第一板塊中國(guó)古代史第1講先秦時(shí)期——從中華文明的起源到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變革時(shí)空縱覽階段特征時(shí)空坐標(biāo)階段特征?先秦是指秦朝統(tǒng)一前的歷史時(shí)期,是中國(guó)古代文明的奠基時(shí)期禪讓制王位世襲制;內(nèi)外服制度;宗法制,分封制,禮樂(lè)制王室衰微,諸侯爭(zhēng)霸,兼并戰(zhàn)爭(zhēng),變法改革,郡縣制出現(xiàn)政治社會(huì)制度不斷進(jìn)步。從原始民主制到奴隸制國(guó)家機(jī)器建立,從分封制、宗法制再到中央集權(quán)制度的初步形成刀耕火種;絲織、彩陶技術(shù)井田制;青銅器;商業(yè)初步發(fā)展,工商食官鐵犁牛耕,小農(nóng)經(jīng)濟(jì);都江堰、鄭國(guó)渠;人工冶鐵;巨商和商業(yè)中心經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)力不斷提高。從原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生到生產(chǎn)工具和耕作方式的巨大變化,隨著鐵犁牛耕的推廣,封建經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展起來(lái)壁畫,陶器,繪畫甲骨文,金文;禮樂(lè)文化;《詩(shī)經(jīng)》百家爭(zhēng)鳴;司南;楚辭思想文化從半坡氏族的彩陶文化到以甲骨文和青銅器制造為代表的商文化、再到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想科技的繁榮,為后世文明的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)必備知識(shí)精要排查階段政治經(jīng)濟(jì)文化原始社會(huì)禪讓制(1)農(nóng)業(yè):刀耕火種;最早培植粟和水稻;土地公有(2)手工業(yè):學(xué)會(huì)了養(yǎng)蠶和繅絲技術(shù)彩陶畫《鸛魚石斧圖》夏朝(約公元前2070年—約公元前1600年)王位世襲制取代禪讓制—制定《夏小正》商朝(約公元前1600年—公元前1046年)神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合;實(shí)行內(nèi)外服制手工業(yè):開始出現(xiàn)原始瓷器;青銅鑄造進(jìn)入繁榮時(shí)期,著名的青銅器有四羊方尊、司母戊鼎甲骨文是比較成熟的文字,漢字形成完整體系西周(公元前1046—前771年)(1)分封制:以同姓宗族為分封主體,周天子為“天下共主”(2)宗法制:以血緣關(guān)系為紐帶,以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心,形成“家國(guó)一體”的政治結(jié)構(gòu)(1)農(nóng)業(yè):出現(xiàn)少量青銅農(nóng)具,實(shí)行井田制(2)手工業(yè):能生產(chǎn)斜紋提花織物(3)商業(yè):商人由政府統(tǒng)一管理—續(xù)表階段政治經(jīng)濟(jì)文化春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(東周)(公元前770年—前221年)(1)爭(zhēng)霸與兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷;分封制、宗法制走向崩潰(2)秦國(guó)商鞅變法(內(nèi)容:“為田開阡陌封疆”,廢除井田制度;重農(nóng)抑商,獎(jiǎng)勵(lì)耕織;統(tǒng)一度量衡;獎(jiǎng)勵(lì)軍功,實(shí)行二十等爵制;建立嚴(yán)密的戶籍制度,制定連坐法;普遍推行縣制;“燔詩(shī)書而明法令”。特點(diǎn):戰(zhàn)國(guó)時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、涉及面最廣、改革最為徹底)(3)秦滅六國(guó),統(tǒng)一全國(guó)(1)農(nóng)業(yè):井田制破壞,土地私有制形成;鐵犁牛耕推廣;自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為我國(guó)古代最基本的經(jīng)濟(jì)形態(tài);重農(nóng)政策開始出現(xiàn)(2)手工業(yè):官營(yíng)、民營(yíng)和家庭手工業(yè)并存,以官營(yíng)手工業(yè)為主導(dǎo)(3)商業(yè):官營(yíng)局面被打破,抑商政策出現(xiàn)(1)思想:儒家、法家和道家等思想,在百家爭(zhēng)鳴中大放異彩(2)科技:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了司南和《石氏星表》,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了算籌計(jì)數(shù)法(3)文藝:《詩(shī)經(jīng)》《離騷》等文學(xué)杰作,帛畫《人物龍鳳圖》等藝術(shù)珍品【新教材新視野】華夏認(rèn)同從春秋到戰(zhàn)國(guó),民族關(guān)系出現(xiàn)了重要變化。