，營(yíng)造一種隆重的氛圍。而在平時(shí)，寬大的漢服并不適合快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，傳承傳統(tǒng)文化，不是模仿傳統(tǒng)的穿戴，這只是形式上的模仿，并沒有領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的本質(zhì)。

針對(duì)文中觀點(diǎn)談看法；篩選并整合文中信息；舉例論證；引用論證

⑴結(jié)合第①段內(nèi)容分析，這段話首先引用關(guān)于“風(fēng)俗”的諺語(yǔ)，然后闡釋在“風(fēng)”和“俗”的基礎(chǔ)上闡述了傳統(tǒng)文化，從而引出本文的話題，激發(fā)讀者的閱讀興趣，另外引用經(jīng)典名著也使文章更有文化底蘊(yùn)。

⑵結(jié)合本段論述的內(nèi)容分析，這段話舉金字塔的產(chǎn)生和瑪雅文化的興衰今天我們?nèi)詿o法用科學(xué)進(jìn)行解釋的事例，證明后人的智慧并不一定比前人強(qiáng)，闡釋了要把傳統(tǒng)文化先盡量保存下來的原因，從而論證了傳承傳統(tǒng)文化的重要性。

⑶結(jié)合文章第③④⑤⑥⑦⑧段內(nèi)容分析，第③段首先“今天，我們?nèi)绾蝹鞒袀鹘y(tǒng)文化”這個(gè)問題，第④⑤⑥⑦⑧⑨⑩段具體論述如何傳承傳統(tǒng)文化，從這些段落中篩選出有關(guān)如何傳承傳統(tǒng)文化的語(yǔ)句：所以，我們要有意識(shí)地、自覺地、主動(dòng)地去保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化；“承”的時(shí)候，要有所選擇，要選擇其中精華的、正確的、有用的部分進(jìn)行發(fā)揚(yáng)光大，糟粕部分自然是要揚(yáng)棄的；在繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們更要兼收并蓄，積極吸收其他外來文化的優(yōu)點(diǎn)；應(yīng)該優(yōu)先繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化；對(duì)于傳統(tǒng)不能照搬照抄，而要進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。然后整合成解析即可。

⑷結(jié)合文中有關(guān)如何傳承傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)，如：“承”的時(shí)候，要有所選擇，要選擇其中精華的、正確的、有用的部分進(jìn)行發(fā)揚(yáng)光大，糟粕部分自然是要揚(yáng)棄的；對(duì)于傳統(tǒng)不能照搬照抄，而要進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。然后再結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活及材料內(nèi)容表述自己的觀點(diǎn)并闡述理由即可。

故解析為：⑴用“風(fēng)”和“俗”闡釋了傳統(tǒng)文化的形成，闡述了什么是傳統(tǒng)文化，從而引出本文的話題，激發(fā)讀者的閱讀興趣，也使文章更有文化底蘊(yùn)。

⑵運(yùn)用了舉例論證。闡釋了要把傳統(tǒng)文化先盡量保存下來的原因，從而論證了傳承傳統(tǒng)文化的重要性。

⑶①自覺、有意識(shí)地保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，并做到無功利性地去保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化；②根據(jù)今天和未來的需要，繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精華部分，摒棄糟粕；③在繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，要兼收并蓄，積極吸收其他外來文化的優(yōu)點(diǎn)；④優(yōu)先繼承發(fā)揚(yáng)本土的傳統(tǒng)文化；⑤要注重在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，要融入實(shí)踐，使它獲得長(zhǎng)久的生命力。

⑷沒有必要。在一些特殊的場(chǎng)合和時(shí)刻，為了禮儀的需要，可以偶爾穿戴，營(yíng)造一種隆重的氛圍。而在平時(shí)，寬大的漢服并不適合快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，傳承傳統(tǒng)文化，不是模仿傳統(tǒng)的穿戴，這只是形式上的模仿，并沒有領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的本質(zhì)。

⑴本題考查分析引用材料作用的能力。結(jié)合此題的關(guān)鍵是要理解引用的內(nèi)容，然后再結(jié)合全文論證的中心分析這一內(nèi)容對(duì)文章論證中心的關(guān)系。

⑵本題考查把握論證方法及其作用的能力。要了解常見的論證方法以及作用。初中階段最主要的論證方法有：舉例論證，道理論證（引用論證），比喻論證，對(duì)比論證四種。做題時(shí)要深入分析文章具體內(nèi)容，首先辨別出論證方法，然后再聯(lián)系上下文，明確論證了什么觀點(diǎn)。

⑶本題考查篩選并整合信息的能力。信息篩選類題目答題技巧：①要根據(jù)題目的指向意義，明確在文中搜索信息的范圍；②有些信息，直接在篩選范圍中摘錄即可獲取，但有的信息不是直接傳遞的，而需對(duì)該確定范圍的內(nèi)容進(jìn)行歸納、整合后才能獲得；③將提取的內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化與整合，最后以簡(jiǎn)潔、恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言加以歸納。

⑷本題考查結(jié)合文章某一內(nèi)容表述觀點(diǎn)的能力。這是一道開放性試題，解決此類題型，要注意聯(lián)系文章內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)生活談自己的看法，要運(yùn)用議論性的語(yǔ)言，語(yǔ)言通順、有條理。

10．（1）B；這是一句送別詩(shī)。古人離別時(shí)有折柳枝相贈(zèng)的風(fēng)俗?！傲焙汀傲簟敝C音，常用“柳”來表示“留下來”的意思，以示挽留之意。

（2）展想象感悟意境

（3）從；雕像；智慧；的感覺

詞語(yǔ)的使用（搭配）；補(bǔ)寫對(duì)聯(lián)；語(yǔ)序不當(dāng)；成分殘缺

（1）要從意象的角度分析，在詩(shī)詞中，“松枝”代表著是堅(jiān)強(qiáng)不屈，不怕困難打倒的精神，它孤獨(dú)、正直、樸素、不怕嚴(yán)寒，四季常青是一個(gè)真正的強(qiáng)者，以松柏象征堅(jiān)貞等。楊柳，是中國(guó)古代送別詩(shī)中描寫得最多，蘊(yùn)含惜別之意是楊柳意象最本質(zhì)的藝術(shù)特征。古人在分別時(shí)要折柳相送，這是一種流傳久遠(yuǎn)的民間習(xí)俗，在文人墨客中更為常見。這是一首送別詩(shī)，因此應(yīng)該用“柳條”。而且松枝四季常青，而春天的時(shí)候柳樹才發(fā)芽，抽出細(xì)長(zhǎng)的柳條。

