第1課中華文明的起源與早期國家一、教材分析本課是部編本《中外歷史綱要（上）》第一單元《從中華文明起源到秦漢大一統(tǒng)封建國家的建立與鞏固》第1課，主要講述了中華文明的起源與發(fā)展的過程?！镀胀ǜ咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》對本課的要求是：“通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系；通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級和早期國家的特征?！敝袊沁h(yuǎn)古人類起源的重要地區(qū)，中華文明是人類最古老的文明之一。中華文明多元一體，源遠(yuǎn)流長，生生不息，展現(xiàn)出自身起源與發(fā)展的特點與風(fēng)格。中國原始文化星羅棋布，多姿多彩，先后經(jīng)歷了舊石器時代與新石器時代兩個時期。夏、商、西周是中華文明誕生和早期國家的形成時期，也是奴隸制社會的形成與繁榮時期。本課時間跨度大，內(nèi)容豐富，千頭萬緒，而且教材在敘述中邏輯不甚清晰，所以，本課的教學(xué)設(shè)計主要以“中華文明”為主題，通過對其起源和發(fā)展的梳理，形成相對完整的知識鏈條，以便于學(xué)生理解和掌握本課的內(nèi)容。二、學(xué)情分析關(guān)于中華文明的起源與發(fā)展問題，由于年代久遠(yuǎn)，對于高一年級的學(xué)生來說理解起來有很大難度，但正因為如此，中華文明的起源問題也充滿著神秘的色彩，從而激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的探究欲望，所以關(guān)鍵是老師如何引導(dǎo)和講解。教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)本課時，應(yīng)選取圖片、神話、傳說以及考古發(fā)現(xiàn)等多種類型的史料，直觀地引導(dǎo)學(xué)生理解中華文明起源的標(biāo)志、中華文明誕生與發(fā)展的過程，并在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生分析早期國家產(chǎn)生的原因和特征。三、教學(xué)目標(biāo)1．通過對中國境內(nèi)遠(yuǎn)古人類的空間分布、從舊石器到新石器時代的發(fā)展過程的梳理，加強(qiáng)時空觀念，從歷史發(fā)展的角度認(rèn)識中華文明的起源。2．通過多種史料的呈現(xiàn)，提升歷史理解和史料實證等核心素養(yǎng)，并認(rèn)識早期中華文明起源的標(biāo)志和早期國家形成的特征。3．通過對中國文明起源與發(fā)展過程的梳理和分析，認(rèn)識中國是人類文明的發(fā)源地之一，從而培養(yǎng)對中華文明成就的認(rèn)同感和自豪感，增強(qiáng)承擔(dān)社會責(zé)任的動力與信心。四、教學(xué)重難點重點：中華文明起源和發(fā)展的過程。難點：中國文明起源的標(biāo)志、早期國家的形成原因和特征。五、教學(xué)過程材料一圖1伏羲女媧圖教師設(shè)問：圖1中的神話人物是誰？你們知道與他們相關(guān)的神話故事嗎？（參考答案：女媧造人）教師講述：女媧造人是遠(yuǎn)古時期最為經(jīng)典的神話之一，女媧創(chuàng)造了人類，被稱為人類的始祖“女媧娘娘”。伏羲也是古代神話傳說中的人類始祖之一。正如圖1中所示，男女二人，均微側(cè)身，面容相向，各一手抱對方腰部，另一手揚(yáng)起，男手執(zhí)矩而女執(zhí)規(guī)；男女下半身均為蛇形，互相交繞，男女頭之間上部繪日形，日中有三足鳥，蛇尾之下繪月形，月中有玉兔、桂樹、蟾蜍。