重難點(diǎn)11近代歐洲思想解放歷程目錄HYPERLINK核心知識(shí)脈絡(luò)圖詳覽HYPERLINK命題點(diǎn)與易錯(cuò)點(diǎn)解讀HYPERLINK?？贾仉y點(diǎn)概念突破限時(shí)檢測(cè)（建議用時(shí)：30分鐘）按住ctrl鍵，同時(shí)點(diǎn)擊目錄，即可跳轉(zhuǎn)到對(duì)應(yīng)內(nèi)容（文件夾中附有pdf版高清導(dǎo)圖，可以配套使用）1．推動(dòng)近代西歐思想解放的因素：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)興起、東西方文明交流、傳統(tǒng)文化傳承，科學(xué)進(jìn)步、黑死病解讀：近代西歐的思想解放既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，也得益于傳統(tǒng)文化和東方文化的養(yǎng)料。從人性解放到理性蘇醒則反映了現(xiàn)實(shí)生活危機(jī)和科學(xué)進(jìn)步的影響。2．文藝復(fù)興推動(dòng)了科學(xué)發(fā)展，科學(xué)發(fā)展促進(jìn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)興起解讀：追逐人性，擺脫神性的進(jìn)程推動(dòng)了思想解放有利于理性精神建立，為近代科學(xué)發(fā)展創(chuàng)造了條件?？茖W(xué)的發(fā)展推動(dòng)了對(duì)自然界的科學(xué)認(rèn)知，也帶來(lái)了對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探索，促進(jìn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)興起。3．文藝復(fù)興和宗教改革都具有世俗性，前者是貴族運(yùn)動(dòng)，后者追求社會(huì)習(xí)俗改良。解讀：文藝復(fù)興的世俗性強(qiáng)調(diào)內(nèi)容上反對(duì)神學(xué)束縛，彰顯人的本性，范圍上也廣泛的影響世俗生活的方方面面。說(shuō)它是貴族運(yùn)動(dòng)則是因?yàn)樗闹饕獏⑴c者是上流階層的貴族和藝術(shù)家。宗教改革的世俗講的是以是普通民眾為主要對(duì)象，追求的是社會(huì)生活的節(jié)儉和廉潔教會(huì)。4．文藝復(fù)興以神為外衣宣傳人性，宗教改革以信仰權(quán)威反對(duì)教會(huì)權(quán)威。解讀：文藝復(fù)興利用神學(xué)外衣是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)力量還不夠強(qiáng)大。宗教改革利用信仰權(quán)威反對(duì)羅馬教廷，是因?yàn)轳R丁路德們本身就是虔誠(chéng)的教徒，所以新教也沒(méi)有帶來(lái)宗教信仰自由。5．文藝復(fù)興過(guò)度強(qiáng)調(diào)人性，啟蒙運(yùn)動(dòng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)理性。解讀：文藝復(fù)興主張釋放人的天性，所以對(duì)人的欲望強(qiáng)調(diào)過(guò)度，導(dǎo)致個(gè)人主義和拜金主義橫行，這在宗教改革以后逐步得到修正。啟蒙運(yùn)動(dòng)主張平等、制衡等理念，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)和自然界的相似，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的規(guī)律也應(yīng)該向自然界那樣客觀和絕對(duì)，這顯得過(guò)分理性，這后來(lái)催生了浪漫主義思潮。6．宗教改革推動(dòng)了民族國(guó)家建立；啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了民主建立。兩者的都擁有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。解讀：宗教改革強(qiáng)調(diào)王權(quán)獨(dú)立于教權(quán)，推動(dòng)民族語(yǔ)言的廣泛應(yīng)用，這有利于民族國(guó)家的建立。啟蒙運(yùn)動(dòng)描繪了資產(chǎn)階級(jí)民主政治藍(lán)圖，這有利于資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展。宗教改革的習(xí)俗改良和強(qiáng)化王權(quán)，使它贏得了普通民眾和封建貴族的支持；啟蒙的自由民主平等使它得到了除了專(zhuān)制王權(quán)和教權(quán)以外的幾乎所有力量支持，所以說(shuō)兩者的社會(huì)基礎(chǔ)都比較廣泛。7．