春秋時(shí)期,中原各國(guó)因社會(huì)發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn),自稱為“華夏”。在頻繁往來(lái)和密切聯(lián)系中,這些民族也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)之后,戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。華夏族吸收了大量新鮮血液,更加穩(wěn)定,分布更為廣泛。關(guān)鍵能力題點(diǎn)突破命題點(diǎn)一先秦國(guó)家治理體系的設(shè)計(jì)連線高考1.(2020天津卷,1)井田制下,村社內(nèi)的土地分為公田和私田,私田是分給村社成員的份地,按制度定期交換,村社成員要隨份地變動(dòng)而遷居,即“三年一換土易居”。這意味著私田()A.可以進(jìn)行交易買賣B.收獲全部上繳國(guó)家C.屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)范疇D.所有權(quán)歸國(guó)家所有概念闡釋井田制是中國(guó)古代社會(huì)的土地國(guó)有制度,出現(xiàn)于商朝,到西周時(shí)已發(fā)展成熟。春秋時(shí)期,由于鐵制農(nóng)具和牛耕的普及等諸多原因,井田制逐漸瓦解。西周時(shí)期,道路和渠道縱橫交錯(cuò),把土地分隔成方塊,形狀像“井”字,因此稱作“井田”。2.(2019全國(guó)Ⅰ卷,24)據(jù)學(xué)者考訂,商朝產(chǎn)生了17代30位王,多為兄終弟及;而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出()A.禪讓制度的長(zhǎng)期影響B(tài).王位繼承方式的變化C.君主壽命的時(shí)代差異D.血緣紐帶關(guān)系的弱化素養(yǎng)感悟3.(2019全國(guó)Ⅲ卷,24)“教民親愛(ài),莫善于孝;教民禮順,莫善于悌;移風(fēng)易俗,莫善于樂(lè);安上治民,莫善于禮?！边@一思想產(chǎn)生的制度淵源是()A.宗法制 B.禪讓制C.郡縣制 D.察舉制4.(2018全國(guó)Ⅱ卷,24)據(jù)《史記》記載,商湯見(jiàn)野外有人捕獵鳥獸,張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí),認(rèn)為這樣便將鳥獸殺絕了,“乃去其三面”,因此獲得諸侯的擁護(hù),最終推翻夏桀,創(chuàng)立商朝。這一記載意在說(shuō)明()A.商湯成功緣于他的仁德之心B.捕獵是夏商時(shí)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)C.商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)D.資源爭(zhēng)奪是夏商更替的主因知識(shí)拓展商湯的“仁德”政治商湯吸取夏朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),要求其臣屬“有功于民,勤力乃事”;對(duì)那些亡國(guó)的夏民,則仍保留“夏社”,并封其后人。他“以寬治民”,對(duì)內(nèi)減輕征斂,鼓勵(lì)生產(chǎn),擴(kuò)展了統(tǒng)治區(qū)域,遠(yuǎn)居黃河上游的氐人、羌人部落等紛紛來(lái)納貢歸服。商湯有許多軼事典故,其中“解網(wǎng)施仁”反映出他“仁德”治國(guó)的思想,是成語(yǔ)“網(wǎng)開三面”的歷史來(lái)源。深化認(rèn)知一、西周分封制在社會(huì)治理中的作用1.西周通過(guò)分封制,加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治。周朝開發(fā)邊遠(yuǎn)地區(qū),擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域,并逐步構(gòu)織出遍布全國(guó)的交通網(wǎng)絡(luò),形成對(duì)周王室眾星捧月般的政治格局,打破了夏商時(shí)期邦國(guó)林立的狀態(tài)。周成為一個(gè)延續(xù)數(shù)百年的強(qiáng)國(guó)。2.通過(guò)分封,周人勢(shì)力范圍不斷擴(kuò)大;周天子確立了天下共主地位,統(tǒng)治效果得到加強(qiáng)。分封制使西周貴族集團(tuán)形成了“周天子—諸侯—卿大夫—士”的等級(jí)序列。3.通過(guò)分封制,周的文化形式覆蓋了整個(gè)黃河中下游地區(qū),密切了同周邊各少數(shù)民族的聯(lián)系,推動(dòng)了邊遠(yuǎn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)和文化發(fā)展;周文化具有驚人的穩(wěn)定性和延續(xù)性。