（2）仔細(xì)分析上聯(lián)特點(diǎn)，“讀詩(shī)文”“傳承國(guó)學(xué)”都屬于動(dòng)賓短語(yǔ)，因此下聯(lián)形式上要符合這個(gè)特點(diǎn)，內(nèi)容上要和這次活動(dòng)的主題相吻合，如：展想象感悟意境。

（3）這句話缺少主語(yǔ)，如果把“從”和“雕像”調(diào)換位置，那么這句話的主語(yǔ)就是“雕像”。這個(gè)句子缺少賓語(yǔ)中心語(yǔ)，應(yīng)在句末加上“的感覺”。

故解析為：⑴B；這是一句送別詩(shī)。古人離別時(shí)有折柳枝相贈(zèng)的風(fēng)俗?！傲焙汀傲簟敝C音，常用“柳”來表示“留下來”的意思，以示挽留之意。

⑵展想象感悟意境

⑶從；雕像；智慧；的感覺

⑴此題考查理解古詩(shī)意象的能力。學(xué)生要在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，牢記常見意象的含義，如：松梅竹菊寓高潔；借月托雁寄鄉(xiāng)思；杜鵑鷓鴣啼凄凄；梧桐葉落透悲意；別時(shí)長(zhǎng)亭柳依依；落花流水傳愁緒；烏鴉燕子系興衰；草木仍在人事移等等。做題時(shí)，還要在理解詩(shī)意、把握詩(shī)歌感情的基礎(chǔ)上分析、理解古詩(shī)的意象。

⑵本題考查擬寫對(duì)聯(lián)的能力。擬寫對(duì)聯(lián)的基本原則有：①對(duì)偶原則，要求上下聯(lián)字?jǐn)?shù)相等，詞性相對(duì)，結(jié)構(gòu)相應(yīng)；②內(nèi)容相關(guān)原則，要求上下聯(lián)必須圍繞同一話題，內(nèi)容上或互補(bǔ)，或?qū)αⅲ虺薪?；③避免重?fù)原則，避免上下聯(lián)同一位置出現(xiàn)同一詞語(yǔ)，也避免同一個(gè)字出現(xiàn)在上下聯(lián)不同的位置；④上仄下平原則，即上聯(lián)末字押仄聲韻，下聯(lián)末字押平聲韻，這個(gè)原則在考題中一般放得較寬。

⑶本題考查病句辨析及修改。答題時(shí)應(yīng)注意，辨析語(yǔ)病的方法一般有以下幾種：語(yǔ)感審讀法，筋脈梳理法。所謂筋脈梳理法，就是劃分句子成分法，先理出句子的主干，審查句子主干是否存在搭配不當(dāng)或殘缺等錯(cuò)誤；其次再清理句子枝葉，仔細(xì)審查修飾成分內(nèi)部是否有毛病以及與中心語(yǔ)的搭配是否得當(dāng)。修改病句的關(guān)鍵是掌握好語(yǔ)法知識(shí)，所以平時(shí)要對(duì)語(yǔ)法知識(shí)多研究。

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人教部編版九年級(jí)下冊(cè)第四單元第15課《無言之美》同步訓(xùn)練

一、單項(xiàng)選擇題

1．下面劃線字的注音完全正確的一項(xiàng)是（）

A．胡笳（jiā）著想（zháo）顰蛾眉（pín）

B．慘戚（qī）寂寥（liáo）頃刻（qīng）

C．倘若（tǎng）擒?。╭ín）狗吠（fèi）

D．呼號(hào)（háo）相稱（chèng）譬如（pì）

C

常用字字音；方言誤讀

A.“著”應(yīng)讀zhuó；故A項(xiàng)錯(cuò)誤。

B.“頃”應(yīng)讀qǐng；故B項(xiàng)錯(cuò)誤。

C正確。

D.“稱”應(yīng)讀chèn，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C。

故解析為：C

本題考查了學(xué)生字音的識(shí)記能力。需要學(xué)生在平時(shí)讀課文時(shí)養(yǎng)成熟練的語(yǔ)感，正確的書寫習(xí)慣，并注意在具體語(yǔ)境中詞語(yǔ)固定搭配的應(yīng)用。解答此題的關(guān)鍵是把握課文中的字詞，踏踏實(shí)實(shí)地讀、寫，把握不準(zhǔn)的要養(yǎng)成查字典的好習(xí)慣，更要注意根據(jù)積累準(zhǔn)確書寫多音字，形聲字，形似字，同音字，易誤讀字。

2．下列詞語(yǔ)書寫全部正確的一項(xiàng)是（）

A．呈露愴然信手捻來瞬息萬變B．飄緲意蘊(yùn)銖兩悉稱絲毫不爽

C．盡致深巷輕描淡寫不舍晝夜D．鼓瑟凄涼心曠神怡惟妙惟宵

C

同音字字形辨析；形聲字字形辨析

A項(xiàng)中的“捻”應(yīng)為“拈”；

B項(xiàng)中的“飄”應(yīng)為“縹”；

C項(xiàng)書寫完全正確；

D項(xiàng)中的“宵”應(yīng)為“肖”。故選C。

故解析為：C

本題考查學(xué)生正確識(shí)記及書寫詞語(yǔ)的能力。錯(cuò)別字，主要是因音同或形似而錯(cuò)，掌握這個(gè)易錯(cuò)點(diǎn)，平時(shí)要多加注意，仔細(xì)辨識(shí)，加強(qiáng)記憶，注重積累。

3．下列各句中劃線成語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是（）

A．進(jìn)入中考的沖刺階段，周老師的課越發(fā)講得惟妙惟肖，課堂效率極高。

B．剛買了新居，家徒四壁，老王決定要多方參照、精心設(shè)計(jì)后再動(dòng)工。

C．面對(duì)日方屢次宣稱釣魚島是其固有領(lǐng)土的謬論，所有國(guó)人都感到義憤填膺。

D．年輕時(shí)讀過許多小說，現(xiàn)在回想起來，最使我頂禮膜拜的還是《鋼鐵是怎樣煉成的》一書。

C

望文生義

A．“惟妙惟肖”形容描繪或仿造得簡(jiǎn)直和真的一模一樣，非常逼真。與語(yǔ)境不符，使用錯(cuò)誤。B．“家徒四壁”指家里只有四面的墻壁。形容十分貧困，一無所有。此處屬于望文生義。

