高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1海南省部分中學(xué)2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期第三次月考模擬考試歷史試題一、選擇題：本大題共15小題，每小題3分，共45分。分為單項選擇題Ⅰ和單項選擇題Ⅱ兩部分。單項選擇題Ⅰ：1～13題，每題3分，共39分。每題只有一個正確選項。1.戰(zhàn)國時期，孟子提出“民為貴……君為輕”“君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎”“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位”。這些主張（）A.認可臣民可以反對封建制度 B.宣揚君主和臣民應(yīng)平等C.意在鼓勵民眾發(fā)動暴力革命 D.有利于約束君主的行為【答案】D【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，孟子主張民貴君輕，在民本思想基礎(chǔ)上，提出君主若失德有過，臣民有權(quán)勸諫，甚至反抗、更替君主，建議君主推行仁政，其主張有利于約束君主的行為，D項正確；孟子的這些主張旨在建立和維護地主階級的統(tǒng)治，并非要反對封建制度，排除A項；孟子宣揚君、臣、民的名分和等級秩序，并不主張君主和臣民“平等”，排除B項；“暴力革命”并非孟子意圖，其主張旨在勸諫君主改良統(tǒng)治，而非以暴力革命破壞社會秩序，排除C項。故選D項。2.蘇格拉底曾說:“我的母親是個助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，我是個精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想?！庇盅浴拔唇?jīng)省察的人生沒有價值”。他還強調(diào)“認識你自己”。蘇格拉底這些言論旨在（）A.傳授辯論技巧獲取政治地位 B.強調(diào)知識對人生的決定作用C.批判雅典民主政治運行機制 D.激發(fā)人們的自我反思與覺醒【答案】D【解析】根據(jù)材料“我的母親是個助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，我是個精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想，”結(jié)合所學(xué)知識可知，古希臘智者學(xué)派盛行，注重功利和修辭技巧，蘇格拉底則對于浮躁風(fēng)氣不滿，希望通過“助產(chǎn)士”的比喻、“省察人生”和“認識自己”的呼吁，始引導(dǎo)人們擺脫盲目從眾和功利主義，通過理性反思實現(xiàn)精神覺醒，D項正確；蘇格拉底反對智者學(xué)派以辯論技巧謀取私利與追求政治地位，排除A項；題干言論未直接討論“知識的決定作用”，而是聚焦于“如何獲得知識”和“人生價值的來源”，排除B項；蘇格拉底的思想客觀上暴露了雅典民主制下民眾缺乏理性思考的弊端，但是材料中的言論核心是個人精神覺醒，而非政治體制批判，排除C項。故選D項。3.新加坡前領(lǐng)導(dǎo)人李顯龍在解讀其移民政策時說道：“不論你是華人或印度人，馬來人或歐亞裔人，只要你身在新加坡，你的前途就取決于新加坡的繁榮，而非中國、印度、馬來西亞或印度尼西亞的繁榮。”“為避免改變我國社會的本質(zhì)，我們只引進能夠融入新加坡社會，又能作出貢獻的人?！逼湔撌鲆庠趶娬{(diào)（）A.主流文化的主導(dǎo)性 B.文化交融的差異性C.國家認同的重要性 D.移民政策的包容性【答案】C【解析】李顯龍?zhí)岬讲徽摵畏N族，前途取決于新加坡繁榮，且只引進能融入并作貢獻之人，意在強調(diào)要把對新加坡國家的認同放在首位，重視國家利益，故國家認同的重要性符合題意，C項正確；主流文化主導(dǎo)性通常指單一文化占統(tǒng)治地位，但新加坡強調(diào)多元種族平等共存，材料未突出某一文化的主導(dǎo)地位，排除A項；文化交融的差異性側(cè)重不同文化互動中的區(qū)別，而材料重點是國家利益和社會融入，排除B項；移民政策的包容性強調(diào)開放接納，但材料強調(diào)“引進能夠融入”的限制性，與包容性內(nèi)涵不符，排除D項。故選C項。4.16世紀以前,糖在歐洲多被當(dāng)作藥品及奢侈品;17世紀下半葉,隨著咖啡館的擴張,糖成為貴族和紳士日常生活中不可或缺的“甜味劑”;至19世紀,糖配咖啡/紅茶的消費習(xí)慣逐漸大眾化,甚至連囚犯都能時常喝到加糖的咖啡/紅茶。這一變化實質(zhì)上反映了（）A.工業(yè)革命推動社會物質(zhì)生產(chǎn)的絕對主導(dǎo)作用B.啟蒙思想對傳統(tǒng)等級消費觀念的全面瓦解C.跨大西洋奴隸制與種植園經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)性聯(lián)系D.