4.分封制加速了全國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。5.西周后期,宗法分封制逐漸瓦解,各諸侯國(guó)形成了強(qiáng)大的地方武裝割據(jù)。二、“宗法(族)觀念”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治基因的影響以血緣關(guān)系為紐帶建立政治體系春秋以后,宗法分封的政治體系逐漸被打破,但是,宗法制度文化卻仍然發(fā)揮著重要作用,皇權(quán)繼承基本實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制。在民間組織中,血緣關(guān)系始終是一條堅(jiān)韌的紐帶。大族成為一方政治勢(shì)力,是皇權(quán)在地方上的補(bǔ)充。地方大族對(duì)維護(hù)封建法紀(jì)、封建社會(huì)秩序起著更為重要的作用以尊卑等級(jí)為標(biāo)準(zhǔn)確立權(quán)利義務(wù)宗法制度文化的核心是按照尊卑等級(jí)確立權(quán)利義務(wù)。周朝開始實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制,表明嫡長(zhǎng)子具有至高無(wú)上的地位,擁有承繼周天子、諸侯、卿大夫、士的資格和權(quán)利,其他子弟只能向大宗承擔(dān)納貢、幫助出兵征伐的義務(wù),士、卿大夫和諸侯層層向周天子負(fù)責(zé)以尊宗敬祖為原則凝聚族群力量尊宗敬祖既是倫理觀念,又是一種宗法制度。一是通過(guò)宗廟祭祀強(qiáng)化尊宗敬祖意識(shí)。在民間也有衍生的載體,這就是宗祠或祠堂,它是族長(zhǎng)行使族權(quán),實(shí)行宗法統(tǒng)治的主要機(jī)構(gòu),同族共同祭祀祖先,尊宗敬祖,族長(zhǎng)借此處理族務(wù)、管理族眾,凝聚族群。二是修訂族譜維系尊宗敬祖制度以倫常綱紀(jì)為準(zhǔn)則處理人際關(guān)系宗法血緣關(guān)系將政治體系與倫理秩序緊密地融合在一起,使宗法文化既是一種政治文化,又是一種倫理文化,處理政治關(guān)系尤其是處理倫理關(guān)系都依賴于以宗法為根本的倫常綱紀(jì),倫常綱紀(jì)成為處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則素養(yǎng)演練1.史料實(shí)證——分封制強(qiáng)化地方治理(2020山東菏澤一模)《左傳》記載,王使詹桓伯辭于晉曰:我自夏以后稷,魏、駘、芮、岐、畢,吾西土也;及武王克商,蒲姑、商奄,吾東土也;巴、濮、楚、鄧,吾南土也;肅慎、燕、亳,吾北土也。吾何邇封之有(我們有什么近處的封地)?這表明西周分封()A.有利于擴(kuò)大周王統(tǒng)治區(qū)域B.抑制了分裂割據(jù)局面C.使中國(guó)疆域范圍基本確定D.順應(yīng)了歷史發(fā)展趨勢(shì)2.歷史解釋——早期政治凸顯宗法色彩(2020廣東佛山一模)周武王死后,其子成王繼位。成王年幼,由周公旦攝政。管叔鮮不滿四弟周公旦攝政而發(fā)動(dòng)了叛亂。周公旦平定了叛亂,七年后歸政成王。據(jù)此可知()A.皇位世襲制得到鞏固B.嫡長(zhǎng)子繼承制得以實(shí)現(xiàn)C.“天下一家”理念被強(qiáng)化D.分封制成為周王朝制度3.家國(guó)情懷——中華民族的發(fā)展特點(diǎn)(2020山東濰坊期末)周族的先祖曾任夏的長(zhǎng)官,又曾為商的方伯。周建國(guó)后,夏、商二族又成為周的諸侯。商滅夏后,夏商二族交融;周滅商后,夏商周三族進(jìn)一步交融,西周末期以后逐漸形成了華夏族。這反映了()A.政治體制不成熟導(dǎo)致王朝更迭B.長(zhǎng)期戰(zhàn)亂促進(jìn)了多民族的交融C.分封制確立強(qiáng)化了周王朝統(tǒng)治D.中華民族多元一體的發(fā)展特點(diǎn)命題點(diǎn)二春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型連線高考1.(2020山東卷,1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孟子認(rèn)為“無(wú)禮義,則上下亂”,韓非子認(rèn)為“義者,君臣上下之事”。他們所說(shuō)“義”的實(shí)質(zhì)是()A.中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則B.衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C.統(tǒng)治階層的行為規(guī)范D.維護(hù)等級(jí)秩序的工具核心價(jià)值“義”是孟子思想體系中的重要內(nèi)容,是孟子對(duì)先秦儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展與完善,“義”是孟子關(guān)于人的價(jià)值觀與行為準(zhǔn)則的一個(gè)重要理念。