C.“義憤填膺”指發(fā)于正義的憤懣充滿胸中。用在此句符合語(yǔ)境。

D．“頂禮膜拜”指虔誠(chéng)地跪拜。形容崇拜得五體投地。使用對(duì)象錯(cuò)誤。故選C。

故解析為：C

此題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)的能力。解答此類試題，首先要準(zhǔn)確理解詞語(yǔ)的意思，然后結(jié)合具體的語(yǔ)言環(huán)境，從詞語(yǔ)的含義、對(duì)象、程度、范圍、感彩等方面加以比較辨別。

4．下列句子中沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）

A．所謂無言，不一定指不說話，是注重在含蓄不露。

B．通過這篇文章，使我們認(rèn)識(shí)到，說出來的越少，留著不說的越多，所引起的美感就越大越深越真切。

C．拿美術(shù)來表現(xiàn)思想和情感，寧可盡量流露，不如稍有含蓄。

D．以文學(xué)、音樂、雕塑、語(yǔ)言等各類藝術(shù)作品為例，分析了“無言之美”。

A

成分殘缺；不合邏輯；關(guān)聯(lián)詞使用不當(dāng)

A沒有語(yǔ)病。

B項(xiàng)，缺少主語(yǔ)，應(yīng)去掉“通過”或者“使”；

C項(xiàng)，關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)搭配不當(dāng)，“寧可”應(yīng)改為“與其”；

D項(xiàng)，“語(yǔ)言”不是藝術(shù)作品，并列不恰當(dāng)。應(yīng)刪去“、語(yǔ)言”。

故解析為：A

此題考查辨析并修改病句的能力。首先應(yīng)熟悉病句的類型，最常用的辨別方法是劃分句子結(jié)構(gòu)成分，先看主謂賓，再看定狀補(bǔ)，判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、語(yǔ)序不當(dāng)?shù)葐栴}。如果結(jié)構(gòu)上沒有問題，可從邏輯意義上分析，看是否有表意不明、句義關(guān)系不當(dāng)?shù)取?/p>

5．下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用有誤的一項(xiàng)是（）

A．意既不可以完全達(dá)之以言，“和自然逼真”一個(gè)條件在文學(xué)上不是做不到嗎？

B．一切美術(shù)作品也都是這樣，盡量表現(xiàn)，非唯不能，而且不必。

C．這種相片和圖畫可以從兩個(gè)觀點(diǎn)去比較：第一，相片或圖畫，哪一個(gè)較“和自然逼真”？

D．譬如《論語(yǔ)》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜?！睅拙湓?。

D

句號(hào)；逗號(hào)；冒號(hào)；書名號(hào)

ABC使用正確。D.“《論語(yǔ)》”后面不應(yīng)冒號(hào)?！安簧釙円埂焙竺娴木涮?hào)應(yīng)去掉。

故解析為：D

本題考查正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。做這樣的題，要求學(xué)生熟練掌握常用的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)及其用法。

二、語(yǔ)言表述

6．近期，一檔旨在“用書信打開歷史”的讀信節(jié)目——《見字如面》，刷爆了朋友圈。請(qǐng)你結(jié)合材料完成下列任務(wù)。

不久前，綜藝節(jié)目《見字如面》悄然走紅，這檔以明星讀信為主要形式的閱讀推廣節(jié)目，從開播到第一季播出結(jié)束，幾乎一直保持著“零差評(píng)”的驚人成績(jī)，在豆瓣上最初評(píng)分高達(dá)9.8分，并連續(xù)三周登上豆辦綜藝榜榜首，截至目前，全網(wǎng)點(diǎn)擊量超過2億，而受眾當(dāng)中_________________________________________________。

書信作為私人內(nèi)心話語(yǔ)的承載，一筆一畫，一字一符，無不灌注著寫信人的真情。每一封書信都是一個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)，封存著一個(gè)鮮活的時(shí)代場(chǎng)景?？匆娺@些文字，就如同看見寫信者本人一樣，即使相距幾十年、幾百年甚至幾千年，雖然有距離，但通過對(duì)文化的解讀，朗讀書信的內(nèi)容，也能將這些離我們遙遠(yuǎn)的文化碎片粘連起來，為當(dāng)世人學(xué)習(xí)并傳承。

（1）[閱讀與鑒賞·信息提取]借助材料二，在材料一的橫線處填寫一句話，總結(jié)節(jié)目受眾情況。

（2）[語(yǔ)言與思維·言語(yǔ)整合]根據(jù)材料三，在下面橫線上補(bǔ)寫兩個(gè)分句，使之構(gòu)成一組排比句。

書信里灌注著的真情，.

（3）[閱讀與鑒賞·批判性思維]有媒體評(píng)價(jià)：“《見字如面》讓人們重新認(rèn)識(shí)到了‘閱讀的力量’。”請(qǐng)結(jié)合你的閱讀經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀銓?duì)“閱讀的力量”的理解。

（1）29歲以下的年輕人占75%，其中23歲以下的占33%（或24-29歲占多數(shù)，30歲以上的占少數(shù)；或29歲以下的年輕人占比較多）

（2）示例：書信里封存著鮮活的時(shí)代書信里粘連著逼遠(yuǎn)的文化

（3）示例一：讀書給我成長(zhǎng)的力量?！锻辍分型庾婺钢v給阿廖沙憐憫窮人和弱者，歌頌正義和光明的故事，讓我同阿廖沙一樣，獲得了以寬大的胸懷堅(jiān)強(qiáng)應(yīng)對(duì)生活磨難的力量。示例二：閱讀的力量是具體而深刻的，它既體現(xiàn)在使我們擁有豐富的知識(shí)上，又體現(xiàn)在對(duì)我們精神的升華和對(duì)視野的拓展方面，還陶冶了我們的情操。

活動(dòng)設(shè)計(jì)；文化特色

（1）本題要求借助材料二，而材料二是一個(gè)帶數(shù)字比例的統(tǒng)計(jì)圖，故在材料一的橫線處填寫一句話，應(yīng)帶有數(shù)字比例。借助材料二，可在材料一的橫線處填寫為：29歲以下的年輕人占75%，其中23歲以下的占33%（或24～29歲占多數(shù)，30歲以上的占少數(shù)；或29歲以下的年輕人占比較多）。