伏爾泰主張開(kāi)明專(zhuān)制，孟德斯鳩主張君主立憲，前者是專(zhuān)制后者是民主。解讀：開(kāi)明專(zhuān)制是保留君主權(quán)力的前提下發(fā)揮集體議政的優(yōu)點(diǎn)，它依然是專(zhuān)制。君主立憲強(qiáng)調(diào)的是王在法下，這是對(duì)王權(quán)來(lái)源和范圍的重大限制，是民主政治的表現(xiàn)。8．古羅馬公民身份是特權(quán)，近代公民身份是基本人權(quán)。解讀：古代只有本邦成年男性才能有公民權(quán)，近代則逐步實(shí)現(xiàn)了普遍公民權(quán)。9．天賦人權(quán)是人的權(quán)力來(lái)源；人民主權(quán)是政府權(quán)力來(lái)源；社會(huì)契約是政府原則；三權(quán)分立約束政府權(quán)力。解讀：天賦人權(quán)包括了人的生存、自由、平等、財(cái)產(chǎn)和追求幸福的權(quán)力，但是不包括政治權(quán)力。人的政治權(quán)力是人民主權(quán)和社會(huì)契約原則賦予的，所以我們會(huì)聽(tīng)說(shuō)剝奪政治權(quán)力終身和死刑，兩種不同的表述。人民主權(quán)賦予人民管理自己社會(huì)的權(quán)力，但是由于客觀上必須有代表來(lái)執(zhí)行權(quán)力，所以人們通過(guò)契約建立了政府。三權(quán)分立則是這一權(quán)力的約束機(jī)制。【世俗化】是西方宗教社會(huì)學(xué)提出的概念，在世界近代史中，多指去宗教化，去神學(xué)化；大眾化。在中國(guó)古代史中，多指大眾化、平民化、去貴族化?！纠硇灾髁x】理性是強(qiáng)調(diào)凡事要以人自己的思維去判斷，而不依賴(lài)天意或神的旨意。理性主義則是相對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義（感性、主觀、現(xiàn)象等），主張發(fā)揮人的理性?xún)r(jià)值。它把文藝復(fù)興以人性為中心來(lái)觀察問(wèn)題發(fā)展到依據(jù)人的理智、大腦來(lái)思考來(lái)判斷世間事物的主張，成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的理論指導(dǎo)。主要內(nèi)容是反對(duì)宗教迷信，提倡科學(xué)民主，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！纠寺髁x】其宗旨與“理性”相對(duì)立，指出了人類(lèi)理性的局限，把人類(lèi)從冰冷的理性原則解放出來(lái)，重新確立人對(duì)自然的尊重，對(duì)不同文明保持寬容的心態(tài)，豐富了人文精神的內(nèi)涵，盧梭被認(rèn)為是浪漫主義之父。但存在個(gè)人主義膨脹，因張揚(yáng)個(gè)性而造成混亂和無(wú)序，排斥和拒絕現(xiàn)代科技的消極影響?！竟诺渲髁x】形成并繁盛于17世紀(jì)的法國(guó)，順意了君主政體民族國(guó)家開(kāi)始建立，資本主義漸趨發(fā)展的歷史階段。它從古希臘羅馬文化里面吸取藝術(shù)形式和題材，主張擁護(hù)中央集權(quán)，尊崇王權(quán)，歌頌君主；崇尚理性，克制個(gè)人情欲，有嚴(yán)格的藝術(shù)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。古典主義文學(xué)思潮是新興資產(chǎn)階級(jí)和封建貴族在政治上的妥協(xié)產(chǎn)物?！疚乃噺?fù)興】14-17世紀(jì)隨著城市經(jīng)濟(jì)繁榮、資本主義萌芽出現(xiàn)，為了反抗中世紀(jì)基督教神權(quán)的壓迫，首先在意大利，然后波及到歐洲其他地區(qū)的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。該運(yùn)動(dòng)高舉人文主義旗幟，從恢復(fù)禁欲主義所泯滅的人性開(kāi)始，涉及文學(xué)、藝術(shù)、戲劇、自然科學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，涌現(xiàn)出但丁、彼特拉克、薄伽丘、莎士比亞等代表人物。由于借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化來(lái)表達(dá)自己的思想主張，故稱(chēng)“文藝復(fù)興”，其實(shí)質(zhì)是把人性從宗教束縛中解放出來(lái)?！咀诮谈母铩?6-17世紀(jì)，一場(chǎng)發(fā)端德國(guó)、波及西歐地區(qū)以宗教領(lǐng)域?yàn)橹行牡娜罕娦运枷虢夥胚\(yùn)動(dòng)。1517年德國(guó)傳教士馬丁路德在大教堂門(mén)口張貼《九十五條論綱》，反對(duì)教皇販賣(mài)贖罪券，拉開(kāi)運(yùn)動(dòng)大幕，1648年《威斯特伐利亞和約》以后基本結(jié)束。