孟子的“義”既重視對(duì)人的內(nèi)在道德修為的培養(yǎng),又重視對(duì)人的外在行為的引導(dǎo),對(duì)后世國(guó)人影響深遠(yuǎn),是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,在21世紀(jì)的今天,孟子的“義”仍具有閃光的價(jià)值。2.(2020全國(guó)Ⅰ卷,24)據(jù)《史記》記載,春秋時(shí)期,楚國(guó)國(guó)君熊通要求提升爵位等級(jí),遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都?xì)w附了楚國(guó),“而王不加位,我自尊耳”“乃自立,為(楚)武王”。這表明當(dāng)時(shí)周朝()A.禮樂(lè)制度不復(fù)存在B.王位世襲制度消亡C.宗法制度開始解體D.分封制度受到挑戰(zhàn)3.(2019全國(guó)Ⅱ卷,24)戰(zhàn)國(guó)后期,秦國(guó)建造了一批大型水利工程,如鄭國(guó)渠、都江堰等,一些至今仍在發(fā)揮作用。這些工程能夠在秦國(guó)完成,主要是因?yàn)?)A.公田制度逐漸完善B.鐵制生產(chǎn)工具普及C.交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)通暢D.國(guó)家組織能力強(qiáng)大素養(yǎng)感悟4.(2018全國(guó)Ⅲ卷,24)據(jù)考古報(bào)告,從數(shù)十處戰(zhàn)國(guó)以前的墓葬中發(fā)現(xiàn)了鐵器實(shí)物,這些鐵器不少是自然隕鐵制作而成,發(fā)現(xiàn)地分布情況見(jiàn)下圖。據(jù)此可知,戰(zhàn)國(guó)以前()A.鐵制農(nóng)具得到普遍使用B.新疆地區(qū)與中原聯(lián)系緊密C.我國(guó)的冶鐵技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)普及D.鐵器分布可反映社會(huì)發(fā)展程度5.(2018全國(guó)Ⅰ,24)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義,對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述,還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出,《墨子》()A.匯集了諸子百家的思想精華B.形成了完整的科學(xué)體系C.包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣知識(shí)拓展墨子科技思想最突出的特質(zhì)是強(qiáng)調(diào)道技合一,他的科技實(shí)踐圍繞著“義利共同體”這一中心來(lái)進(jìn)行。在墨子那里,“為天下興利除害”既是科技發(fā)展的出發(fā)點(diǎn),也是科技發(fā)展的排他性目標(biāo),因而墨子科技思想帶有重利貴用的倫理學(xué)取向,具有強(qiáng)烈的倫理訴求。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力相對(duì)低下、戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代,提高農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的生產(chǎn)能力以及對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)禍的遏制成為墨子科技實(shí)踐的內(nèi)驅(qū)力。深化認(rèn)知一、深入理解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治轉(zhuǎn)型1.由血緣宗法社會(huì)向地緣政治社會(huì)的轉(zhuǎn)型(1)血緣關(guān)系走向地緣關(guān)系:由于血緣關(guān)系的疏遠(yuǎn),宗法制度遭到破壞,諸侯國(guó)之間的擴(kuò)軍備戰(zhàn)直接促使一家一戶小家庭成為獨(dú)立的社會(huì)單元,社會(huì)組織形式也因此由血緣宗法關(guān)系走向地緣編戶齊民。(2)郡縣制度取代分封制:靠宗法關(guān)系維系的分封制度失去存在的基礎(chǔ),而相對(duì)應(yīng)的地緣的郡縣制度開始出現(xiàn)并逐漸取代了分封制度。(3)世卿世祿變成選賢與能:原本依靠采邑的血緣貴族失去存在的條件,從此出現(xiàn)依靠食祿的行政官員,官吏選拔制度也由世卿世祿變成了選賢與能。2.權(quán)力分散的分封制度向權(quán)力集中的中央集權(quán)制度的轉(zhuǎn)型(1)新型的社會(huì)組織:①富國(guó)強(qiáng)兵作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期首要的時(shí)代主題,直接促成了血緣社會(huì)的宗法家庭制度向地緣性的編戶齊民的轉(zhuǎn)變。