（2）仿寫題大多數(shù)都要考修辭，因此對(duì)修辭手法的運(yùn)用一定不要忽略。本題續(xù)寫時(shí)要注意句式、語(yǔ)言色彩和句子的連貫性。示例：書信里封存著鮮活的時(shí)代，書信里粘連著遙遠(yuǎn)的文化。

（3）解答本題的時(shí)候，需要結(jié)合相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析，讀書給我成長(zhǎng)的力量?！锻辍分型庾婺钢v給阿廖沙憐憫窮人和弱者，歌頌正義和光明的故事，讓我同阿廖沙一樣，獲得了以寬大的胸懷堅(jiān)強(qiáng)應(yīng)對(duì)生活磨難的力量?；颍洪喿x的力量是具體而深刻的。它既體現(xiàn)在使我們擁有豐富的知識(shí)上，又體現(xiàn)在對(duì)我們精神的升華和對(duì)視野的拓展方面，還陶冶了我們的情操。

故解析為：（1）29歲以下的年輕人占75%，其中23歲以下的占33%（或24～29歲占多數(shù)，30歲以上的占少數(shù)；或29歲以下的年輕人占比較多）。

（2）示例：書信里封存著鮮活的時(shí)代書信里粘連著遙遠(yuǎn)的文化

（3）示例一：讀書給我成長(zhǎng)的力量?！锻辍分型庾婺钢v給阿廖沙憐憫窮人和弱者，歌頌正義和光明的故事，讓我同阿廖沙一樣，獲得了以寬大的胸懷堅(jiān)強(qiáng)應(yīng)對(duì)生活磨難的力量。示例二：閱讀的力量是具體而深刻的。它既體現(xiàn)在使我們擁有豐富的知識(shí)上，又體現(xiàn)在對(duì)我們精神的升華和對(duì)視野的拓展方面，還陶冶了我們的情操。

（1）此題考查學(xué)生提取材料信息及圖（表）文轉(zhuǎn)換的能力。解答時(shí)，應(yīng)先通讀全題，理清題意；然后細(xì)讀材料一，并認(rèn)真觀察材料二中的圖表，提取相關(guān)信息；最后篩選并整合其相關(guān)信息有針對(duì)性地作答即可。

（2）此題考查學(xué)生仿寫句子的能力。仿寫有嵌入式仿寫、續(xù)寫式仿寫、命題式仿寫和開放式仿寫幾種形式，本題屬于續(xù)寫式仿寫。

（3）此題考查學(xué)生的閱讀理解（語(yǔ)言表述）能力。解答時(shí)，應(yīng)先通讀全題，理清題意；然后細(xì)讀本題，搞清其答題要求；最后結(jié)合自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)，談出自己對(duì)“閱讀的力量”的理解即可。

三、現(xiàn)代文閱讀

7．閱讀下文，回答問題。

孔子有一天突然很高興地對(duì)他的學(xué)生說：“予欲無言?！弊迂暰徒又鴨査骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”孔子說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”

這段贊美無言的話，本來從教育方面著想。但是要想明了無言的意蘊(yùn)，宜從美術(shù)觀點(diǎn)去研究。

言所以達(dá)意，然而意決不是完全可以言達(dá)的。因?yàn)檠允枪潭ǖ?，有跡象的；意是瞬息萬變，是縹緲無蹤的。言是散碎的，意是混整的；言是有限的，意是無限的。以言迭意，好像用斷續(xù)的虛線畫實(shí)物，只能得其近似。

所謂文學(xué)，就是以言達(dá)意的一種美術(shù)。在文學(xué)作品中，言語(yǔ)之先的意象，和情緒意旨所附麗的語(yǔ)言，都要盡美盡善，才能引起美感。

盡美盡善的條件很多。但是第一要不違背美術(shù)的基本原理，要“和自然逼真”。這句話講得通俗一點(diǎn)兒，就是說美術(shù)作品不能說謊。不說謊包含有兩種意義：一，我們所說的話，就恰是我們所想說的話；二，我們所想說的話，我們都吐肚子說出來了，毫無余蘊(yùn)。

意既不可以完全達(dá)之以言，“和自然逼真”一個(gè)條件在文學(xué)上不是做不到嗎？或者我們問得再直截一點(diǎn)，假使語(yǔ)言文字能夠完全傳達(dá)情意，假使筆之于書的和存之于。的銖兩悉稱，絲毫不爽，這是不是文學(xué)上所應(yīng)希求的一件事？

這個(gè)問題是了解文學(xué)及其他美術(shù)所必須回答的?，F(xiàn)在我們姑且答道：文字語(yǔ)言固然不能完全傳達(dá)情緒意旨，假使能夠，也并非文學(xué)所應(yīng)希求的。一切美術(shù)作品也都是這樣，盡量表現(xiàn)，非唯不能，而且不必。

先從事實(shí)下手研究。譬如有一個(gè)荒村或任何物體，攝影家把它照一幅相，美術(shù)家把它畫一幅畫。這種相片和圖畫可以從兩個(gè)觀點(diǎn)去比較：第一，相片或圖畫，哪一個(gè)較“和自然逼真”？不消說得，在同一視域以內(nèi)的東西，相片都可以包羅盡致，并且體積、比例和實(shí)物都兩兩相稱，不會(huì)有絲毫錯(cuò)誤。圖畫就不然。美術(shù)家對(duì)一種境遇，未表現(xiàn)之先，先加一番選擇。選擇定的材料還須經(jīng)過一番理想化，把美術(shù)家的人格參加進(jìn)去，然后表現(xiàn)出來。所表現(xiàn)的只是實(shí)物一部分，就連這一部分也不必和實(shí)物完全一致。所以圖畫決不能如相片一樣“和自然逼真”。第二，我們?cè)賳?，相片和圖畫所引起的美感哪一個(gè)濃厚，所發(fā)生的印象哪一個(gè)深刻，這也不消說，稍有美術(shù)口胃的人都覺得圖畫比相片美得多。