主要表現(xiàn)有德國(guó)的路德教、瑞士的加爾文教，英國(guó)國(guó)教的改革。與舊教相比，新教強(qiáng)調(diào)因信稱(chēng)義、簡(jiǎn)化宗教儀式、主張世俗王權(quán)大于教權(quán)，是一場(chǎng)在宗教外衣下發(fā)動(dòng)的發(fā)對(duì)封建神權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)政治運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了人文主義的發(fā)展，有利歐洲民族國(guó)家的形成?！久褡濉渴侵冈跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。在文化、語(yǔ)言、歷史與其他人群在客觀上有所區(qū)分的一群人，是近代以來(lái)通過(guò)研究人類(lèi)進(jìn)化史及種族所形成的概念。由于歷史的原因，一個(gè)國(guó)家可以有不同民族，一個(gè)民族可以生活在不同的國(guó)家里?！久褡逯髁x】指以自我民族的利益為基礎(chǔ)而進(jìn)行的思想或運(yùn)動(dòng)（是一種高級(jí)的文化現(xiàn)象）。它產(chǎn)生于近現(xiàn)代社會(huì)，促成民族共同體意識(shí)的成長(zhǎng)；適應(yīng)了國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和群體生存需要?！久褡逡庾R(shí)】指忠誠(chéng)于本民族、為維護(hù)和擴(kuò)大本民族的利益而斗爭(zhēng)的思想觀念，是一種關(guān)于本民族生存發(fā)展、群體價(jià)值與歷史命運(yùn)、負(fù)有義務(wù)與責(zé)任等自我聯(lián)系和理解的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是對(duì)本民族的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、生產(chǎn)生活方式等方面的認(rèn)同熱愛(ài)、關(guān)切維護(hù)?！久褡鍑?guó)家】最早出現(xiàn)于西歐，是歐洲國(guó)家形態(tài)演進(jìn)的產(chǎn)物，核心是“民族自決”，即“每一個(gè)文明民族都有自決的權(quán)利”。某些人。民族國(guó)家已成為當(dāng)今世界體系的基本法律單元和政治單元?！締⒚蛇\(yùn)動(dòng)】隨著資本主義的發(fā)展，近代科學(xué)的興起，新航路的開(kāi)辟和近代中央集權(quán)民族國(guó)家的形成，17-18世紀(jì)在歐洲興起的一場(chǎng)反封建反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。該運(yùn)動(dòng)起源于英國(guó)，高潮于法國(guó)。代表人物有英國(guó)的霍布斯、洛克，法國(guó)的伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭和狄德羅等。他們以理性主義為旗幟，將批判矛頭指向封建專(zhuān)制王權(quán)、特權(quán)等級(jí)，描繪了未來(lái)理性王國(guó)的藍(lán)圖，為推翻歐洲封建專(zhuān)制制度的資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想、理論和輿論上的準(zhǔn)備?！咎熨x人權(quán)】指人的自然權(quán)利。強(qiáng)調(diào)人具有天生的生存、自由、追求幸福和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利?！救嗣裰鳈?quán)】統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)源于人民，國(guó)家的最高權(quán)力屬于人民，如果統(tǒng)治者暴政，踐踏公共意志，人民有權(quán)推翻政府。【社會(huì)契約】人民讓渡出權(quán)力，通過(guò)訂立契約的方式建立政府，闡明了國(guó)家權(quán)力的來(lái)源。該理論強(qiáng)調(diào)公共意志，即契約精神，反對(duì)任何人因謀私利違反契約精神。在近代社會(huì)契約論提出的意義在于從理論上否定了“君權(quán)神授”。【三權(quán)分立】孟德斯鳩認(rèn)為政治民主及人民自由的保證是權(quán)力分立，因此主張一個(gè)國(guó)家的權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，三者相互獨(dú)立而又相互監(jiān)督。該學(xué)說(shuō)是古代希臘、羅馬政治理論的發(fā)展，體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，為近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。