②建立在編戶齊民這種新型的社會(huì)組織方式基礎(chǔ)之上的鄉(xiāng)里制度和郡縣制度,又是中央集權(quán)制度存在的前提。(2)君主集權(quán)在各國(guó)出現(xiàn):①戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,君主集權(quán)的專制制度已經(jīng)開始在各國(guó)建立。②將相制、郡縣制、俸祿制等制度的宗旨只有一個(gè)——取消“封建”貴族的特權(quán),使獨(dú)立的貴族變成聽命于君主的官員,把原來(lái)通過(guò)分封賦予貴族的權(quán)力集中到君主一個(gè)人手中。二、鐵器時(shí)代的到來(lái)領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)解體,地主經(jīng)濟(jì)萌芽,其主要內(nèi)容就是以井田制形式經(jīng)營(yíng)的土地國(guó)有制瓦解,土地私有制萌芽、產(chǎn)生。封建地主經(jīng)濟(jì)是以土地私有制為基礎(chǔ)的,以地主與農(nóng)民結(jié)合成租佃關(guān)系為主要特點(diǎn)的剝削制度。在封建地主經(jīng)濟(jì)制度下還存在大量的自耕農(nóng)。1.生產(chǎn)力的發(fā)展鐵農(nóng)具和牛耕的使用促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的飛躍,大大提高了生產(chǎn)效率。公田之外的私田不斷擴(kuò)大,公田日益衰敗。2.生產(chǎn)關(guān)系變革“相地而衰征”“相地而衰征”即根據(jù)土地多少和土地的好壞貧瘠征收不同的賦稅。是管仲經(jīng)濟(jì)改革中的最主要內(nèi)容,它實(shí)質(zhì)上是以實(shí)物地租取代勞役地租,是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系的一次重大調(diào)整,實(shí)際上承認(rèn)了私人對(duì)土地的所有權(quán)“初稅畝”①公元前594年,魯國(guó)實(shí)行“初稅畝”,無(wú)論公田、私田,一律“履畝而稅”,這是中國(guó)稅制史上田租和田稅分離的開始。②貴族所有的田地都要按照面積向國(guó)君交稅,其結(jié)果是使貴族土地的私有權(quán)更加牢固,農(nóng)民自耕的小土地的所有權(quán)也逐漸得到保障“廢井田,開阡陌”①商鞅變法規(guī)定“廢井田,開阡陌”,軍功貴族土地所有制代替了世襲貴族土地所有制。土地買賣的出現(xiàn),打破了世襲貴族土地所有制時(shí)期“田里不鬻”的慣例。②農(nóng)民擺脫了氏族土地所有制的殘存影響,成為獨(dú)立的小土地所有者。③商鞅變法使戰(zhàn)國(guó)時(shí)期土地私有制進(jìn)一步擴(kuò)大,也使貴族依世襲身份而占有土地的所有制轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^(guò)買賣占有土地,成為軍功貴族、商人、貨幣持有者的土地所有制形成的標(biāo)志。④鄉(xiāng)村的井田制和宗族組織徹底瓦解,以土地私有制為基礎(chǔ)、以地主和農(nóng)民為基本階級(jí)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)逐步完善三、早期儒、墨、道、法思想的差異和相通1.差異在治國(guó)理念上儒家主張“仁政”“德治”,反對(duì)嚴(yán)刑峻法;法家主張法治,強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法;道家主張“無(wú)為而治”在社會(huì)倫理觀上孟子主張“人無(wú)有不善”,而荀子主張“人之性惡”在處理人與自然的關(guān)系上荀子主張“制天命而用之”,人定勝天;而老子和莊子則主張順應(yīng)自然在人生態(tài)度上儒家主張積極入世,強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任;道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度,強(qiáng)調(diào)“超脫”;墨家提倡“非命”,即不從命;陰陽(yáng)家主張“天命觀”在社會(huì)成員關(guān)系上墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”;儒家主張尊卑有序2.相通關(guān)于犯罪與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系都看到了犯罪與經(jīng)濟(jì)的密切聯(lián)系,并指出發(fā)展經(jīng)濟(jì)以富足百姓是使人守法的物質(zhì)基礎(chǔ)續(xù)表“愛(ài)民”思想都有一定的“愛(ài)民”思想,客觀上會(huì)給人民帶來(lái)好處。