此圖情態(tài)生動，線條粗獷，色澤單純，幅面綴以日月星宿之像，不僅有空間遼闊之感，也顯示了伏羲、女媧作為人類始祖的崇高意味。當(dāng)然，在西方也有上帝造人的神話，但是這些美麗的神話，隨著科學(xué)的發(fā)展，一個個破滅了。根據(jù)目前的科學(xué)研究，我們的祖先來自古猿，有了人類才能創(chuàng)造人類的文明。（設(shè)計意圖）以神話故事的形式導(dǎo)入新課，貼近學(xué)生實際，有利于調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，順勢切入本課的主題：中華人類文明起源的創(chuàng)造者中華遠(yuǎn)古人類。（一）中華文明的起源從舊石器到新石器時代教師講述：據(jù)科學(xué)家推算，地球的形成至今已有46億年的歷史，最原始的生物出現(xiàn)在地球上，距今也已有33億年之久。大約在400萬年前，生活在非洲的南方古猿開始向人類轉(zhuǎn)化，經(jīng)過漫長的演化，人類終于誕生并走上歷史舞臺，演出了地球上最雄偉壯觀的一幕。1．舊石器時代材料二表1人類進(jìn)化過程與人類文化分期表①距今年齡（萬年）人類進(jìn)化過程人類文化分期0.4士現(xiàn)代人歷史時期1±新石器時代史前時期5±智人晚期智人晚期舊石器時代20士早期智人中期100±直立人晚期直立人早期300或200早期直立人初期500南方古猿人類的祖先教師設(shè)問：觀察表1，古人演化經(jīng)歷了哪幾個階段？按照使用工具又分為哪兩個階段？（參考答案：南方古猿、直立人、智人和現(xiàn)代人四大階段；舊石器時代和新石器時代）教師講述：目前，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，可以確定的最早的人科成員是南方古猿，從二三百萬年前開始人類進(jìn)入舊石器時代，生產(chǎn)工具以打擊石器為標(biāo)志。中國的舊石器時代大體可分為早中晚三期，分別與直立人、早期智人、晚期智人相對應(yīng)。舊石器時代的文化遺存與絕滅動物共存，其地質(zhì)時代屬于更新世，絕對年代大約為距今300萬年至1.2萬年。教師設(shè)問：舊石器時代中國境內(nèi)有哪些你所熟悉的文化遺存？（參考答案：元謀人、北京人和山頂洞人）教師講述：在中國境內(nèi)的遠(yuǎn)古人類遺存極其豐富，與人類進(jìn)化相對應(yīng)的直立人和智人時間序列完整。材料三圖2山頂洞人生活想象圖①教師設(shè)問：結(jié)合圖2，想象山頂洞人生活的場景。（參考答案：采集和狩獵；使用打制石器；使用天然火）教師講述：山頂洞人穴居野外，能制造工具，會用火，又會采集和狩獵。盡管仍使用打制石器，但已掌握磨光和鉆孔技術(shù)，他們把石塊、骨頭等小東西用敲打或磨制的方法使其變薄，變成多邊形，用東西串起來。山頂洞人時期，人類已具有用樹葉或獸皮縫制衣服的能力。他們不像北京猿人那樣遍體絨毛，無遮無掩，而是穿著用樹葉或獸皮縫制的衣服進(jìn)出洞穴，盡管這樣的衣服只是纏在身上串起來的一圈樹葉，或是圍在腰胯間的幾塊連綴起來的獸皮，但比北京猿人時期已大大前進(jìn)了一步。山頂洞人已能人工取火，燒制熟食。夜深了，大家睡在山洞里。洞口點著一堆火，猛獸看到火就嚇跑了。教師設(shè)問：概括火的用途。（參考答案：照明、取暖、驅(qū)趕野獸等）教師講述：火的作用不僅如此，還促進(jìn)人類飲食習(xí)慣的改變，告別了“茹毛飲血”的時代，也減少了疾病，延長了壽命，加速了人口的增長，而且有助于人們吸收食物中的營養(yǎng)成分，促進(jìn)了大腦的發(fā)育和思維的進(jìn)化。有了人工取火的使用，人類加快了邁向文明的步伐。（過渡）經(jīng)過漫長的演化，人類跨入新石器時代。2．新石器時代材料四