文學(xué)作品也是同樣。譬如《論語(yǔ)》“予在川上日：‘逝者如斯夫，不舍晝夜?！睅拙湓?，絕沒完全描寫出孔子說這番話時(shí)候的。境，而“如斯夫”三字更籠統(tǒng)，沒有把當(dāng)時(shí)的流水形容盡致。如果說詳細(xì)一點(diǎn)兒，孔子也許這樣說：“河水滾滾地流去，日夜都是這樣，沒有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時(shí)常變化不盡嗎？過去的事物不就永遠(yuǎn)過去絕不回頭嗎？我看見這流水。中好不慘傷呀！……”但是縱使這樣說去，還沒有盡意。而比較起來，“逝者如斯夫，不舍晝夜”九個(gè)字，比這段長(zhǎng)而臭的演義就值得玩味多了！在上等文學(xué)作品中——尤其在詩(shī)詞中——這種言不盡意的例子處處可見。譬如陶淵明的《時(shí)運(yùn)》“有風(fēng)自南，翼彼新苗”，《讀（山海經(jīng)）》“微雨從東來，好風(fēng)與之俱”，本來沒有表現(xiàn)出詩(shī)人的情緒，然而玩味起來，自覺有一種閑情選致，令人心曠神怡。錢起的《省試湘靈鼓瑟》末二句“曲終人不見，江上數(shù)峰青”，也沒有說出詩(shī)人的心緒，然而一種凄涼惜別的神情自然流露于言語(yǔ)之外。此外像陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”李白的《怨情》：“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉。但見淚痕濕，不知心恨誰?！彪m然說明了詩(shī)人的情感，而所說出來的多么簡(jiǎn)單，所含蓄的多么深遠(yuǎn)！再就寫景說，無論何種境遇，要描寫得惟妙惟肖，都要費(fèi)許多筆墨。但是大手筆只選擇兩三件事輕描淡寫一下，完全境遇便呈露眼前，栩栩如生。譬如陶淵明的《歸園田居》：“方宅十余畝，草屋八九問。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞嗚桑樹顛?！彼氖职燕l(xiāng)村風(fēng)景寫得多么真切！再如杜工部的《后出塞》：“落日照大旗，馬嗚風(fēng)蕭蕭。平沙列萬幕，部伍各見招。中天懸明月，令嚴(yán)夜寂寥。悲笳數(shù)聲動(dòng)，壯士慘不驕?！绷攘葞拙湓?，把月夜沙場(chǎng)狀況寫得多么有聲有色，然而仔細(xì)觀察起來，鄉(xiāng)村景物還有多少為陶淵明所未提及，戰(zhàn)地情況還有多少為杜工部所未提及。從此可知文學(xué)上我們并不以盡量表現(xiàn)為難能可貴。

（1）第一段在文中有何作用？

（2）請(qǐng)概括說明第三段中認(rèn)為“意決不是完全可以言達(dá)的”的理由。

（3）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析節(jié)選文字的論述層次。

（1）本段通過孔子與子貢關(guān)于“無言”的對(duì)話，引出“無言”的話題。

（2）因?yàn)椤把浴笔恰斑_(dá)意”的手段，它固定，有跡象，散碎，有限；“意”是“言達(dá)”的目的，它多變，無蹤，混整，無限；所以“言”不可能完全“達(dá)意”，只能述其大概。

（3）略

文章開頭及其作用；篩選并整合文中信息；論證過程

（1）結(jié)合全文論證內(nèi)容及首段內(nèi)容分析，認(rèn)真閱讀這篇文章，可以看出這篇議論文的論題是“無言”，第一段引用的是孔子和子貢有關(guān)無言的對(duì)話，從而引出下文有關(guān)“無言”的論述。

（2）閱讀這段話，可以看出“意決不是完全可以言達(dá)的”的理由就是“因?yàn)檠允枪潭ǖ?，有跡象的；意是瞬息萬變，飄渺無蹤的。言是散碎的，意是混整的。言是有限的，意是無限的。以言達(dá)意，好像用斷續(xù)的虛線畫實(shí)物，只能得其近似”。這幾句話先把“言”和“意”從幾個(gè)方面進(jìn)行比較，然后再進(jìn)行總結(jié)。答題時(shí)對(duì)這句話進(jìn)行整合即可。

（3）分析議論文的論證思路，其實(shí)就是在段落層次的基礎(chǔ)上加上一些諸如“首先”、“然后”、“接著”、“最后”一類表承轉(zhuǎn)啟合關(guān)系的詞語(yǔ)。做這類題目，尤其要注意開頭結(jié)尾的表述。認(rèn)真閱讀這篇文章，梳理文章內(nèi)容，可以看出這篇文章首先從孔子與學(xué)生的對(duì)話中引出無言的話題，并點(diǎn)明要從藝術(shù)的角度關(guān)注無言之美。接著論證言意關(guān)系，并以言達(dá)意的文學(xué)為例，說明文學(xué)乃至一切藝術(shù)都是盡量以言表意，而不能全然用言表意，也無須全然用言表意，即說明有無言之美。為了論述自己的觀點(diǎn)，分別從繪畫的選擇之美、文學(xué)的意蘊(yùn)之美來論證。

故解析為：⑴本段通過孔子與子貢關(guān)于“無言”的對(duì)話，引出“無言”的話題。

⑵因?yàn)椤把浴笔恰斑_(dá)意”的手段，它固定，有跡象，散碎，有限；“意”是“言達(dá)”的目的，它多變，無蹤，混整，無限；所以“言”不可能完全“達(dá)意”，只能述其大概。

⑶略

⑴本題考查理解議論文文段作用的能力。議論文首段的作用有：①引出中心論點(diǎn)或引出論題；②吸引讀者的注意（思考、興趣）；③作本文的一個(gè)事實(shí)論據(jù)（或道理論據(jù)）證明中心論點(diǎn)。答題時(shí)，應(yīng)先理解首段的內(nèi)容，再結(jié)合全文進(jìn)行分析。

⑵本題考查篩選并整合信息的能力。信息篩選類題目答題技巧：①要根據(jù)題目的指向意義，明確在文中搜索信息的范圍；②有些信息，直接在篩選范圍中摘錄即可獲取，但有的信息不是直接傳遞的，而需對(duì)該確定范圍的內(nèi)容進(jìn)行歸納、整合后才能獲得；③將提取的內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化與整合，最后以簡(jiǎn)潔、恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言加以歸納。

⑶本題考查把握議論文論證思路的能力。答題技巧：①要明確論點(diǎn)；②要答出論據(jù)或論證方法及其作用；③要使用諸如“首先”“然后”“接著”“最后”等表示起承轉(zhuǎn)合關(guān)系的詞語(yǔ)來組織答題的語(yǔ)言。