世界市場形成中“生產(chǎn)—消費”鏈條的增多【答案】D【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，新航路開辟后，歐洲殖民者通過在美洲發(fā)展甘蔗種植園等逐漸擴大全球蔗糖貿(mào)易，使得歐洲糖的消費逐漸大眾化，即美洲甘蔗種植園（生產(chǎn)端）、奴隸勞動、三角貿(mào)易（流通端）、歐洲大眾消費需求（消費端）共同構(gòu)成全球性經(jīng)濟鏈條，D項正確；據(jù)所學(xué)，工業(yè)革命發(fā)端于18世紀中后期的英國，而歐洲食糖消費的大眾化早在17世紀下半葉已出現(xiàn)，排除A項；據(jù)所學(xué)，啟蒙運動宣揚平等、自由、民主和理性，主要影響了政治制度的改造，其對傳統(tǒng)等級消費觀念的沖擊，不足以實現(xiàn)食糖生產(chǎn)、經(jīng)營和消費的大眾化，排除B項；材料強調(diào)的是食糖生產(chǎn)、經(jīng)營和消費的“結(jié)構(gòu)性聯(lián)系”，而跨大西洋奴隸制與種植園經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)性聯(lián)系只是其中一部分，并非材料的整體和主旨，排除C項。故選D項。5.李大釗指出:“此次戰(zhàn)爭，使歐洲文明之權(quán)威大生疑念。歐人自己亦對于其文明之真價不得不加以反省?！庇《泉毩⑦\動領(lǐng)袖甘地認為一戰(zhàn)暴露了西方文明的缺陷，促使殖民地人民重新審視自身價值與獨立訴求。這些言論表明一戰(zhàn)（）A.重塑了世界政治經(jīng)濟秩序 B.推動了殖民地民族意識增強C.引發(fā)全球思想文化大融合 D.加速了西方殖民體系的衰落【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，李大釗稱一戰(zhàn)讓歐洲文明受疑，甘地說一戰(zhàn)使殖民地人民重審自身價值與獨立訴求，所以一戰(zhàn)通過對世界造成嚴重破壞進而暴露出其本身弊端，使殖民地人民認識到資本主義并不是完善的制度，提升了本民族文化的自信心，進而推動了殖民地民族意識覺醒，B項正確；材料強調(diào)的是一戰(zhàn)對殖民地人們思想的影響，未提及世界政治經(jīng)濟秩序重塑，且“重塑了”說法絕對，排除A項；材料強調(diào)的是一戰(zhàn)造成的破壞使殖民地人民對西方資本主義制度進行反思，未體現(xiàn)全球多樣性的思想文化的互相借鑒融合，排除C項；材料側(cè)重強調(diào)一戰(zhàn)促進殖民地人民重新審視資本主義制度，沒有體現(xiàn)參加一戰(zhàn)的帝國主義國家對殖民地控制減弱的相關(guān)內(nèi)容，不能直接表明西方殖民體系衰落，排除D項。故選B項。6.泰興杖頭木偶戲于2008年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但其傳承仍面臨嚴峻挑戰(zhàn)。根據(jù)泰興非遺保護的實踐，最能體現(xiàn)當(dāng)前非遺保護中的“生產(chǎn)性保護”理念的選項是（）A.考功司仿照唐“四善二十七最”標準，對非遺傳承人進行年度考核并發(fā)放補貼。B.黃橋燒餅制作技藝通過標準化生產(chǎn)進入連鎖超市，并保留傳統(tǒng)手工技藝傳承班。C.地方政府將宣堡小餛飩申報為非遺后，禁止任何改良做法以保持“原汁原味”。D.泰興銀杏栽培技藝因經(jīng)濟效益顯著，完全交由企業(yè)市場化運作，取消政府扶持。【答案】B【解析】根據(jù)材料泰興非遺保護的實踐經(jīng)驗，特別是“生產(chǎn)性保護”理念的核心內(nèi)涵是在保持非遺核心技藝和文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，通過市場化、產(chǎn)業(yè)化手段實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展可知，泰興實踐強調(diào)“非遺+產(chǎn)業(yè)”，黃橋燒餅正是通過“產(chǎn)供銷一體化”實現(xiàn)“遺產(chǎn)變財產(chǎn)”，同時兼顧技藝傳承的典型，B項正確；考功司仿照唐“四善二十七最”標準考核傳承人并發(fā)放補貼側(cè)重行政考核與資金扶持，屬于保障性措施，雖有助于傳承人穩(wěn)定，但未涉及非遺產(chǎn)品進入市場或產(chǎn)業(yè)化運作，與“生產(chǎn)性保護”要求的“通過生產(chǎn)流通實現(xiàn)活態(tài)傳承”不符，排除A項；地方政府禁止宣堡小餛飩改良以保持“原汁原味”屬于靜態(tài)保護，與生產(chǎn)性保護理念相悖，排除C項；銀杏栽培技藝完全市場化并取消政府扶持片面強調(diào)市場化，忽略政府角色，排除D項。故選B項。7.1894年，法國人拉克伯里在其著作《中國上古文明的西方起源》中提出，被中國奉為文明始祖的黃帝來自于巴比倫。“中國人種和文化西來說”在西方漢學(xué)界并非主流，但這一說法卻在清末得到章太炎、王國維等中國一流學(xué)者的擁護，他們還通過歷史和文化的考證加以論證。當(dāng)時中國學(xué)者的這種主張（）A.源于考古實證的支持 B.與時代需求密切相關(guān)C.否定了中國傳統(tǒng)文化 D.推動了辛亥革命爆發(fā)【答案】B【解析】據(jù)材料“‘中國人種和文化西來說’在西方漢學(xué)界并非主流，但這一說法卻在清末得到章太炎、王國維等中國一流學(xué)者的擁護，他們還通過歷史和文化的考證加以論證”可知，清末時期，中國面臨著嚴重的民族危機，列強侵略不斷加深。