圖3石刮削器和石鐮①教師設(shè)問：觀察圖片，對比兩組生產(chǎn)工具，說出其中的變化。（參考答案：一個粗糙，一個光滑）教師講述：舊石器時代主要使用打制石器，比較粗糙；而新石器時代普遍使用磨制石器，表面光滑，生產(chǎn)效率提高。這也是新舊石器時代的主要區(qū)別。新石器時代大約從1.2萬年前開始，結(jié)束于距今四五千年。（過渡）新石器與舊石器時代的區(qū)別，不僅在使用工具上，還體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)的發(fā)展上。教師設(shè)問：閱讀教材第3頁《中國新石器時代遺址分布圖》，說說新石器時代的遺址在地域分布上有什么特點。（參考答案：集中分布在黃河中下游地區(qū)和長江中下游地區(qū)）教師講述：新石器時代的文化遺存分布廣，數(shù)量多，遍布祖國大地，但主要集中在大江、大河流域?？梢姡S河、長江同是我們中華民族的母親河。材料五表2四大農(nóng)業(yè)起源中心區(qū)四大中心區(qū)地理分布被栽培的作物西亞以色列、巴勒斯坦、約旦、黎巴嫩和敘利亞，以及伊拉克、土耳其和伊朗的部分地區(qū)①谷物：小麥、大麥、黑麥、燕麥等；②豆類：蠶豆、豌豆、鷹嘴豆等；③經(jīng)濟(jì)作物：亞麻、油菜、橄欖等；④菜蔬：卷心菜、胡蘿卜、蔥頭、茴香、香菜等中國中國境內(nèi)①谷物：水稻、粟、黍、蕎麥等；②豆類：大豆、紅小豆等；③塊根莖類：山藥、蓮藕、茨菇等；④經(jīng)濟(jì)作物：大麻、苧麻、油菜、茶葉等；⑤菜蔬：白菜、蘿卜等中南美洲中美洲和南美洲安第斯山區(qū)①谷物：玉米、藜麥等；②豆類：菜豆、刀豆、利馬豆等；③塊根莖類：馬鈴薯、紅薯、竹芋等；④經(jīng)濟(jì)作物：棉花、劍麻、花生、煙草等；⑤菜蔬：辣椒、西紅柿、南瓜、西葫蘆等北部非洲主要分布在撒哈拉大沙漠南緣沿線①谷物：高粱、非洲水稻、龍爪稷、珍珠粟等；②豆類：豇豆、扁豆等；③經(jīng)濟(jì)作物：咖啡等；④菜蔬：秋葵等趙志軍：《中國農(nóng)業(yè)起源概述》，載《遺產(chǎn)與保護(hù)研究》2019年第1期教師設(shè)問：根據(jù)材料，指出世界農(nóng)業(yè)的起源中心有哪些？（參考答案：西亞、中國和中南美洲、北部美洲）教師講述：中國是世界四大農(nóng)業(yè)起源中心區(qū)之一。中國境內(nèi)的原始農(nóng)耕文明北以黃河中下游的半坡原始聚落為代表，南以長江下游的河姆渡原始聚落為代表。材料六

圖4河姆渡碳化的稻谷①圖5半坡粟粒和貯粟陶罐②①馮天瑜、楊華、任放編著：《中國文化史》（彩色增訂版），北京：高等教育出版社，2007年，第53頁。②李根蟠：《中國古代農(nóng)業(yè)》（增訂版），北京：商務(wù)印書館，1998年，插圖頁。第1課中華文明的起源與早期國家教師設(shè)問：結(jié)合材料思考，中國農(nóng)業(yè)起源有何特點？（參考答案：北方以粟為主，南方以水稻為主）第1課中華文明的起源與早期國家教師講述：我國是世界上培育出農(nóng)作物最多的國家。據(jù)瓦維洛夫統(tǒng)計，在全世界666種主要栽培植物中，起源于中國的有136種，占20.4％，位居第一?？脊挪牧献C明，中國是世界農(nóng)業(yè)最早的起源地之一。粟類旱地作物起源于黃河流域，人工栽培的水稻起源于長江中下游地區(qū)。稻作農(nóng)業(yè)與旱地農(nóng)業(yè)南北并立。中國是“第一個最大的獨(dú)立的世界農(nóng)業(yè)發(fā)源地和栽培植物起源地”，中華民族為人類的生存與文明作出了重大貢獻(xiàn)。①（過渡）原始農(nóng)耕的出現(xiàn)（也叫作農(nóng)業(yè)革命）標(biāo)志著人類歷史上第一次實現(xiàn)了偉大的經(jīng)濟(jì)變革，也是人類文明起源的基礎(chǔ)。材料七豐山非業(yè)1A↓+d11圖6仰韶文化半坡類型的刻畫符號②