8．閱讀選文

文學(xué)的趣味

朱光潛

①孔子有言，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，仿佛以為知、好、樂是三層事，一層深一層；其實(shí)在文藝方面，第一難關(guān)是知，能知就能好，能好就能樂。知、好、樂三種心理活動(dòng)融為一體，就是欣賞，而欣賞所憑的就是趣味。許多人在文藝趣味上有欠缺，大半由于在知上有欠缺。

②有些人根本不知，當(dāng)然不會(huì)感到趣味，看到任何好的作品都如蠢牛聽琴，不起作用。這是精神上的殘廢。犯這種毛病的人失去大部分生命的意味。

③有些人知得不正確，于是趣味低劣，缺乏鑒別力，只以需要刺激或麻醉，取惡劣作品療饑過癮，以為這就是欣賞文學(xué)。這是精神上的中毒，可以使整個(gè)的精神受腐化。

④有些人知得不周全，趣味就難免窄狹，像上文所說的，被囿于某一派別的傳統(tǒng)習(xí)尚，不能自拔。這是精神上的短視，“坐井觀天，誣天藐小”。

⑤要診治這三種流行的毛病，唯一的方劑是擴(kuò)大眼界，加深知解。一切價(jià)值都由比較得來，生長(zhǎng)在平原，你說一個(gè)小山坡最高，你可以受原諒，但是你錯(cuò)誤?！暗菛|山而小魯，登泰山而小天下”，那“天下”也只是孔子所能見到的天下。要把山估計(jì)得準(zhǔn)確，你必須把世界名山都游歷過，測(cè)量過。研究文學(xué)也是如此，你玩索的作品愈多，種類愈復(fù)雜，風(fēng)格愈紛歧，你的比較資料愈豐富，透視愈正確，你的鑒別力(這就是趣味)也就愈可靠。

⑥人類心理都有幾分惰性，常以先入為主，想獲得一種新趣味，往往須戰(zhàn)勝一種很頑強(qiáng)的抵抗力。許多舊文學(xué)家不能欣賞新文學(xué)作品，就因?yàn)檫@個(gè)道理。就我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來說，起初習(xí)文言文，后來改習(xí)語(yǔ)體文，頗費(fèi)過一番沖突與掙扎。在才置信語(yǔ)體文時(shí)，對(duì)文言文頗有些反感，后來多經(jīng)摸索，覺得文言文仍有它的不可磨滅的價(jià)值。專就學(xué)文言文說，我起初學(xué)桐城派古文，跟著古文家們罵六朝文的綺靡，后來稍致力于六朝人的著作，才覺得六朝文也有為唐宋文所不可及處。在詩(shī)方面，我從唐詩(shī)入手，覺宋詩(shī)索然無味，后來讀宋人作品較多，才發(fā)現(xiàn)宋詩(shī)也特有一種風(fēng)味。我學(xué)外國(guó)文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)也大致相同，往往從篤嗜甲派不了解乙派，到了解乙派而對(duì)甲派重新估定價(jià)值。我因而想到培養(yǎng)文學(xué)趣味好比開疆辟土，須逐漸把本來非我所有的征服為我所有。英國(guó)詩(shī)人華茲華斯說道：“一個(gè)詩(shī)人不僅要?jiǎng)?chuàng)造作品，還要?jiǎng)?chuàng)造能欣賞那種作品的趣味?！蔽蚁氩粌H如此，讀者也須時(shí)常創(chuàng)造他的趣味。生生不息的趣味才是活的趣味，像死水一般靜止的趣味必定陳腐?；畹娜の稌r(shí)時(shí)刻刻在發(fā)現(xiàn)新境界，死的趣味老是囿在一個(gè)窄狹的圈子里。這道理可以適用于個(gè)人的文學(xué)修養(yǎng)，也可以適用于全民族的文學(xué)演進(jìn)史。

(節(jié)選自《談美談文學(xué)》，有刪改)

（1）閱讀全文，提取文段信息，完成下列填上空。

本文第①段從孔子的名言談起，指出。第②③④段列舉文藝欣賞的三種毛病，第⑤段，從第⑥段起，就文藝欣賞問題，提出一系列重要的論斷。

（2）精神上的殘廢”“精神上的中毒”“精神上的短視”具體指什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

（3）第⑥段說“許多舊文學(xué)家不能欣賞新文學(xué)作品”，為什么不能欣賞呢？

（4）下列對(duì)原文的理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．知得欠缺，大半會(huì)導(dǎo)致文學(xué)趣味的欠缺。

B．要提高文學(xué)的鑒賞力，應(yīng)讀盡古今中外作品。

C．文學(xué)的趣味，必須靠自己去創(chuàng)造。

D．培養(yǎng)文學(xué)趣味好比開疆辟土，必須快速征服。

（1）許多人在文藝趣味上有欠缺；提出診治的辦法

（2）“精神上的殘廢”：根本不知，感受不到趣味；“精神上的中毒”：趣味低劣，缺乏鑒賞力；“精神上的短視”：知得不全，趣味窄狹。

（3）因?yàn)檫@些舊文學(xué)家都有幾分惰性，常以先入為主，不能戰(zhàn)勝一種很頑強(qiáng)的抵抗力，所以不能欣賞。(意思對(duì)即可)

（4）A

概括文章主要內(nèi)容；理解文章關(guān)鍵語(yǔ)句意思；篩選并整合文中信息

（1）結(jié)合這段話的內(nèi)容分析，這段話首先引用孔子的名言“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，然后在分析這句話的基礎(chǔ)上提出自己的觀點(diǎn)：許多人在文藝趣味上有欠缺，大半由于在知上有欠缺。從”要診治這三種流行的毛病，唯一的方劑是擴(kuò)大眼界，加深知解“可以這段話說明的是診治欠缺文藝趣味的辦法。據(jù)此答題即可。

（2）從文章第二、三、四段篩選出如下關(guān)鍵件：”有些人根本不知，當(dāng)然不會(huì)感到趣味，看到任何好的作品都如蠢牛聽琴，不起作用。這是精神上的殘廢“有些人知得不正確，于是趣味低劣，缺乏鑒別力，只以需要刺激或麻醉，取惡劣作品療饑過癮，以為這就是欣賞文學(xué)。這是精神上的中毒”“有些人知得不周全，趣味就難免窄狹，像上文所說的，被囿于某一派別的傳統(tǒng)習(xí)尚，不能自拔。這是精神上的短視”，從這些語(yǔ)句中篩選出關(guān)鍵詞即可。