一些中國學(xué)者擁護“中國人種和文化西來說”，從時代背景來看，這是希望通過這種看似新奇的學(xué)說來激發(fā)民族意識和變革意識，這與當(dāng)時救亡圖存的時代需求密切相關(guān)，B項正確；“中國人種和文化西來說”并沒有可靠的考古實證支持。材料中未提及有考古方面確鑿證據(jù)證明黃帝來自巴比倫，且在當(dāng)時的歷史條件下，也缺乏這樣的考古依據(jù)，排除A選；章太炎、王國維等學(xué)者擁護這一說法，并非是要否定中國傳統(tǒng)文化。他們本身是一流學(xué)者，對中國傳統(tǒng)文化有深厚研究，其目的不是否定傳統(tǒng)文化，而是可能想從新的角度來探索和思考中國文化的發(fā)展等問題，排除C項；“中國人種和文化西來說”與辛亥革命的爆發(fā)并沒有直接的因果關(guān)系。辛亥革命爆發(fā)主要是由于民族危機加深、社會矛盾激化、資產(chǎn)階級革命派的努力以及一系列革命思想傳播等因素，排除D項。故選B項。8.考古學(xué)家在兩河流域烏魯克某遺址中發(fā)現(xiàn)了約公元前3300～公元前3000年的楔形文字泥版殘片共計5000余塊。這些文字已經(jīng)構(gòu)字有法，用字有道，象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，與2000年后的中國商朝甲骨文在造字之法和用字之道上頗為契合。由此可推知（）A.西亞的文明高于東方文明 B.文字的發(fā)展?jié)u趨抽象簡化C.農(nóng)業(yè)的發(fā)展促使文字形成 D.文明進程具有相似性特征【答案】D【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，文字是人類文明產(chǎn)生的主要特征，材料反映公元前3300～公元前3000年的西亞地區(qū)楔形文字的構(gòu)造和使用已相對成熟，而2000年后中國商代的甲骨文與楔形文字在造字之法和用字之道上頗為契合，這說明人類文明的進程具有相似性特征，D項正確；兩河流域文明雖是世界上最早進入文明的地區(qū)之一，但材料沒有體現(xiàn)其優(yōu)于其他文明，排除A項；材料體現(xiàn)的是楔形文字和甲骨文的造字和用字，沒有說明文字發(fā)展的趨勢，排除B項；古代西亞和古代中國文明雖然都歸屬于大河流域的農(nóng)耕文明，但材料未體現(xiàn)出農(nóng)業(yè)發(fā)展和文字形成之間的關(guān)系，排除C項。故選D項。9.根據(jù)古印度《梨俱吠陀》記載，雅利安人體態(tài)特征身材較高、藍眼睛、膚色白晰，愛好戰(zhàn)爭、飲酒和賽車，財富的多寡根據(jù)牛群的大小來判斷。而其描述當(dāng)?shù)赝林用駝t是身材矮小、膚色暗黑，沒有鼻子，稱他們?yōu)椤斑_薩”，即奴隸。這些記載可用于佐證（）A.種姓制度的出現(xiàn) B.印歐人群的遷徙 C.游牧習(xí)俗的傳播 D.早期帝國的擴張【答案】B【解析】據(jù)題干“雅利安人體態(tài)特征身材較高、藍眼睛、膚色白晰，愛好戰(zhàn)爭、飲酒和賽車，財富的多寡根據(jù)牛群的大小來判斷。而其描述當(dāng)?shù)赝林用駝t是身材矮小、膚色暗黑，沒有鼻子，稱他們?yōu)椤_薩’，即奴隸”，并結(jié)合所學(xué)知識可知，這些記載反映了雅利安人與當(dāng)?shù)赝林用竦牟町?，可用于佐證印歐人群的遷徙，B項正確；題干未直接體現(xiàn)種姓制度的出現(xiàn)，排除A項；游牧習(xí)俗的傳播與題干信息關(guān)聯(lián)不大，排除C項；早期帝國的擴張在題干中未體現(xiàn)，排除D項。故選B項。10.1662年，葡萄牙公主凱瑟琳嫁給英王查理二世，她的嫁妝中有中國茶具和茶葉。品茶從此成為英國宮廷時尚。中國茶文化對英國的主要影響是（）①上流社會把中國茶具作為最珍貴的室內(nèi)擺設(shè)②用中國的茶和茶具招待客人成為主人炫耀的方式③許多富裕家庭都設(shè)有專門的茶室④結(jié)合本國風(fēng)俗習(xí)慣形成了“下午茶”A.①④ B.②④ C.②③ D.③④【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，凱瑟琳嫁妝中有中國茶具和茶葉且品茶成宮廷時尚，所以用中國茶和茶具招待客人成為主人炫耀方式，②正確；結(jié)合英國本土風(fēng)俗形成“下午茶”，表明是中國茶文化對英影響，④正確；題干僅提及品茶成英國宮廷時尚，結(jié)合所學(xué)，俄國上流社會把中國茶具作最珍貴室內(nèi)擺設(shè)，①錯誤；結(jié)合所學(xué)，荷蘭許多富裕家庭設(shè)專門茶室，③錯誤。B項正確，排除ACD項。故選B項。11.2023年，澳大利亞開始生產(chǎn)2澳元硬幣（如圖）。硬幣的正面印有英王查理三世的肖像，背面印有土著人長老、南十字星座和澳大利亞的本土植物。這一設(shè)計體現(xiàn)出澳大利亞（）A.未實現(xiàn)真正的獨立 B.積極推動貨幣國際化 C.堅守本土文化陣地 D.