圖7姜寨遺址原始聚落復(fù)原圖③圖8齊家文化銅鏡④材料八現(xiàn)今史學(xué)界一般把“文明”一詞用來指一個社會已由氏族制度解體而進(jìn)入有了國家組織的階級社會的階段，這種社會中，除了政治組織上的國家以外，已有城市作為政治、經(jīng)濟(jì)，文化各方面活動的中心，它們一般都已經(jīng)發(fā)明文字和能夠利用文字作記載，并都已知道冶煉金屬，文明的這些標(biāo)志中，以文字最為主要。夏鼎：《中國文明的起源》，載《文物》1985年第8期教師設(shè)問：根據(jù)材料，中國新石器時代是否具備文明起源的條件？（參考答案：具備）教師講述；通過考古印證，新石器時代的中國已出現(xiàn)了文字萌芽、早期城市及冶煉金屬等，說明當(dāng)時的社會已邁進(jìn)文明時代的門檻。（設(shè)計意圖）通過多種類型的史料，從時間上梳理了早期文明起源的兩個階段；與此同時，展示大量的圖片史料，形象直觀，易于學(xué)生的理解和掌握。本環(huán)節(jié)指向的是：（1）時空觀念素養(yǎng)水平2能夠利用歷史年表等方式對相關(guān)史事加以描述。（2）史料實證素養(yǎng)水平2、3能夠區(qū)分史料的不同類型；能夠認(rèn)識不同類型的史料所具有的不同價值。（3）歷史解釋素養(yǎng)水平2能夠選擇、組織和運(yùn)用相關(guān)材料并運(yùn)用相關(guān)歷史術(shù)語，對個別或系列史事提出自己的解釋。（過渡）中華文明源遠(yuǎn)流長，經(jīng)過漫長的石器時代，中華文明誕生，而其誕生卻與一場大水息息相關(guān)，可以毫不夸張地說“一場大水誕生一個國家”。（二）中華文明的誕生從部落聯(lián)盟到國家誕生材料九湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。江灝、錢宗武譯注：《今古文尚書全譯》，貴陽：貴州人民出版社，1992年，第18頁教師設(shè)問：在堯時期發(fā)生了什么重大的事情？（參考答案：洪水泛濫）教師講述：當(dāng)時堯舜部族聯(lián)合體的居民被圍困在山陵之上，農(nóng)田被淹，糧食無以為繼，萬民一片哀嘆。因此，治理洪水已成為堯舜部族聯(lián)合體所面臨的最為緊迫的問題。教師設(shè)問：當(dāng)時有哪兩種不同的治水方法？（參考答案：堵截和疏導(dǎo)）教師講述：大禹的父親鯀采用堵截的方法來治水，結(jié)果九年都未治理好，最后被舜流放羽山而死；大禹吸取父親的教訓(xùn)，實地勘察地形后，采用疏導(dǎo)的方法，用了十三年時間，終于治理了水患。大禹為了治水，曾經(jīng)“三過家門而不入”，其敬業(yè)愛民行為，受到舜及部落聯(lián)盟的認(rèn)可和贊賞。大禹治水的功績和后果，不只是解除了洪水泛濫的巨大災(zāi)害，還在于大禹治水所引發(fā)的一系列重大歷史事件，把原始社會的軍事民主制度推到了頂峰，從而為國家的出現(xiàn)創(chuàng)造了一些必備的條件。1．征三苗材料十三苗之居，在彭蠡之波，右有洞庭之水，（今江西吉安東南）在其南，而衡山（今湖南衡山）在其北。王錫榮、韓崢嶸注譯：《戰(zhàn)國策譯注》，長春：吉林文史出版社，1998年，第647頁教師設(shè)問：根據(jù)材料，概括三苗的活動區(qū)域范圍。（參考答案：苗族居住在現(xiàn)今長江中游的洞庭湖、鄱陽湖以及湖南、廣西一帶）教師講述：公元前23世紀(jì)至公元前21世紀(jì)，華夏族與江漢三苗是兩個不同的族系，兩族均處于軍事民主制階段，長期處于戰(zhàn)爭狀態(tài)。堯舜時期，苗族與華夏族均有戰(zhàn)爭發(fā)生，華夏族未能從根本上戰(zhàn)勝苗族。禹征三苗的直接原因是為了治水。而苗族因其勢力強(qiáng)大，長期與華夏族處于敵對狀態(tài)，因而不可能配合大禹的治水。這就是《尚書·皋陶謨》所說的“苗頑弗即工”。為了治水，征伐苗族的戰(zhàn)爭不可避免并最終取得了勝利。