其思想體現(xiàn)在代表作《論法的精神》，美國(guó)1787年憲法是該理論的第一次偉大實(shí)踐和應(yīng)用?！究茖W(xué)革命】1550—1700年間在歐洲發(fā)生的一場(chǎng)關(guān)于自然觀的變革。主要內(nèi)容包括：日心說(shuō)；經(jīng)典力學(xué)；血液循環(huán)學(xué)說(shuō)；以系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)歸納分析法等。這次科學(xué)革命是伴隨著資本主義制度在歐洲占據(jù)統(tǒng)治地位而展開(kāi)的，適應(yīng)了資本主義發(fā)展工業(yè)、改進(jìn)技術(shù)、進(jìn)行航海和發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)等的需要，有著深刻的社會(huì)根源?！咀匀簧裾摗?7世紀(jì)由英國(guó)思想家赫伯特始創(chuàng)，該理論反對(duì)蒙昧主義和神秘主義，否定迷信和各種違反自然規(guī)律的“奇跡”；認(rèn)為上帝不過(guò)是“世界理性”或“有智慧的意志”；上帝作為世界的“始因”或“造物主”，它在創(chuàng)世之后就不再干預(yù)世界事務(wù)，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去；主張用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天啟宗教”?！窘茖W(xué)】在搜集材料的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)象深入到本質(zhì)，從經(jīng)驗(yàn)定律上升為系統(tǒng)的科學(xué)理論。它是建立在觀察、實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，并廣泛應(yīng)用數(shù)學(xué)方法使科學(xué)知識(shí)精確化；同時(shí)發(fā)展了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)和以歸納推理為主要手段的研究方法，確立了一系列定量的科學(xué)定律?！具M(jìn)化論】1859年英國(guó)科學(xué)家達(dá)爾文出版巨著《物種起源》標(biāo)志著進(jìn)化論的形成。他用大量事實(shí)論證了自然界中生物的物種是不斷進(jìn)化的，是不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，自然界進(jìn)化的規(guī)則是物競(jìng)天擇，適者生存。此外還提出人類(lèi)起源于古猿的觀點(diǎn)。這對(duì)上帝創(chuàng)造萬(wàn)物說(shuō)致命一擊，導(dǎo)致科學(xué)與宗教尖銳對(duì)立?！旧鐣?huì)達(dá)爾文主義】是指由達(dá)爾文生物進(jìn)化理論派生出來(lái)的西方社會(huì)學(xué)流派。主張用達(dá)爾文的生存競(jìng)爭(zhēng)與自然選擇的觀點(diǎn)來(lái)解釋社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和人類(lèi)之間的關(guān)系。認(rèn)為優(yōu)勝劣汰、適者生存的現(xiàn)象存在于人類(lèi)社會(huì)。因此，只有強(qiáng)者才能生存，弱者只能遭受滅亡的命運(yùn)，其代表人物斯賓塞。該理論迎合了西方資產(chǎn)階級(jí)資本擴(kuò)張的理論需求，成為西方國(guó)家侵略擴(kuò)張的思想武器?！救招恼f(shuō)】也稱(chēng)為地動(dòng)說(shuō)，是關(guān)于天體運(yùn)動(dòng)的和地心說(shuō)相對(duì)立的學(xué)說(shuō)，它認(rèn)為太陽(yáng)是宇宙的中心，而不是地球。波蘭天文學(xué)家尼古拉·哥白尼（1473–1543），憑借其名著《天球運(yùn)行論》，成為西方近代早期“日心說(shuō)”的重要復(fù)興者，或者說(shuō)，他第一次使得“日心說(shuō)”在數(shù)學(xué)技術(shù)層面可以媲美抗衡自古希臘流傳下來(lái)的“地心、地靜”體系（以托勒密的《至大論》為代表）?！揪攀鍡l論綱】原名《關(guān)于贖罪券效能的辯論》，是馬丁·路德于1517年10月31日張貼在德國(guó)維滕貝格諸圣堂大門(mén)上的辯論提綱，被認(rèn)為是新教的宗教改革運(yùn)動(dòng)之始。馬丁·路德在《論綱》中駁斥出賣(mài)“贖罪券”的作法，反對(duì)用金錢(qián)贖罪的辦法。路德提出，教皇沒(méi)有免除人的罪惡的權(quán)力，因此贖罪券可以免罪的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。