多元交融的文化特色【答案】D【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，硬幣正面的英王查理三世肖像反映了澳大利亞與英國的歷史文化淵源，屬于外來文化影響，背面的土著人長老、南十字星座和澳大利亞本土植物則代表了澳大利亞本土的文化特色，兩種不同來源的文化元素同時出現(xiàn)在硬幣設(shè)計上，充分體現(xiàn)了澳大利亞多元交融的文化特色，D項正確；澳大利亞是一個獨立的主權(quán)國家，在政治、經(jīng)濟等多方面擁有自主決策權(quán)力，硬幣上有英王肖像，這主要是源于澳大利亞曾是英國殖民地，在歷史上與英國存在緊密聯(lián)系，但這并不意味著澳大利亞未實現(xiàn)真正獨立，排除A項；題干中僅介紹了2澳元硬幣的圖案設(shè)計，沒有任何信息表明該設(shè)計與推動貨幣國際化有直接關(guān)聯(lián)，排除B項；硬幣背面有土著人長老、南十字星座和澳大利亞本土植物，確實體現(xiàn)了本土文化元素，但硬幣正面印有英王查理三世的肖像，這說明不僅僅是堅守本土文化陣地，只強調(diào)本土文化過于片面，沒有涵蓋硬幣圖案所體現(xiàn)的全部文化特征，排除C項。故選D項。12.3世紀，羅馬帝國與薩珊波斯帝國交惡，絲綢之路西段貿(mào)易明顯回落。4—5世紀，兩大帝國出現(xiàn)戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)向和平的契機，絲綢之路西段出現(xiàn)了長期穩(wěn)定的局面。6世紀薩珊波斯阻斷了絲路西段交通，拜占庭查士丁尼一世一方面簽約納貢謀求和平，另一方面努力開辟草原絲路和海上絲路交通以獲得中國絲綢。這些變化表明（）A.兩大帝國交往與交流的主旋律是和平與合作B.絲綢之路西段貿(mào)易的廣度和范圍不斷被拓寬C.沿路大國關(guān)系影響絲綢之路貿(mào)易的通阻與興衰D.薩珊波斯對羅馬—拜占庭帝國皆處于軍事優(yōu)勢【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，公元3-6世紀羅馬——拜占庭帝國與薩珊波斯的戰(zhàn)和關(guān)系在很大程度上影響了絲綢之路貿(mào)易的通阻與興衰，突出貿(mào)易通阻與國際關(guān)系的關(guān)聯(lián)，C項正確；材料中兩國多次交惡，說明沖突與博弈是常態(tài)，和平僅是階段性結(jié)果，排除A項；開辟草原絲路和海上絲路交通是被迫應(yīng)對措施，并非主動拓展貿(mào)易范圍，且題干未強調(diào)“廣度”，而是突出貿(mào)易通阻與國際關(guān)系的關(guān)聯(lián)，排除B項；查士丁尼一世通過外交和開辟新路線維持貿(mào)易，說明雙方存在戰(zhàn)略制衡，“皆處于軍事優(yōu)勢”表述過于絕對，排除D項。故選C項。13.如圖所示是青島市檔案館收藏的1912年德英雙語版《青島指南》的封面。該書通過介紹青島自然與人文景觀、旅游服務(wù)與設(shè)施、醫(yī)療資源、文化娛樂商品供給情況來吸引歐洲游客。該指南可直接用于研究（）A.英國在華租借地的城市規(guī)劃 B.青島作為通商口岸的開放歷程C.德國殖民滲透下的城市建設(shè) D.日本殖民統(tǒng)治山東時期的特點【答案】C【解析】1912年青島處于德國殖民統(tǒng)治末期，指南通過展示城市景觀、基礎(chǔ)設(shè)施（如醫(yī)療、娛樂設(shè)施）和商品經(jīng)濟，本質(zhì)上是德國塑造殖民城市形象、吸引歐洲資本和游客的工具，直接體現(xiàn)了德國在殖民滲透中對城市建設(shè)的規(guī)劃與宣傳，C項正確；青島是德國的租借地（1898年《膠澳租界條約》），并非英國租借地，排除A項；青島被德國強占后開辟為商埠，但題干未涉及青島“開放歷程”（如開埠時間、政策演變等），而是聚焦于殖民統(tǒng)治下的城市現(xiàn)狀介紹，排除B項；日本在1914年通過對德戰(zhàn)爭占領(lǐng)青島，1912年尚未染指山東，與題干時間不符，排除D項。故選C項。單項選擇題Ⅱ：14～15題，每題3分，共6分。四個選項中有一個選項為3分，有2個選項各為1分，錯誤項為0分。選出最佳項，多選不得分。14.17世紀，在西屬美洲殖民地的上層社會中，女士以穿著中國絲綢為時尚，官員和富裕人家熱衷于收集中國式的家具。這反映了當(dāng)時（）A.世界各地區(qū)之間的經(jīng)濟聯(lián)系日益密切B.新航路的開辟豐富了美洲民眾的生活C.中國的絲綢與家具受到美洲的歡迎D.傳統(tǒng)陸上絲綢之路推動了中西方貿(mào)易【答案】AC【解析】根據(jù)材料“17世紀，在西屬美洲殖民地的上層社會中，女士以穿著中國絲綢為時尚，官員和富裕人家熱衷于收集中國式的家具?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識可知，17世紀，中國的絲綢和家具受到西屬美洲殖民地上層社會的喜歡，中國商品通過馬尼拉大帆船貿(mào)易對美洲產(chǎn)生影響，可見世界各地區(qū)之間的經(jīng)濟聯(lián)系日益密切，A項和C項正確；材料只涉及美洲的上層社會，“美洲民眾”范圍過大，排除B項；材料所述貿(mào)易是通過馬尼拉大帆船貿(mào)易進行的，與傳統(tǒng)陸上絲綢之路無關(guān)，排除D項。故選A項和C項。15.《顏氏家訓(xùn)》中記載，隋朝統(tǒng)一之初，南方士人都講究場面，條件不夠的情況下寧可讓妻子忍受饑寒，也要保證車馬服飾的整齊。這反映出當(dāng)時南方地區(qū)（）A.