堯舜部族聯(lián)合體的真實基礎(chǔ)是非血緣團(tuán)體，禹對三苗戰(zhàn)爭的勝利，標(biāo)志著部族聯(lián)合體范圍、規(guī)模的不斷擴(kuò)大，標(biāo)志著中國從原始社會向國家的過渡。2．畫九州材料十一圖9九州山川實證總圖①教師設(shè)問：讀圖9，禹畫九州的標(biāo)準(zhǔn)是什么？（參考答案：地域）教師講解：為了更好地治理洪水，造福百姓，大禹在治水的過程中將全國眾多的邦國按照地域劃為九州。據(jù)文獻(xiàn)記載，堯、舜、禹時期的百官制度已經(jīng)形成，劃分了九州之后，大禹又任命了九個地方行政長官“州牧”進(jìn)行管理。同時，大禹還把夏邑作為統(tǒng)治中心，按地區(qū)的不同部署原有部落，此時的部落聯(lián)盟統(tǒng)治已經(jīng)由氏族公社那種靠血緣紐帶來維系，逐漸變?yōu)榘淳幼〉貐^(qū)組織居民，亦即血緣關(guān)系向地緣關(guān)系轉(zhuǎn)變，而這正是國家形成的標(biāo)志之一。3．會諸侯材料十二昔，禹致群神于會稽之山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之。黃永堂譯注：《國語全譯》，貴陽：貴州人民出版社，1995年，第226227頁教師設(shè)問：根據(jù)材料說說防風(fēng)氏被殺的原因？（參考答案：遲到）教師講述：大禹在會稽山祭祀群神，召集各部族酋長前來與會，部族酋長防風(fēng)氏僅僅由于遲到，就被大禹殺戮，足見禹的權(quán)勢遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其他部落首領(lǐng)。而且部落聯(lián)盟首腦權(quán)力日益膨脹，已非普通意義上的部落首領(lǐng)，由此不難看出，大禹的確具有很強(qiáng)大的個人權(quán)威。以至于到夏禹以后禪讓轉(zhuǎn)為世襲，標(biāo)志著原始公社的解體和國家的誕生。4．都陽城教師講述：禹的都城在哪里？20世紀(jì)后半葉與21世紀(jì)之初，在河南省登封市告成鎮(zhèn)的王城崗遺址，先后發(fā)現(xiàn)了兩座河南龍山文化晚期的小城與一座大城，根據(jù)碳十四測定的城址年代數(shù)據(jù)，結(jié)合歷史文獻(xiàn)記載，王城崗龍山文化晚期小城與大城均稱“陽城”，小城大約是鯀作之城和禹所避居的陽城，大城則應(yīng)為夏建國后禹所都的陽城。登封陽城的出現(xiàn)，是國家政權(quán)形成的重要標(biāo)志，是夏代建立的重要證據(jù)。總之，國家是文明社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。恩格斯曾指出“國家是文明社會的概括”，而國家的形成有兩大標(biāo)志按地域劃分它的國民以及凌駕于社會之上的公共權(quán)力的設(shè)立。將國家的出現(xiàn)視為文明社會的開端已成為學(xué)界的共識。而這與大禹治水后的情形又十分吻合。大禹是中國古代最富傳奇色彩的帝王，其豐功偉績主要體現(xiàn)在兩個方面：一是治理水患，贏得人們的贊譽(yù)；二是征伐三苗，穩(wěn)固了社會和領(lǐng)導(dǎo)層的統(tǒng)治，奠定了中國最早的領(lǐng)土版圖，而這兩者，都直接產(chǎn)生了一個結(jié)果，即推動了中國國家的形成。兩者中最為重要者當(dāng)屬治水，大禹在治水的過程中，逐步按照地域劃分國民，形成了社會的組織管理機(jī)構(gòu)，提高了組織管理能力；同時，合諸侯于涂山、殺防風(fēng)氏等一系列事件表明，大禹本人的權(quán)力和威望大大增強(qiáng)，促進(jìn)了國家的形成。（設(shè)計意圖）通過一系列事件的梳理，從唯物史觀的角度，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到國家的誕生是多種因素綜合的結(jié)果。