法家的“愛(ài)民”是從法律與民眾的關(guān)系著眼,儒家的“愛(ài)民”是從仁政入手,墨家的“愛(ài)民”源于“兼愛(ài)”,道家則立足于“無(wú)為”“限制君權(quán)”思想孟子強(qiáng)調(diào)只有取得百姓信任,方可作為天子,天子不能為所欲為;法家提出法令高于君主,要求君主帶頭守法;老子認(rèn)為統(tǒng)治者必須清靜無(wú)為,努力克制自己的欲望,切忌過(guò)分壓榨人民;墨子主張“尚賢”,在一定程度上有制約君權(quán)的作用要求統(tǒng)一的觀念春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯分裂割據(jù),人民渴望統(tǒng)一,各學(xué)派在自己的思想中都提出了統(tǒng)一的觀念,都在為統(tǒng)一獻(xiàn)策,只不過(guò)方法不同素養(yǎng)演練1.歷史解釋——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治中樞的變動(dòng)(2020山東青島二模)夏商西周時(shí),營(yíng)建王城先置宗廟、立社壇,宮城中東西并列有宗廟與宮殿,國(guó)之大事均在宗廟和社壇中進(jìn)行。東周時(shí),諸侯國(guó)營(yíng)建都城則將宮殿置于宮城中央,宗廟遷出宮城。這一變化反映出()A.國(guó)家由分裂到統(tǒng)一B.各諸侯國(guó)尊奉王室C.集權(quán)體制逐步確立 D.禮樂(lè)制度更為成熟2.史料實(shí)證——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)展(2020山東威海一模)下表為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有關(guān)農(nóng)業(yè)的一些記述。據(jù)此可知當(dāng)時(shí)()著作內(nèi)容《國(guó)語(yǔ)》深耕而疾耰(平整土地)之,以待時(shí)雨《莊子》深其耕而熟耰之,其禾繁以滋《孟子》深耕易耨(鋤草)A.鐵犁牛耕開始出現(xiàn) B.耕作理念比較先進(jìn)C.人與自然和諧相處 D.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展3.唯物史觀——墨家發(fā)展歷程折射社會(huì)轉(zhuǎn)型(2020河南平頂山一模)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,墨家思想曾成為顯赫一時(shí)的顯學(xué)?！盾髯印こ上唷分杏涊d“禮樂(lè)滅息,圣人隱伏墨術(shù)行”。然而隨著戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的終結(jié),墨家學(xué)說(shuō)日益走向衰落。這主要是由于()A.社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)文化環(huán)境的影響B(tài).法家學(xué)說(shuō)成為社會(huì)的主流思想C.儒家取代了墨家的顯學(xué)地位D.墨家學(xué)說(shuō)缺乏理論體系的創(chuàng)新情境體驗(yàn)思維升華真題感悟(2020山東普通高中學(xué)業(yè)水平等級(jí)考試一模,16)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,選賢任能是思想家們關(guān)注的焦點(diǎn)之一。閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一故尊圣者王,貴賢者霸,敬賢者存,慢賢者亡,古今一也。(荀子)立君而尊賢,是賢與君爭(zhēng),其亂甚于無(wú)君。(慎子)材料二故古者圣王之為政,列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人,有能則舉之。(墨子)為國(guó)之道,食有勞而祿有功,使有能而賞必行,罰必當(dāng)。(李悝)(1)指出材料一中兩人對(duì)“賢”的不同態(tài)度,并說(shuō)明他們目的上的相同之處。(4分)(2)結(jié)合商鞅變法,說(shuō)明材料二反映的選賢任能主張有何意義。(6分)思維流程第一步解前讀——明確答題方向第二步解中找——獲取解讀信息設(shè)問(wèn)學(xué)科素養(yǎng)顯性信息隱性信息第(1)問(wèn)不同態(tài)度史料實(shí)證“貴賢者霸,敬賢者存”荀子主張貴賢、敬賢“立君而尊賢……其亂甚于無(wú)君”慎子主張尊君、輕賢相同之處歷史解釋二者對(duì)“賢”的態(tài)度的出發(fā)點(diǎn)都是為君主治國(guó)提供用人建議第(2)問(wèn)意義史料實(shí)證“雖在農(nóng)與工肆之人,有能則舉之”“食有勞而祿有功,使有能而賞必行,罰必當(dāng)”墨子和李悝主張用人不論出身,以才能和功勞為用人標(biāo)準(zhǔn)歷史解釋商鞅變法獎(jiǎng)勵(lì)耕織,實(shí)行軍功爵制打破了世卿世祿制度,促進(jìn)了社會(huì)階層流動(dòng),推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步,使秦國(guó)成為當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國(guó)第三步解后答——邏輯規(guī)范作答(1)態(tài)度:荀子主張貴賢、敬賢,慎子主張尊君、輕賢。