（3）根據(jù)第六段“人類心理都有幾分惰性，常以先入為主，想獲得一種新趣味，往往須戰(zhàn)勝一種很頑強(qiáng)的抵抗力。許多舊文學(xué)家不能欣賞新文學(xué)作品，就因?yàn)檫@個(gè)道理”可以知道解析。

（4）A符合原文意思。B從”研究文學(xué)也是如此，你玩索的作品愈多，種類愈復(fù)雜，風(fēng)格愈紛歧，你的比較資料愈豐富，透視愈正確，你的鑒別力(這就是趣味)也就愈可靠“可知要提高文學(xué)的鑒賞力，應(yīng)讀盡古今中外作品的說法是不正確。C從“一個(gè)詩(shī)人不僅要?jiǎng)?chuàng)造作品，還要?jiǎng)?chuàng)造能欣賞那種作品的趣味”可知”文學(xué)的趣味，必須靠自己去創(chuàng)造、“錯(cuò)誤。D從“我因而想到培養(yǎng)文學(xué)趣味好比開疆辟土，須逐漸把本來非我所有的征服為我所有”可知”必須快速征服“錯(cuò)誤，應(yīng)“逐漸征服”。

故解析為：⑴許多人在文藝趣味上有欠缺；提出診治的辦法

⑵“精神上的殘廢”：根本不知，感受不到趣味；“精神上的中毒”：趣味低劣，缺乏鑒賞力；“精神上的短視”：知得不全，趣味窄狹。

⑶因?yàn)檫@些舊文學(xué)家都有幾分惰性，常以先入為主，不能戰(zhàn)勝一種很頑強(qiáng)的抵抗力，所以不能欣賞。(意思對(duì)即可)

⑷A

⑴本題考查提取并概括內(nèi)容的能力。這類題目答題技巧：①要根據(jù)題目的指向意義，明確在文中搜索內(nèi)容的范圍；②有些內(nèi)容，直接在提取范圍中摘錄即可獲取，但有的內(nèi)容不是直接傳遞的，而需對(duì)該確定范圍的內(nèi)容進(jìn)行歸納、整合后才能獲得；③將提取的內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化與整合，最后以簡(jiǎn)潔、恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言加以歸納。

⑵此題考查從文中篩選并整合有效信息的能力。這類題應(yīng)明確信息篩選的方向，即挑選的范圍和標(biāo)準(zhǔn)，其次要對(duì)原文語(yǔ)句進(jìn)行加工概括，用凝練準(zhǔn)確的語(yǔ)言作答。

⑶本題考查的是對(duì)文章內(nèi)容的理解和提取。做題時(shí)，應(yīng)首先明確信息篩選的方向，有了明確的目的，就有了篩選的范圍和標(biāo)準(zhǔn)；其次是正確理解所找信息的內(nèi)涵，從而進(jìn)行恰當(dāng)取舍，避免有所偏頗或答非所問。

⑷本題考查對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。解答此類題，首先要通讀全文，粗知大意，理清基本思路，概括主旨；其次對(duì)選項(xiàng)中的句子進(jìn)行觀察，在原文中找出相關(guān)的句子，仔細(xì)辨析，看看有沒有答非所問、偷換概念、以偏概全、混淆因果條件、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}，在此基礎(chǔ)上判斷正誤。

9．閱讀下面的文字，完成小題。

傳統(tǒng)文化的“傳”與“承”

葛劍雄

①兩千多年前，司馬遷在《史記》里曾引用過一句諺語(yǔ)：“百里不同風(fēng)，千里不同俗?！眱傻叵嗑嘁话倮铮帮L(fēng)”就會(huì)不同，而相距一千里，“俗”也會(huì)發(fā)生變化?！帮L(fēng)”就是風(fēng)尚、時(shí)尚，傳播雖快，但存在的時(shí)間比較短、范圍比較小，影響有限?！八住笔且环N習(xí)慣、一種生活方式?！八住北容^穩(wěn)定，存在的時(shí)間比較長(zhǎng)、范圍比較大，影響比較持續(xù)?！八住比绻傺永m(xù)，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間沉淀，就成為一種傳統(tǒng)，往往反映在觀念、制度、理論甚至信仰上。傳統(tǒng)需要比較長(zhǎng)的時(shí)間才能形成，并且在一定的時(shí)間和空間范圍內(nèi)，居于主要地位，是主流。我們今天講的“傳統(tǒng)文化”，應(yīng)該是過去的主流文化，它長(zhǎng)期存在，得到大多數(shù)人認(rèn)同，并且發(fā)揮主要作用。

②隨著社會(huì)基礎(chǔ)的變化，過去正確的文化觀念，到了今天可能并不正確或者只是部分正確。傳統(tǒng)文化所依托的社會(huì)基礎(chǔ)大多已經(jīng)改變，有的甚至已經(jīng)消失，所以處在激蕩社會(huì)變革中的中國(guó)傳統(tǒng)文化，正面臨空前嚴(yán)峻的傳承危機(jī)。

③今天，我們?nèi)绾蝹鞒袀鹘y(tǒng)文化？

④“傳”就是記錄、保存、延續(xù)。對(duì)于傳統(tǒng)文化，“傳”就是將其盡可能地原樣保存下去。“傳”的實(shí)質(zhì)，就是盡可能使它延長(zhǎng)，盡可能使它保存原來的內(nèi)容。先把它保存下來，而且要把保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化由不自覺變成自覺，由無意識(shí)變成有意識(shí)。比如，我國(guó)一些農(nóng)村可能還保留著一些古建筑。那里的人比較窮，建不起新房子，只能住在那些古建筑中，古建筑因而得以保存下來，這種保存就是無意識(shí)的?？赊r(nóng)民富裕起來后，就會(huì)拆舊房，建新房，那種對(duì)古建筑無意識(shí)的保存也就越來越不可能。所以，我們要有意識(shí)地、自覺地、主動(dòng)地去保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化。

⑤目前，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的保存，仍然具有很強(qiáng)的選擇性、功利性。以非遺為例，可以作為旅游資源開發(fā)的，可以拿到市場(chǎng)上換錢的，我們對(duì)它就比較熱心，反之則比較冷漠。