婦女缺少反抗精神 B.奢靡攀比風(fēng)氣興盛C.儒家倫理觀念濃厚 D.社會發(fā)展較為落后【答案】BC【解析】根據(jù)材料信息“講究場面”“條件不夠的情況下寧可讓妻子忍受饑寒，也要保證車馬服飾的整齊”可知，隋朝統(tǒng)一之初，南方士人家庭中的男尊女卑風(fēng)氣較為嚴重，儒家倫理觀念濃厚，且奢靡攀比風(fēng)氣興盛，B、C項正確；材料中沒有涉及婦女的反抗精神和社會發(fā)展的信息，排除A、D兩項。故選BC項。二、非選擇題：共55分。第16題14分，第17題16分，第18題13分，第19題12分。16.文化圈是一個空間范圍，在這個空間內(nèi)分布著一些彼此相關(guān)的文化叢或文化群。閱讀材料，完成下列要求。材料從世界歷史的橫向發(fā)展來看，中古歷史又是文明的傳播與整合超越了帝國地理空間、向更大范圍擴展的歷史，在這個歷史中形成以宗教或非宗教思想體系為標志的四大文明圈，文明圈內(nèi)部有共同的價值指向和判斷標準，有相似的生存方式和生活習(xí)慣，有雷同的制度框架，有接近的文化甚至文字。這些特征超越國家的地理疆界和政治管轄范圍，使眾多政治體處于同一文明框架下，接受共同的價值觀，并由此形成規(guī)范且相似的生存方式，在資本主義發(fā)生之前，世界上形成了四大文明圈，即儒家文明圈，婆羅門教-印度教文明圈，伊斯蘭文明圈，基督教文明圈。四大文明圈的形成，是世界歷史從分散到整體的重要步伐。四大文明圈之外，則存在某些正在發(fā)育之中但在地理上相對孤立的地方文明區(qū)塊。——摘自錢乘旦主編《新世界史綱要》（1）根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)，寫出中古時期四大文明圈的主要區(qū)域范圍。（2）根據(jù)材料和所學(xué)知識，從“文明的傳播與整合”的認識入手，列舉中古時期文明圈的相關(guān)史實，以“文明圈在歷史發(fā)展中的影響”為主題，寫一篇歷史小論文。（要求：至少以兩個文明圈為例，自擬標題，史實準確充分，觀點陳述正確，結(jié)論合理）【答案】（1）儒家文明圈：東亞（或答“包括中國、朝鮮半島、日本、越南等東亞地區(qū)”等亦可）。婆羅門教-印度教文明圈：南亞（或答“包括印度次大陸及東南亞部分地區(qū)”等亦可）。伊斯蘭文明圈：西亞-北非（或答“包括西亞東、北非、中亞和部分南亞地區(qū)”等亦可）。基督教文明圈：歐洲（或答“包括西歐和東歐地區(qū)”等亦可）（2）中古文明圈推動世界歷史從分散走向整體中古時期是世界歷史上文明傳播與整合的重要階段，形成了四大主要文明圈：儒家文明圈，婆羅門教-印度教文明圈，伊斯蘭文明圈，基督教文明圈。儒家文明圈以中國為中心，其核心價值是儒學(xué)。公元前4世紀一公元3世紀，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)，后來，各國又在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國文字。3-5世紀，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后成為朝鮮、日本等國的學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。古代朝鮮、日本和越南的社會制度大多來自唐朝。東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，也深受唐文化影響。婆羅門教-印度教文明圈以印度為中心，其核心宗教是婆羅門教和印度教。公元前后，古代印度文化開始傳播到東南亞。5世紀時，印度的語言、文字、藝術(shù)、思想、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等各個方面已經(jīng)在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響，佛教文化更是滲透到東南亞社會生活的各個方面。伊斯蘭文明圈以中東為中心，涵蓋西亞、北非和部分南亞地區(qū)。7世紀初，穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教。7世紀中期起，阿拉伯人大規(guī)模向外擴張，先后征服西亞和北非廣大地區(qū)。到8世紀中期，建立起地跨亞非歐三洲的大帝國，迅速整合了中東地區(qū)的古老文明，如兩河文明、尼羅河文明和波斯文明?；浇涛拿魅σ詺W洲為中心，分為西部的天主教和東部的東正教。在西歐封建制度的確立和發(fā)展過程中，基督教會與世俗王權(quán)互相利用、競爭共存，基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號。基督教會控制著西歐社會的精神生活。隨著拜占庭帝國的興衰和俄羅斯的崛起，在歐洲東部形成了東正教文明區(qū)域。（至少列舉兩個文明圈的相關(guān)史實）中古時期四大文明圈，它們以宗教或思想體系為紐帶，塑造了各自區(qū)域的文化特征和歷史進程。盡管這一時期的整體化仍是局部和有限的，但為15世紀后的全球聯(lián)系奠定了基礎(chǔ)，體現(xiàn)了人類文明從分散走向整體的歷史趨勢。