目的:為君主治國(guó)提供用人建議。(2)墨子和李悝主張用人不論出身,以才能和功勞為用人標(biāo)準(zhǔn)。商鞅變法實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)耕織和軍功爵的舉措,打破了世卿世祿制度,促進(jìn)了社會(huì)階層流動(dòng),推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步,使秦國(guó)成為當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國(guó)。情境剖析本題以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家們對(duì)選賢任能思想的闡釋為命題情境,通過(guò)比較思想家的主張,認(rèn)識(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的表現(xiàn),從而提升史料實(shí)證、歷史解釋等核心素養(yǎng),體現(xiàn)出高考對(duì)于基礎(chǔ)性、應(yīng)用性、創(chuàng)新性的考查要求。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,官僚制度在各國(guó)逐漸確立起來(lái)。與世襲制不同,官僚制下的官員由君主選拔而來(lái)。雖然在世襲制下貴族內(nèi)部存在小范圍的選舉,但從規(guī)模和性質(zhì)上看,都不能與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期全國(guó)范圍內(nèi)的選賢活動(dòng)相提并論。當(dāng)血緣關(guān)系和祖先榮光不足以成為獲取官職的依據(jù),官僚隊(duì)伍應(yīng)由何種人充任以及如何將其選出等問(wèn)題便隨之而來(lái)。這是先秦諸子共同關(guān)注的重要問(wèn)題,前者涉及賢者的標(biāo)準(zhǔn),后者則涉及選拔的方式和原則。為政之要,首在用人。一個(gè)國(guó)家的政治能否凝聚人心、政策能否得到有效執(zhí)行,關(guān)鍵在于能否找到一把合適的標(biāo)尺,把真正優(yōu)秀的人才選拔到重要崗位。從中國(guó)的政治實(shí)踐來(lái)看,從先秦的鄉(xiāng)里舉薦制,到隋唐的科舉制,再到新中國(guó)成立后提出的干部“四化”方針、好干部“五條標(biāo)準(zhǔn)”,選賢任能一直是人才選拔任用的標(biāo)尺,是中國(guó)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部產(chǎn)生的重要制度基礎(chǔ),也是中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年依然保持蓬勃生機(jī)的關(guān)鍵所在。第1講先秦時(shí)期——從中華文明的起源到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變革關(guān)鍵能力·題點(diǎn)突破命題點(diǎn)一連線高考1.D解析據(jù)材料“井田制下”“按制度定期交換”可知,私田并未突破井田制的范疇,村社成員只有使用權(quán),所有權(quán)依然歸國(guó)家,故選D項(xiàng);私田不允許進(jìn)行交易買賣,排除A項(xiàng);材料并未提及私田產(chǎn)品的歸屬問(wèn)題,排除B項(xiàng);小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建土地私有制的產(chǎn)物,而井田制是國(guó)有制,排除C項(xiàng)。2.B解析本題考查商周時(shí)期的王位繼承制。商周時(shí)期的王位繼承一般有兩種方式,一種是兄終弟及,一種是父死子繼。題干材料首先強(qiáng)調(diào)商朝王位繼承方式多為兄終弟及,然后用“而”這一轉(zhuǎn)折的表述方式來(lái)闡述西周的王位繼承方式,即西周的王位繼承方式多為父死子繼,故B項(xiàng)正確。禪讓制度是原始社會(huì)民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度,與題干材料中的世襲制無(wú)關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)題干材料無(wú)法看出君主壽命的長(zhǎng)短,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;無(wú)論是兄終弟及還是父死子繼,均是血緣世襲的不同方式,并沒(méi)有體現(xiàn)出血緣紐帶關(guān)系的弱化,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.A解析本題考查宗法制的影響。