⑥此外，我們知道，后人的智慧并不一定比前人強(qiáng)，比如金字塔的產(chǎn)生、瑪雅文明的興衰，今天我們?nèi)詿o法用科學(xué)進(jìn)行解釋。傳統(tǒng)文化中包含了大量古人的智慧，這些智慧我們今天可能還無法理解，甚至以為是迷信，但并不代表我們永遠(yuǎn)無法理解。如果讓傳統(tǒng)文化匆匆消亡而不加保存，那我們就永遠(yuǎn)失去了理解古人智慧的機(jī)會(huì)。這也是我們建議把傳統(tǒng)文化先盡量保存下來的重要原因。

⑦傳統(tǒng)文化傳承中的“承”又是什么意思？我認(rèn)為“承”就是繼承、發(fā)揚(yáng)。當(dāng)然，“承”不是簡(jiǎn)單地傳承發(fā)揚(yáng)，而是要做到適應(yīng)今天和未來的需要，也就是在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這才叫“承”。“承”的時(shí)候，要有所選擇，要選擇其中精華的、正確的、有用的部分進(jìn)行發(fā)揚(yáng)光大，糟粕部分自然是要揚(yáng)棄的。中華傳統(tǒng)文化是動(dòng)態(tài)的，幾千年來，它一直在吸收外來、兼收并蓄中不斷發(fā)展著。比如，南北朝時(shí)期，中原地區(qū)的文化就得到了發(fā)展，很多少數(shù)民族的文化被吸收進(jìn)來。正是通過不斷吸收借鑒外來優(yōu)秀文化，中華傳統(tǒng)文化才歷久彌新、經(jīng)久不衰，形成了海納百川、整合發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。今天，在繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們更要兼收并蓄，積極吸收其他外來文化的優(yōu)點(diǎn)。

⑧需要指出的是，人類有很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如果兩種以上傳統(tǒng)文化同時(shí)存在，在繼承發(fā)揚(yáng)的時(shí)候一般的原則是本土優(yōu)先，因?yàn)楸镜氐膫鹘y(tǒng)文化最適合本土，中國(guó)人當(dāng)然應(yīng)該優(yōu)先繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

⑨關(guān)于傳統(tǒng)文化的“承”，還需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，對(duì)于傳統(tǒng)不能照搬照抄，而要進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。這可謂傳統(tǒng)文化傳承的一大難點(diǎn)，也是最為關(guān)鍵的一點(diǎn)。

⑩中國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒家文化為主導(dǎo)，而儒家文化的很多內(nèi)容又只停留在概念上。同時(shí)由于中國(guó)古代普通老百姓大都是不識(shí)字的，所以儒家文化主要存在于精英群體中。今天傳承傳統(tǒng)文化，一方面要充分認(rèn)識(shí)、理解它的意義，另一方面還應(yīng)該和歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家的研究結(jié)合起來，看看如何將其轉(zhuǎn)化成社會(huì)實(shí)踐?？梢哉f，傳統(tǒng)文化只有融入社會(huì)實(shí)踐，才能獲得長(zhǎng)久的生命力。

（選自2018年2月10日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）

（1）文章開頭引用《史記》的內(nèi)容，有什么作用？

（2）文章第⑥段運(yùn)用了哪一種論證方法？有什么作用？

（3）根據(jù)文意，談一談當(dāng)今社會(huì)，我們?cè)撊绾蝸韨鞒袀鹘y(tǒng)文化。

（4）閱讀下面的材料，回答問題。

漢服是具有鮮明漢文化特色的服飾，峨冠博帶，廣袖長(zhǎng)袍。四川成都某大學(xué)男生是一名漢服愛好者，他為推廣漢服文化，每天穿漢服上課，于是在網(wǎng)絡(luò)上走紅。伴隨著他的走紅，有部分網(wǎng)友高呼要求恢復(fù)漢服，在生活和工作中都穿著漢服，認(rèn)為這是對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的一種傳承。

結(jié)合文章和材料內(nèi)容，你認(rèn)為傳承傳統(tǒng)文化有必要恢復(fù)漢服嗎？

（1）用“風(fēng)”和“俗”闡釋了傳統(tǒng)文化的形成，闡述了什么是傳統(tǒng)文化，從而引出本文的話題，激發(fā)讀者的閱讀興趣，也使文章更有文化底蘊(yùn)。

（2）運(yùn)用了舉例論證。闡釋了要把傳統(tǒng)文化先盡量保存下來的原因，從而論證了傳承傳統(tǒng)文化的重要性。

（3）①自覺、有意識(shí)地保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，并做到無功利性地去保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化；②根據(jù)今天和未來的需要，繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精華部分，摒棄糟粕；③在繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，要兼收并蓄，積極吸收其他外來文化的優(yōu)點(diǎn)；④優(yōu)先繼承發(fā)揚(yáng)本土的傳統(tǒng)文化；⑤要注重在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，要融入實(shí)踐，使它獲得長(zhǎng)久的生命力。

（4）沒有必要。在一些特殊的場(chǎng)合和時(shí)刻，為了禮儀的需要，可以偶爾穿戴，營(yíng)造一種隆重的氛圍。而在平時(shí)，寬大的漢服并不適合快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，傳承傳統(tǒng)文化，不是模仿傳統(tǒng)的穿戴，這只是形式上的模仿，并沒有領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的本質(zhì)。

針對(duì)文中觀點(diǎn)談看法；篩選并整合文中信息；舉例論證；引用論證

⑴結(jié)合第①段內(nèi)容分析，這段話首先引用關(guān)于“風(fēng)俗”的諺語(yǔ)，然后闡釋在“風(fēng)”和“俗”的基礎(chǔ)上闡述了傳統(tǒng)文化，從而引出本文的話題，激發(fā)讀者的閱讀興趣，另外引用經(jīng)典名著也使文章更有文化底蘊(yùn)。

⑵結(jié)合本段論述的內(nèi)容分析，這段話舉金字塔的產(chǎn)生和瑪雅文化的興衰今天我們?nèi)詿o法用科學(xué)進(jìn)行解釋的事例，證明后人的智慧并不一定比前人強(qiáng)，闡釋了要把傳統(tǒng)文化先盡量保存下來的原因，從而論證了傳承傳統(tǒng)文化的重要性