【解析】【小問1】根據(jù)材料“以宗教或非宗教思想體系為標志的四大文明圈”和“儒家文明圈”并結(jié)合所學(xué)知識可知，儒家文明圈在東亞（或答“包括中國、朝鮮半島、日本、越南等東亞地區(qū)”等亦可）；根據(jù)材料“以宗教或非宗教思想體系為標志的四大文明圈”并結(jié)合所學(xué)知識可知，婆羅門教—印度教文明圈主要在南亞（或答“包括印度次大陸及東南亞部分地區(qū)”等亦可）；根據(jù)材料“以宗教或非宗教思想體系為標志的四大文明圈”和“伊斯蘭文明圈”并結(jié)合所學(xué)知識可知，伊斯蘭文明圈主要在西亞—北非（或答“包括西亞東、北非、中亞和部分南亞地區(qū)”等亦可）；根據(jù)材料“以宗教或非宗教思想體系為標志的四大文明圈”和“基督教文明圈”結(jié)合所學(xué)知識可知，基督教文明圈主要在歐洲（或答“包括西歐和東歐地區(qū)”等亦可）?！拘?】首先，根據(jù)材料信息，從“文明的傳播與整合”的認識入手，對中古時期的文明圈進行史實列舉：中古文明圈推動世界歷史從分散走向整體中古時期是世界歷史上文明傳播與整合的重要階段，形成了四大主要文明圈：儒家文明圈，婆羅門教-印度教文明圈，伊斯蘭文明圈，基督教文明圈。其次，結(jié)合所學(xué)知識，對不同文明圈進行論述，如根據(jù)材料“文明圈內(nèi)部有共同的價值指向和判斷標準，有相似的生存方式和生活習(xí)慣，有雷同的制度框架，有接近的文化甚至文字”結(jié)合所學(xué)知識可知，儒家文明圈是以非宗教思想體系為標志的文明圈，儒家文明圈以中國為中心，其核心價值是儒學(xué)。公元前4世紀—公元3世紀，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)，后來，各國又在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國文字。3—5世紀，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后成為朝鮮、日本等國的學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。古代朝鮮、日本和越南的社會制度大多來自唐朝。東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，也深受唐文化影響。根據(jù)材料“以宗教或非宗教思想體系為標志的四大文明圈”可知，婆羅門—印度教屬于以宗教思想體系為標志的文明，婆羅門教—印度教文明圈以印度為中心，其核心宗教是婆羅門教和印度教。公元前后，古代印度文化開始傳播到東南亞。5世紀時，印度的語言、文字、藝術(shù)、思想、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等各個方面已經(jīng)在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響，佛教文化更是滲透到東南亞社會生活的各個方面；根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，伊斯蘭文明圈是以宗教思想體系為標志的文明圈，伊斯蘭文明圈以中東為中心，涵蓋西亞、北非和部分南亞地區(qū)。7世紀初，穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教。7世紀中期起，阿拉伯人大規(guī)模向外擴張，先后征服西亞和北非廣大地區(qū)。到8世紀中期，建立起地跨亞非歐三洲的大帝國，迅速整合了中東地區(qū)的古老文明，如兩河文明、尼羅河文明和波斯文明；同理，根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識可知，基督教文明圈也是以宗教思想體系為標志的文明圈，基督教文明圈以歐洲為中心，分為西部的天主教和東部的東正教。在西歐封建制度的確立和發(fā)展過程中，基督教會與世俗王權(quán)互相利用、競爭共存，基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號?；浇虝刂浦鳉W社會的精神生活。隨著拜占庭帝國的興衰和俄羅斯的崛起，在歐洲東部形成了東正教文明區(qū)域。最后，進行總結(jié)概括，中古時期四大文明圈，它們以宗教或思想體系為紐帶，塑造了各自區(qū)域的文化特征和歷史進程。盡管這一時期的整體化仍是局部和有限的，但為15世紀后的全球聯(lián)系奠定了基礎(chǔ)，體現(xiàn)了人類文明從分散走向整體的歷史趨勢。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一19世紀初至19世紀70年代，數(shù)十萬契約華工和華工組成的勞動大軍，同拉美各國人民一起，共同進行農(nóng)業(yè)、礦業(yè)開發(fā)和交通建設(shè)，對各僑居國的經(jīng)濟發(fā)展、文明建設(shè)和社會進步做出了重要貢獻，促進了拉美的繁榮。巴拿馬運河的開鑿，中美洲、加勒比地區(qū)的甘蔗、咖啡、棉花種植園的發(fā)展以及智利硝石和秘魯鳥糞的開采，巴拿馬、秘魯和墨西哥等國鐵路的修建，都凝聚著華工的血汗。此外，早期華僑和華工，以及后來的華僑和華人還把中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)、習(xí)俗和文化（如服飾、烹調(diào)、過春節(jié)等）帶到拉美，把生產(chǎn)技能（如水稻的種植、茶葉的栽培、中醫(yī)中藥的使用等）傳授給拉美人民。