本環(huán)節(jié)指向的是：（1）唯物史觀素養(yǎng)水平2能夠了解和掌握唯物史觀的基本觀點和方法，理解唯物史觀是科學(xué)的歷史觀。（2）時空觀念素養(yǎng)水平3能夠把握相關(guān)史事的時間、空間聯(lián)系，并用特定的時間和空間術(shù)語對較長時段的史事加以概括和說明。（3）史料實證素養(yǎng)水平2在對史事與現(xiàn)實問題進(jìn)行論述的過程中，能夠嘗試運(yùn)用史料作為證據(jù)論證自己的觀點。（4）歷史解釋素養(yǎng)水平2在獨(dú)立探究歷史問題時，能夠在盡可能占有史料的基礎(chǔ)上，嘗試驗證以往的假說或提出新的解釋。（過渡）大禹治水的成功，不僅推動了國家的形成，也為夏、商、周三代的文明奠定了基礎(chǔ)。（三）中華文明的發(fā)展從商甲骨文到西周典制1．甲骨文文字的成熟材料十三圖10大汶口文化的圖畫文字①教師設(shè)問：根據(jù)材料，請判斷這些象形符號是否屬于文字？（參考答案：是，屬于原始的象形文字）教師講述：關(guān)于這些圖畫文字，盡管存在不同的看法，但可以肯定的是，這些與后來漢字的形成有很大的關(guān)系，它是一種原始文字，即原始的象形文字。材料十四圖11甲骨文中的十二生肖①教師設(shè)問：根據(jù)以上文字，你能按照順序說出十二生肖嗎？你的依據(jù)又是什么？（參考答案：十二生肖鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。依據(jù)象形）教師講述：甲骨文以象形為基礎(chǔ)，鼠以尖嘴、大耳、長尾為特征，并在鼠頭的上方用三或四個點表示嚙碎的物屑；牛和羊取其頭部最有特點的角，孔子曰“牛羊之字以行舉也”；虎是大口、長足、文身的猛獸；兔子張著嘴巴、長耳短尾；馬長臉、大眼、鬃毛飛揚(yáng)、長尾有蹄；蛇匍匐于地、身形扭曲；狗和豬的區(qū)別，在王國維看來，“腹瘦尾拳者為犬，腹肥尾垂者為之豕”，狗尾巴上翹，豬大肚是最明顯的特征。中國的文字萌芽較早，在新石器時代仰韶文化的陶器上，就發(fā)現(xiàn)了各種刻劃符號，成為中國文字的雛形，經(jīng)過二三千年的孕育、發(fā)展，到了商代，中國的文字達(dá)到基本成熟階段。在目前發(fā)現(xiàn)的10余萬片有字甲骨中，含有5千多個不同的文字圖形，從甲骨文已識別的約1500個單字來看，它已具備了“象形、會意、形聲、指事、轉(zhuǎn)注、假借”的造字方法，展現(xiàn)了中國文字的獨(dú)特魅力。從字體的數(shù)量和結(jié)構(gòu)方式來看，甲骨文已經(jīng)是發(fā)展到有較嚴(yán)密系統(tǒng)的文字了。（過渡）文明的發(fā)展不僅體現(xiàn)在文字的成熟上，還有制度的變革。材料十五中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際。······欲觀周之所以定天下，必自其制度始矣。王國維：《觀堂集林（外二種）》，石家莊：河北教育出版社，2001年，第231232頁教師設(shè)問：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出殷周之際在制度上有什么變化。（參考答案：封建制和宗法制）2．分封制天下歸周材料十六周公······封建親戚以藩屏周。李學(xué)勤主編，鄭玄注，孔穎達(dá)疏：《十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義》（標(biāo)點本），北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第418頁材料十七周公······兼制天下，立七十一國，姬姓獨(dú)居五十三人焉，周之子孫茍不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯?！