路德不僅質(zhì)疑了贖罪券的功效，還揭露了贖罪券的本質(zhì)——?jiǎng)兿?，其意義在于，它第一次對(duì)天主教關(guān)于只有通過(guò)教會(huì)和教皇才能贖罪的說(shuō)教予以公開(kāi)的否定，因而被社會(huì)各階層廣為接受?！緤W格斯堡合約】神圣羅馬帝國(guó)皇帝查理五世（1519～1556在位）同帝國(guó)境內(nèi)德意志新教諸侯締結(jié)的和約。1555年在奧格斯堡簽訂。和約結(jié)束了天主教在德意志的一統(tǒng)局面，是路德宗新教同天主教在德意志平等存在的法律根據(jù)。德意志諸侯通過(guò)和約擴(kuò)大了政治和宗教權(quán)勢(shì)，侯國(guó)分立體制進(jìn)一步鞏固?！九ｎD經(jīng)典力學(xué)】20世紀(jì)以前的力學(xué)。英國(guó)科學(xué)家牛頓在伽利略自由落體定律的基礎(chǔ)上得出慣性定律和加速定律，又在笛卡爾等人碰撞運(yùn)動(dòng)的而研究基礎(chǔ)上總結(jié)出作用力和反作用力定律，此三大運(yùn)動(dòng)定律構(gòu)成近代力學(xué)體系的基礎(chǔ)，成為近代物理學(xué)的主要支柱，后來(lái)牛頓結(jié)合開(kāi)普勒有關(guān)天體力學(xué)的研究，運(yùn)用自己創(chuàng)立的微積分做計(jì)算工具成功導(dǎo)出萬(wàn)有引力定律，1687年，牛頓撰寫(xiě)的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》出版，標(biāo)志牛頓經(jīng)典力學(xué)的形成，也標(biāo)志近代科學(xué)的形成。這是人類(lèi)完成了對(duì)自然界認(rèn)識(shí)上第一次理論大綜合，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的巨大飛躍，是近代自然科學(xué)理論體系中最先成熟和完善的核心理論體系。（建議用時(shí)：30分鐘）1．（2023·山東高考·13）19世紀(jì)后期，用變異和自然選擇揭示生物界演化規(guī)律的《物種起源》與用經(jīng)濟(jì)力量和經(jīng)濟(jì)學(xué)原理揭露資本主義制度秘密的《資本論》，在哲學(xué)、神學(xué)和社會(huì)政治學(xué)說(shuō)中引起巨大震蕩。這是因?yàn)槎叨迹ǎ〢．總結(jié)了工業(yè)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律B．推動(dòng)了科學(xué)革命的深入發(fā)展C．沖破了神學(xué)對(duì)人們思想的束縛D．發(fā)現(xiàn)斗爭(zhēng)是人類(lèi)進(jìn)步的原因2．（2023·浙江高考·18）18世紀(jì)，無(wú)論是英國(guó)還是歐洲大陸，社會(huì)上層和知識(shí)界都曾有人對(duì)中國(guó)的法律制度、科舉選拔制度等稱(chēng)道不已，然而他們的贊賞之情，卻始終未能轉(zhuǎn)變?yōu)槠浔緡?guó)的現(xiàn)實(shí)制度，根本原因在于（）A．贊賞者沒(méi)有足夠?qū)崣?quán)和影響力B．這些制度不適合歐洲變革需要C．歐洲人對(duì)中國(guó)的認(rèn)知模糊不清D．中西文化本身具有巨大的差異3．（2023·湖南高考·13）16世紀(jì)，一位意大利詩(shī)人在自傳前言中寫(xiě)道：“命運(yùn)殘酷，無(wú)奈我自安然如故；生命，榮譽(yù)，財(cái)富，還有無(wú)價(jià)的才華；身的美麗，心的優(yōu)雅；有此相伴，超越永無(wú)極限?！边@反映了詩(shī)人（）A．強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性B．屈從命運(yùn)安排C．反對(duì)宗教教義D．相信社會(huì)進(jìn)步4．（2023·浙江高考·13）1403年至1404年，有學(xué)者撰文寫(xiě)道：“在佛羅倫薩有那么多的建筑，那么卓越的建筑！這些建筑實(shí)實(shí)在在地反映出它們的建造者是偉大的天才，居住在其中的人們?cè)撚卸嗝葱腋０??！薄霸诜鹆_倫薩的建筑城墻之內(nèi)，有著和外部同樣輝煌的裝飾?！睂?duì)作者的意圖，最具時(shí)代特征的解讀是（）A．稱(chēng)頌佛羅倫薩城市的壯觀和美麗B．贊美居民住宅裝飾的完美和輝煌C．謳歌人的才智和對(duì)幸福生活的追求D．宣揚(yáng)佛羅倫薩招引學(xué)者條件的優(yōu)厚5．（2022·重慶高考·13）11世紀(jì)以來(lái)，人們認(rèn)為君主具備手到病除的神性。君主的觸摸可以治愈各種疾病，尤其是被稱(chēng)為“國(guó)王病”的淋巴結(jié)核。君主觸診成為備受珍視的儀式，成為君主威望的象征。到牛頓和洛克的時(shí)代，就像占星術(shù)和煉金術(shù)突然間風(fēng)光不再一樣，觸診也幾乎在一夜之間銷(xiāo)聲匿跡。