題干材料反映了中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想,突出了孝、悌、樂(lè)、禮,強(qiáng)調(diào)了血緣關(guān)系,這是中國(guó)古代宗法制產(chǎn)生的影響,故A項(xiàng)正確。4.A解析本題考查夏商時(shí)期的仁愛(ài)思想。題干設(shè)計(jì)的是一種歷史情景,此情景體現(xiàn)了商湯對(duì)生命的關(guān)愛(ài),這是仁愛(ài)思想的體現(xiàn),故A項(xiàng)說(shuō)法體現(xiàn)了題干情景的主旨;夏商時(shí)期的主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是原始農(nóng)業(yè),并非捕獵,故B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤;從題干情景來(lái)看,突出了商湯的行為在爭(zhēng)取人心方面的作用,故C項(xiàng)說(shuō)法與題意不符;夏商更替的主要原因在于夏桀的殘暴統(tǒng)治,并非是資源爭(zhēng)奪,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。素養(yǎng)演練1.A解析據(jù)材料可知,西周的疆域已經(jīng)明確,這實(shí)際上反映了當(dāng)時(shí)由于分封建國(guó),很多封地都在邊遠(yuǎn)地帶,擴(kuò)大了周的統(tǒng)治區(qū)域,故A項(xiàng)正確;B、D兩項(xiàng)不符合材料主旨,故排除;C項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí),故排除。2.B解析周武王死后,因成王年幼,由周公旦攝政,七年后歸政于成王,說(shuō)明嫡長(zhǎng)子繼承制最終得以實(shí)現(xiàn),故選B項(xiàng);秦王嬴政首稱皇帝,此后才有皇位世襲制,排除A項(xiàng);“天下一家”指視天下人為一家,和睦相處,而材料強(qiáng)調(diào)嫡長(zhǎng)子繼承制的實(shí)現(xiàn),排除C項(xiàng);分封制又稱封邦建國(guó),即把一定的土地和人民分別授予王族、功臣和先代貴族,讓他們建立諸侯國(guó),拱衛(wèi)王室,材料沒(méi)有涉及,排除D項(xiàng)。3.D解析據(jù)材料“夏商二族交融;周滅商后,夏商周三族進(jìn)一步交融,西周末期以后逐漸形成了華夏族”,可知華夏族是在夏商周民族交融基礎(chǔ)上形成的,從而說(shuō)明華夏族中民族構(gòu)成多元化,共同促進(jìn)中華民族的形成與發(fā)展,故選D項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是夏商周三族交融并逐漸形成華夏族,而非強(qiáng)調(diào)夏商周三朝的政權(quán)更替,排除A項(xiàng);長(zhǎng)期戰(zhàn)亂不利于社會(huì)穩(wěn)定,在一定程度上激化了民族矛盾,不利于民族交融,排除B項(xiàng);到了西周末期,分封制下的諸侯強(qiáng)大,威脅周王朝的統(tǒng)治,排除C項(xiàng)。命題點(diǎn)二連線高考1.D解析本題考查百家爭(zhēng)鳴。題干材料分別列舉了孟子與韓非子關(guān)于“義”的主張,共同點(diǎn)是都認(rèn)為“義”體現(xiàn)了君臣“上下”關(guān)系,起到維護(hù)等級(jí)秩序的作用,故D項(xiàng)正確。材料論證的是君臣關(guān)系,不是中央與地方的關(guān)系,中央集權(quán)不符合題意,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料涉及的是君臣等級(jí)秩序而不是道德要求,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“義”更多地體現(xiàn)的是上級(jí)對(duì)下級(jí)的要求,并非局限于統(tǒng)治階層,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。2.D解析分封制下諸侯的爵位是周天子授予的,楚國(guó)國(guó)君自立為王的做法破壞了分封制,分封制度受到挑戰(zhàn),故選D項(xiàng);材料中楚國(guó)國(guó)君自立為王的做法屬于個(gè)別現(xiàn)象,不能推斷出禮樂(lè)制度不復(fù)存在,排除A項(xiàng);周天子和楚國(guó)國(guó)君的王位仍然是世襲的,排除B項(xiàng);楚國(guó)國(guó)君與周天子沒(méi)有宗法血緣關(guān)系,也無(wú)法推斷是“開始”,排除C項(xiàng)。3.D解析本題考查秦國(guó)實(shí)力增強(qiáng)的影響。題干材料的主旨是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