矐?zhàn)國〕荀況著，蔣南華、羅書勤、楊寒清注譯：《荀子全譯》，貴陽：貴州人民出版社，1995年，第124頁①石評月：《十二生肖文字形態(tài)特征淺議》，載《文教資料》2017年第35、36期合刊。教師設(shè)問：根據(jù)材料并結(jié)合教材，西周分封制的目的、對象以及內(nèi)容是什么？（參考答案：目的鞏固統(tǒng)治。對象王族、功臣和先代貴族。內(nèi)容土地和人口）教師講述：分封制即古漢語“封建”（封邦建國）的原始含義，商朝已有分封制的雛形。在周朝時期，周王在保證周王室強(qiáng)大的情況下，把一定的土地和人口劃分給諸侯。面對商人遺族威脅，藩屏周室所需，以拱衛(wèi)周王室，使權(quán)力分配由商向周轉(zhuǎn)移，即天下歸周。對于分封對象，首先是王族，這是分封的主體，受封之地居于富庶之地或戰(zhàn)略要地。如魯、晉、衛(wèi)、燕等，這使得封國宗親化，以實現(xiàn)“選建明德（王室親族），以藩屏周”。其次是功臣，這一方面顯示王的恩德，另一方面用姻親拉攏功臣以鞏固統(tǒng)治。例如姜尚，“師尚父為首封，封尚父于營丘，曰齊”。第三類分封對象是“友邦冢君”與古帝王后代。如宋國，有自己的族屬和部眾，在其原統(tǒng)治地區(qū)的族群中有巨大的影響力和控制力，對其分封并與之聯(lián)姻，有利于不同地區(qū)、不同族眾的融合和對其進(jìn)行統(tǒng)治，也有利于“天下共主”局面的形成。通過分封，西周打破了夏商的部落國家和方國聯(lián)盟狀態(tài)，國家政權(quán)由松散走向緊密，這是一種制度創(chuàng)新。不僅穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序，開發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域，而且促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)、文化交流和民族融合，為華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)。（過渡）分封制的實施鞏固了統(tǒng)治秩序，但貴族之間在權(quán)力、財產(chǎn)和土地繼承上仍然存在矛盾。3．宗法制天下歸宗材料十八圖12大禹像①教師設(shè)問：觀察圖12，冠冕是什么意思？從夏禹的穿戴上可以看出他已經(jīng)是怎樣一位人物？（參考答案：冠是帽子，冕是古代大夫以上的官戴的禮帽，后專指帝王的禮帽；帝王）教師講述：大禹憑借在治水過程中樹立的巨大威望，從治水英雄搖身一變而成為具有生殺予奪權(quán)力的帝王，并且把王位傳給自己的兒子，開啟了王位在一家一姓中傳承的先河。①戴逸、龔書鐸主編：《中國通史（少年彩圖版）》第1冊，鄭州：海燕出版社，2001年，第61頁。材料十九表3商王世系傳承表①2大丁帝乙帝辛教師設(shè)問：表3中商王世系是如何傳承的？（參考答案：父死子承或兄終弟及）教師講述：從這個新認(rèn)定的商王世系表可以看出，商代29王中，由父傳子的共計10位（包括大?。尚謧鞯埽ò▊髋c叔伯兄弟）的共計12位，此外尚有將王位傳與兄之子（包括堂兄之子）的計6位。不難看出，商代王位繼承制度中兄終弟及的色彩是相當(dāng)濃厚的，此外，還有由最后一位弟弟將王位傳與其兄之子的特色。（過渡）但是這樣存在很大的弊端，引發(fā)王位繼承問題上的紊亂。為了解決這個問題周又采取了什么有效措施呢？材料二十圖13分封制與宗法制關(guān)系示意圖②①沈長云：《論殷周之際的社會變革為王國維誕辰120周年及逝世70周年而作》，載《歷史研究》1997年第6期。②［德］馬克斯·韋伯：《儒教與道教》（全譯彩圖本），北京：人民日報出版社，2007年，第21頁。教師設(shè)問：根據(jù)材料思考，宗法制的核心內(nèi)容是什么？分析分封制與宗法制關(guān)系。