在古巴等國的華僑還同當(dāng)?shù)厝嗣癫⒓鐟?zhàn)斗，流血犧牲，為這些國家的獨立和解放起了重要作用?！焓莱巍吨袊屠牢幕奶攸c、歷史聯(lián)系與相互影響》材料二19世紀70年代之后美國開始陷入周期性的經(jīng)濟危機之中，慘淡的經(jīng)濟形勢造成了勞動人口的大量失業(yè)，在這一環(huán)境下“美國夢”漸漸讓位于本主主義，美國人對華工的憎惡也日漸加劇。1882年，美國國會通過了其歷史上第一個限禁外來移民的法案：《關(guān)于執(zhí)行有關(guān)華人條約諸規(guī)定的法律》。1884年美國國會進一步通過了相關(guān)修正案，闡明該法適用于一切華人而無論他們的國籍為何；1892年，該法案由《基瑞法案》延長十年；1902年，法案時限被進一步取消，成為永久性法律文件。由此，華工在美國雖然不是奴隸，但卻被剝奪了平等工作機會以及擁有土地和經(jīng)商、受教育等權(quán)利，不再具有通過努力融入社會實現(xiàn)“美國夢”的可能。自此之后，華工的活動漸漸收束于“唐人街”，其地位比起其它外籍移民更為等而下之?！[龍《華工禁令：美洲大陸的百年排華戰(zhàn)爭》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，對比分析華工在拉丁美洲和美國呈現(xiàn)的不同特點。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡要評價華工對美洲開發(fā)作出的貢獻?！敬鸢浮浚?）不同點在拉丁美洲：①迅速融入當(dāng)?shù)厣?；②貢獻巨大；③從事社會職業(yè)范圍廣；④充當(dāng)文化傳播者。在美國：①政策受經(jīng)濟形勢影響；②通過立法排擠；③遭遇不公平對待；④活動范圍受限。（2）貢獻：①政治上：支持民族獨立與解放；②經(jīng)濟上：推動農(nóng)業(yè)、工業(yè)和交通事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展；③文化上：傳播中華先進的文化；促進美洲文化的發(fā)展等。（任答三點）【解析】【小問1】不同點：在拉丁美洲：根據(jù)材料一“同拉美各國人民一起”得出迅速融入當(dāng)?shù)厣?；根?jù)材料一“對各僑居國的經(jīng)濟發(fā)展、文明建設(shè)和社會進步做出了重要貢獻，促進了拉美的繁榮”得出貢獻巨大；根據(jù)材料一“巴拿馬運河的開鑿，中美洲、加勒比地區(qū)的甘蔗、咖啡、棉花種植園的發(fā)展以及智利硝石和秘魯鳥糞的開采，巴拿馬、秘魯和墨西哥等國鐵路的修建，都凝聚著華工的血汗”得出從事社會職業(yè)范圍廣；根據(jù)材料一“把中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)、習(xí)俗和文化（如服飾、烹調(diào)、過春節(jié)等）帶到拉美，把生產(chǎn)技能（如水稻的種植、茶葉的栽培、中醫(yī)中藥的使用等）傳授給拉美人民”得出充當(dāng)文化傳播者。在美國：根據(jù)材料二“19世紀70年代之后美國開始陷入周期性的經(jīng)濟危機之中……美國人對華工的憎惡也日漸加劇”得出政策受經(jīng)濟形勢影響；根據(jù)材料二“美國國會通過了其歷史上第一個限禁外來移民的法案”得出通過立法排擠；根據(jù)材料二“華工在美國雖然不是奴隸，但卻被剝奪了平等工作機會以及擁有土地和經(jīng)商、受教育等權(quán)利”得出遭遇不公平對待；根據(jù)材料二“華工的活動漸漸收束于‘唐人街’”得出活動范圍受限?！拘?】貢獻：根據(jù)材料和所學(xué)，分別從政治、經(jīng)濟、文化角度進行總結(jié)。政治上：根據(jù)材料一“在古巴等國的華僑還同當(dāng)?shù)厝嗣癫⒓鐟?zhàn)斗，流血犧牲，為這些國家的獨立和解放起了重要作用”得出支持民族獨立與解放；經(jīng)濟上：根據(jù)材料一“共同進行農(nóng)業(yè)、礦業(yè)開發(fā)和交通建設(shè)”得出推動農(nóng)業(yè)、工業(yè)和交通事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展；文化上：根據(jù)材料一“把中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)、習(xí)俗和文化（如服飾、烹調(diào)、過春節(jié)等）帶到拉美，把生產(chǎn)技能（如水稻的種植、茶葉的栽培、中醫(yī)中藥的使用等）傳授給拉美人民”得出傳播中華先進的文化；促進美洲文化的發(fā)展等。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一拿破侖是《拿破侖法典》的熱忱宣傳者；這部法典是一只船，它把法國革命的行政的和社會的原則輸送出去……拿破侖并沒有預(yù)見到：掃除舊制度的垃圾只會促使?jié)摲拿褡逯髁x的種子勃然萌發(fā)。——摘編自《新編劍橋世界近代史》材料二實際上，法國大革命（拿破侖戰(zhàn)爭）從根本上改變了歐洲主權(quán)的性質(zhì)。