這種轉(zhuǎn)變?cè)谝欢ǔ潭壬媳砻鳎ǎ〢．科學(xué)發(fā)展改變了人們的君權(quán)觀念B．近代醫(yī)學(xué)進(jìn)步攻克諸多傳染疾病C．君主權(quán)力運(yùn)行受到法律嚴(yán)格限制D．科學(xué)宇宙觀動(dòng)搖了教會(huì)神圣地位6．（2022·重慶高考·12）在16世紀(jì)的新教地區(qū)，每個(gè)面包匠和燭臺(tái)制造師都能擁有一本《圣經(jīng)》。他們可以在工棚里獨(dú)自研究它，得出自己的結(jié)論，而不必?fù)?dān)心在火刑柱上被燒死。這現(xiàn)象揭示出當(dāng)時(shí)（）A．貴族失去宗教特權(quán)B．傳統(tǒng)的懲戒方式已被廢除C．平民引領(lǐng)宗教改革D．天主教會(huì)思想專(zhuān)制遭削弱7．（2022·山東高考·12）18世紀(jì)的一些英國(guó)思想家認(rèn)為，以自然狀態(tài)和社會(huì)契約理論來(lái)描寫(xiě)和設(shè)計(jì)未來(lái)社會(huì)的圖景，用理性來(lái)設(shè)計(jì)未來(lái)的國(guó)家體制，是非歷史的和荒謬的……未來(lái)的社會(huì)，應(yīng)該是每個(gè)人都參與到市場(chǎng)交換活動(dòng)之中，通過(guò)市場(chǎng)、法律和道德三大基本要素來(lái)實(shí)現(xiàn)“文明和改善”的社會(huì)。這表明他們（）A．否定理性的社會(huì)變革B．反對(duì)政府的過(guò)多干預(yù)C．倡導(dǎo)發(fā)揮人的主體作用D．強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工的主導(dǎo)性8．（2022·湖北高考·12）伊麗莎白一世統(tǒng)治期間，英國(guó)許多劇院不斷上演富有意大利特色的戲劇。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1650年共有563部意大利戲劇在英國(guó)演出。莎士比亞的戲劇《無(wú)事生非》就是在意大利故事文本的基礎(chǔ)上改編而成。由此可以看出（）A．意大利的戲劇藝術(shù)水平高超B．英國(guó)戲劇善于借鑒和創(chuàng)新C．英國(guó)政治變革影響戲劇創(chuàng)作D．人文主義逐步傳播到英國(guó)9．（2024·河南高三11月聯(lián)考·19）文藝復(fù)興時(shí)期的意大利形成了罕見(jiàn)的藝術(shù)與科技活動(dòng)相聯(lián)系的境況。藝術(shù)家為了求真寫(xiě)實(shí)，以科學(xué)的方法來(lái)探討自然界的空間關(guān)系、光影特征以及再現(xiàn)的秘密。這反映出（）A．藝術(shù)革新與科技進(jìn)步的關(guān)系B．理性主義影響了藝術(shù)風(fēng)格C．藝術(shù)創(chuàng)作擺脫了宗教束縛D．西方近代科技革命的興起10．（2024·四川雅安“零診”·18）文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲傳統(tǒng)大學(xué)除了在數(shù)量、地域分布等方面有了較大的發(fā)展外，在指導(dǎo)思想、管理體制、課程與教學(xué)內(nèi)容、科學(xué)研究等方面向世俗化、民族化、科學(xué)化、現(xiàn)代化方向發(fā)展。這說(shuō)明這一時(shí)期的歐洲傳統(tǒng)大學(xué)（）A．恢復(fù)了古希臘教育形式B．?dāng)[脫了天主教會(huì)的控制C．從神學(xué)轉(zhuǎn)變成科學(xué)教育D．受到了人文主義的影響11．（2024·湖南10月聯(lián)考·13）16至17世紀(jì)，英國(guó)藝術(shù)、文學(xué)、戲劇、音樂(lè)和科學(xué)等領(lǐng)域都獲得了重大發(fā)展。莎士比亞的作品堪稱(chēng)經(jīng)典之作；女性也在社會(huì)地位和文學(xué)創(chuàng)作方面崛起，出現(xiàn)了如瑪麗·沃斯通克拉夫特和艾米莉·勃朗特等杰出女性。這說(shuō)明此時(shí)英國(guó)（）A．成為文藝復(fù)興中心B．緊跟時(shí)代發(fā)展步伐C．對(duì)外學(xué)術(shù)交流頻繁D．引領(lǐng)歐洲文化潮流12．（2024·廣東湛江調(diào)研·13）文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲新創(chuàng)辦的寄宿學(xué)校培養(yǎng)的不是牧師，而是商人的兒子。全部課程均強(qiáng)調(diào)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)和體育鍛煉，其目的是教育學(xué)生健康、快樂(lè)地生活，做一個(gè)合格的市民。據(jù)此可推斷，當(dāng)時(shí)歐洲（）A．