（參考答案：嫡長子繼承制；表里關(guān)系、相輔相成）教師講述：宗法制由原始社會的父系家長制直接演變而來，它的核心內(nèi)容是嫡長子繼承制。宗法制確立嚴(yán)格的大宗、小宗體系；大宗與小宗的關(guān)系是相對的，大宗與小宗在親緣上是兄弟關(guān)系，在政治上是君臣關(guān)系。分封制與宗法制是支撐周朝政權(quán)的兩大支柱，是相輔相成的關(guān)系。分封制是宗法制的政治體現(xiàn)：周王以嫡長子世襲，其余諸子由周王將土地和人口分封給他們，成為諸侯。在諸侯領(lǐng)地內(nèi)，諸侯仍由嫡長子繼承，其余諸子接受分封，成為卿大夫。卿大夫再依次分封。以此類推，形成森嚴(yán)的等級。宗法制是分封制的內(nèi)核紐帶；宗法制以血緣關(guān)系為紐帶，保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，防止貴族之間因為權(quán)力的繼承問題發(fā)生糾紛，維護(hù)貴族統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)，從而有利于維護(hù)統(tǒng)治。4．禮樂制天下歸心（1）禮制的起源材料二十一圖14良渚文化玉琮①材料二十二夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神。李學(xué)勤主編，鄭玄注，孔穎達(dá)疏：《十三經(jīng)注疏·禮記正義》（標(biāo)點本），北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第666頁教師設(shè)問：根據(jù)材料，玉琮的作用是什么？禮的起源是什么？（參考答案：禮器；祭祀鬼神）教師講述：1986年，浙江余杭反山良渚文化墓地出土的一件大玉琮引起了人們的高度注意。它高8.8厘米，射徑17.6厘米，重達(dá)6.5千克，被稱為“琮王”。這件玉器表面刻飾有多組獸面，其紋飾之復(fù)雜繁縟，超過以往。祭地通天是良渚人宗教祭祀活動的中心，玉琮是最重要的禮器。琮外方內(nèi)圓，表示天和地，中間的穿孔表示天地之間的溝通，從孔中穿過的繩子就是天地柱。（2）禮制的發(fā)展材料二十三圖15后母戊大方鼎①教師設(shè)問：商代的祭祀禮器有什么變化嗎？（參考答案：青銅器）教師講述：夏商周是中國的青銅器時代，而到了商朝時，已經(jīng)是青銅器發(fā)展的鼎盛時代了。教師設(shè)問：從后母戊鼎上，能看出祭祀的對象有什么變化嗎？（參考答案：由“神”到人）教師講述：后母戊鼎，原稱司母戊鼎。原器1939年3月在河南安陽出土，是商王祖庚或祖甲為祭祀其母戊所制，是商周時期青銅文化的代表作。隨著社會的發(fā)展，除了祭祀對象的變化外，禮的內(nèi)涵也在不斷豐富。（3）禮制的完善材料二十四圖16天子與貴族的列鼎數(shù)量及肉食種類①教師設(shè)問：結(jié)合材料，禮是如何來鞏固統(tǒng)治的？（參考答案：等級秩序）教師講述：列鼎制度形成，以禮儀強(qiáng)調(diào)社會政治的等級化秩序。如圖16所列，天子九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，士三鼎二簋。很明顯，禮把貴族分成若干等級，對各個等級在社會生活中的地位和行為作出嚴(yán)格而具體的區(qū)別和規(guī)范。所以說，禮的本質(zhì)是“異”，即差異，用來顯示社會中各等級之間的差異，也就是說，貴與賤、尊與卑、長與幼、親與疏的各色人等之間，必須遵守各自的行為規(guī)范，用來顯示貴賤、尊卑、長幼、親疏之間的差異，絕對不可混淆，每個貴族從出生到死亡，從人事到祭祀，從日常生活到政治活動，都必須按照與其身份合適的禮行事，必須體現(xiàn)社會等級所制約的人際關(guān)系，社會的等級體現(xiàn)在“禮”中，使“禮”有了嚴(yán)格的等級差別如果違背