人文主義廣泛傳播B．享樂(lè)主義漸成風(fēng)尚C．公民意識(shí)逐漸興起D．現(xiàn)世主義日益流行13．（2024·云南師大附中月考三·33）14～16世紀(jì)，意大利不少城市平民仍然保留傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為樸素的灰泥墻和普通的家具代表著靈魂的“高尚”；而生活在大城市的貴族和暴發(fā)戶(hù)則認(rèn)為規(guī)模宏大和富麗堂皇的宅第更能體現(xiàn)一個(gè)人精神世界的“崇高”。這些觀念的反差體現(xiàn)出（）A．城鄉(xiāng)之間的經(jīng)濟(jì)差距擴(kuò)大B．宗教改革推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展C．文藝復(fù)興的影響范圍有限D(zhuǎn)．教會(huì)的權(quán)威逐漸減弱分化14．（2024·江蘇南通如東縣學(xué)情檢測(cè)·13）下圖為美第奇家族捐獻(xiàn)給市民的育嬰院，由意大利建筑師布魯內(nèi)萊斯基設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)時(shí)一改傳統(tǒng)風(fēng)格，特別增加了廣場(chǎng)和長(zhǎng)廊。該設(shè)計(jì)（）佛羅倫薩育嬰院A．首創(chuàng)的列柱圍廊樣式對(duì)后世影響深遠(yuǎn)B．體現(xiàn)近代早期的市民對(duì)于權(quán)利的訴求C．典型反映了文藝復(fù)興時(shí)期的價(jià)值關(guān)懷D．迎合了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的理性主義觀念15．（2024·清華大學(xué)11月份診斷·13）16世紀(jì)，德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)中的一些首腦人物對(duì)拜占庭的傳統(tǒng)興趣甚濃。馬丁·路德認(rèn)為拜占庭東正教的做法更接近于古代教會(huì)的傳統(tǒng)習(xí)慣。梅蘭希通則努力和君士坦丁堡牧首取得聯(lián)系。這反映了（）A．新教關(guān)注東正教的存亡問(wèn)題B．東正教與德國(guó)新教無(wú)明顯差別C．新教尋求反天主教會(huì)的盟友D．拜占庭歷史文化傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)16．（2024·云南名校10月聯(lián)考·33）16世紀(jì)末期，荷蘭奉行宗教寬容政策，吸引了數(shù)十萬(wàn)飽受戰(zhàn)亂困擾的南尼德蘭人流入，其中絕大多數(shù)是商人和熟練工匠。這反映出當(dāng)時(shí)（）A．荷蘭確立世界殖民霸主地位B．宗教政策助推荷蘭經(jīng)濟(jì)發(fā)展C．宗教改革導(dǎo)致社會(huì)矛盾激化D．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平影響人才流入17．（2024·河北滄州普通高中高三10月復(fù)習(xí)質(zhì)量監(jiān)測(cè)·12）1518年，教皇傳訊路德到羅馬接受審判。薩克森選侯出面干預(yù)，將審訊地點(diǎn)改到奧格斯堡，使路德免遭迫害。1519年6月，路德同神學(xué)教授艾克就基督教重大問(wèn)題展開(kāi)辯論，許多諸侯致信路德，鼓勵(lì)他堅(jiān)持到底，決不動(dòng)搖。這表明當(dāng)時(shí)德意志（）A．人文主義興起B(yǎng)．啟蒙思想傳播C．民族意識(shí)增強(qiáng)D．宗教改革開(kāi)啟18．（2024·廣東部分學(xué)校9月聯(lián)考·13）宗教改革期間，西歐人在翻譯拉丁文的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)“救贖”一詞翻譯有誤，應(yīng)該譯為“悔改”，含義由原來(lái)的被動(dòng)等待“外部救贖”轉(zhuǎn)變?yōu)橛芍鲃?dòng)“內(nèi)在悔改”來(lái)獲得拯救。由此可知，宗教改革（）A．注重推動(dòng)人的自我解放B．篡改了天主教教義C．打擊了教會(huì)的權(quán)威D．推動(dòng)了神學(xué)理論的完善19．（2024·清華大學(xué)9月能力診斷·33）新教改革造成傳統(tǒng)宗教物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大規(guī)模損毀，宗教沖突令16～17世紀(jì)的基督教歐洲陷入連綿不絕的戰(zhàn)亂。而冠以“反改革”之稱(chēng)的天主教會(huì)改革在相當(dāng)大程度上是天主教會(huì)自我調(diào)整以適應(yīng)時(shí)代的努力，并不一定以新教為對(duì)立面。這一認(rèn)識(shí)（）A．闡明了宗教改革影響的復(fù)雜性B．體現(xiàn)了政治立場(chǎng)影響歷史認(rèn)知C．糾正了對(duì)宗教改革的傳統(tǒng)評(píng)價(jià)D．突出強(qiáng)調(diào)天主教會(huì)的歷史價(jià)值20．（2023·貴州入學(xué)考試·12）下表所示為部分學(xué)者對(duì)宗教改革的看法，據(jù)此可以被認(rèn)定的歷史結(jié)論是學(xué)者看法劉新利宗教改革運(yùn)動(dòng)雖然使德意志帝國(guó)脫離了神圣羅馬救會(huì)的控制，使德意志民族獲得獨(dú)立，但另一方面也造成了德意志民族的分裂蘭克強(qiáng)烈反對(duì)把馬丁·路德宗教改革看作是一種分裂德意志的舉動(dòng)的看法，并提出“新教現(xiàn)代國(guó)家觀”本杰明·里賓科特法西斯主義的意識(shí)形態(tài)是獨(dú)裁主義和國(guó)家至上主義兩大政治信條的綜合，其根源在于宗教改革。馬丁·路德是德國(guó)法西斯主義的先驅(qū)A．學(xué)者對(duì)宗教改革影響的認(rèn)識(shí)不斷深入B．學(xué)者對(duì)宗教改革的看法逐漸趨于客觀C．這些觀點(diǎn)都未認(rèn)識(shí)到宗教改革的作用D．學(xué)者立場(chǎng)不同影響對(duì)宗教改革的評(píng)價(jià)21．（2024·重慶南開(kāi)中學(xué)質(zhì)量檢測(cè)三·12）下圖是選自1543年外科醫(yī)生維薩里出版的《人體的構(gòu)造》一書(shū)中的插圖，插圖的注釋為“只有勤于思考才能拯救人類(lèi)，否則一切事物都將面臨死亡”，這一插圖和言論反映了當(dāng)時(shí)（）A．天主教對(duì)人們的思想控制束縛B．追求個(gè)性自由解放的時(shí)代要求C．倡導(dǎo)理性積極探索新知的觀念D．黑死病流行威脅人類(lèi)生命健康22．（2024·江西名校高三9月測(cè)評(píng)·14）被譽(yù)為18世紀(jì)“唯物主義的圣經(jīng)”的《自然的體系》于1770年匿名在荷蘭阿姆斯特丹出版，立即震動(dòng)了歐洲學(xué)術(shù)界，但當(dāng)年11月，羅馬教皇宣布《自然的體系》為禁書(shū)。這反映出當(dāng)時(shí)（）A．歐洲文學(xué)出現(xiàn)了新趨勢(shì)B．新書(shū)暢銷(xiāo)威脅封建經(jīng)濟(jì)C．人們追求書(shū)籍閱讀自由D．不同意識(shí)形態(tài)激烈交鋒23．（2024·云南師大附中月考二·31）15世紀(jì)，杰出畫(huà)家馬薩喬在繪畫(huà)創(chuàng)作上應(yīng)用幾何透視法，使畫(huà)面中表現(xiàn)出光線(xiàn)與氣體的映襯，進(jìn)而使構(gòu)圖中的人物與周?chē)沫h(huán)境產(chǎn)生了距離感，展示了不同于中世紀(jì)的新視角，讓藝術(shù)作品在視覺(jué)表現(xiàn)上更加具有立體性的效果。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)（）A．人文主義影響了藝術(shù)風(fēng)格B．科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合C．藝術(shù)創(chuàng)作擺脫了宗教束縛D．藝術(shù)與時(shí)代相適應(yīng)24．（2023·廣東華南師大附中5月測(cè)試·14）下圖是“14—17世紀(jì)歐洲大事時(shí)間軸”，以下解讀正確的是（）A．文藝復(fù)興是新航路開(kāi)辟的主要原因B．宗教改革發(fā)生于16世紀(jì)初的意大利C．哥白尼的“日心說(shuō)”諷刺教會(huì)的腐朽D．近代科學(xué)興起之前思想已初步解放25．（2024·湖北高中名校聯(lián)盟聯(lián)測(cè)二·13）18世紀(jì)后期，狄德羅主編的《百科全書(shū)》在序言中說(shuō)：“以下說(shuō)法可能是不錯(cuò)的，即：幾乎沒(méi)有一種科學(xué)或技術(shù)，是不能以嚴(yán)密而合乎邏輯的方式來(lái)教給智力最不發(fā)達(dá)的人，因?yàn)榻^大多數(shù)領(lǐng)域中的命題和規(guī)則都可以被分解成簡(jiǎn)單的概念，并按照緊密連接的次序來(lái)安排，其間維系的鏈條是決不會(huì)被打破的?！边@體現(xiàn)出（）A．文藝復(fù)興推動(dòng)科學(xué)文化進(jìn)步B．科學(xué)革命對(duì)人們世界觀的影響C．科學(xué)促使教育普及成為可能D．邏輯學(xué)成功地改造了古典科技26．（2024·廣東惠州調(diào)研二·14）18世紀(jì)，德國(guó)文學(xué)家高特舍特對(duì)文學(xué)中所有抒發(fā)感情、發(fā)揮想象的成分都持否定態(tài)度，主張擯棄巴洛克戲劇中常見(jiàn)的低俗文風(fēng)，剔除歌劇式的幻想成分，以道德教育為宗旨塑造特定的人物類(lèi)型。這反映出當(dāng)時(shí)（）A．理性精神影響文學(xué)理論B．