1815年前，一國君主去世后，該國簽訂的所有國際條約就會被視為無效。如果不想讓這些條約失效，就必須馬上請新君主重新簽署續(xù)約。1815年后，這一規(guī)則不再適用。如今締結(jié)條約的是國家，而不是君主，在1814—1815年簽署的一系列條約就是這樣。條約始終有效，除非一方有意毀約。一國君主或統(tǒng)治者實際上成了由具有法律效力的國際協(xié)議擔(dān)保的民族或國家主權(quán)的執(zhí)行者。同樣，軍隊現(xiàn)在效忠于國家，而不效忠于某一位君主。——摘編自[英]理查德·埃文斯《競逐權(quán)力：1815—1914》材料三革命思想還因與戰(zhàn)爭行為有關(guān)的宣傳而在殖民地中得到傳播。……“民族自決”這一革命術(shù)語已不僅在歐洲，而且在殖民地世界留下了印記。同樣具有影響的是社會主義和共產(chǎn)主義的意識形態(tài)。第一次世界大戰(zhàn)之前，亞洲的知識分子已為西方的自由主義和民族主義所激勵。他們引用過伏爾泰、馬志尼和約翰·斯圖爾特·密爾的話。但現(xiàn)在，他們的后裔很可能會引用馬克思和列寧的話。1919年7月25日，孫中山為這一轉(zhuǎn)變提供了證據(jù)，他宣布：“如果中國人民希望自由的話……中國人民在爭取民族自由的斗爭中的唯一的伙伴和兄弟就是蘇俄工農(nóng)紅軍。”——摘編自[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，簡析拿破侖戰(zhàn)爭對歐洲政治文化重構(gòu)的影響。（2）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，圍繞一戰(zhàn)后“孫中山思想的轉(zhuǎn)變”予以說明。【答案】（1）影響：傳播了民主、自由等啟蒙思想，沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治；促進歐洲國家民族意識的覺醒；促進歐洲民族國家的建立，影響了歐洲的政治格局；推動了維也納體系的建立，促進了國際法的進一步發(fā)展。（2）說明：俄國十月革命使社會主義和共產(chǎn)主義思想得到傳播，一戰(zhàn)后民族自決原則成為指導(dǎo)獨立、民主的斗爭武器，民族民主意識進一步覺醒，巴黎和會中國外交失敗，民族危機加深。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級革命又屢遭失敗，他對國內(nèi)外的局勢和革命的經(jīng)驗與教訓(xùn)進行了總結(jié)，認識到需要尋求新的革命力量與合作對象，轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)蘇俄，最終發(fā)展為包含“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的新三民主義?！窘馕觥俊拘?】影響：由材料“軍隊現(xiàn)在效忠于國家，而不效忠于某一位君主”可得出，傳播了民主、自由等啟蒙思想，沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治；由材料“從根本上改變了歐洲主權(quán)的性質(zhì)”可得出，促進歐洲國家民族意識的覺醒；由材料“一國君主或統(tǒng)治者實際上成了由具有法律效力的國際協(xié)議擔(dān)保的民族或國家主權(quán)的執(zhí)行者”及所學(xué)可得出，促進歐洲民族國家的建立，影響了歐洲的政治格局；由材料“1814—1815年簽署的一系列條約就是這樣。條約始終有效，除非一方有意毀約”可得出，推動了維也納體系的建立，促進了國際法的進一步發(fā)展。【小問2】說明：由材料“革命思想還因與戰(zhàn)爭行為有關(guān)的宣傳而在殖民地中得到傳播。……‘民族自決’這一革命術(shù)語已不僅在歐洲，而且在殖民地世界留下了印記”可得出，俄國十月革命使社會主義和共產(chǎn)主義思想得到傳播，一戰(zhàn)后民族自決原則成為指導(dǎo)獨立、民主的斗爭武器，民族民主意識進一步覺醒，巴黎和會中國外交失敗，民族危機加深；由材料“同樣具有影響的是社會主義和共產(chǎn)主義的意識形態(tài)。第一次世界大戰(zhàn)之前，亞洲的知識分子已為西方的自由主義和民族主義所激勵”可得出，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級革命又屢遭失敗，他對國內(nèi)外的局勢和革命的經(jīng)驗與教訓(xùn)進行了總結(jié)；由材料“如果中國人民希望自由的話……中國人民在爭取民族自由的斗爭中的唯一的伙伴和兄弟就是蘇俄工農(nóng)紅軍”及所學(xué)可得出，認識到需要尋求新的革命力量與合作對象，轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)蘇俄，最終發(fā)展為包含“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的新三民主義。海南省部分中學(xué)2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期第三次月考模擬考試歷史試題一、選擇題：本大題共15小題，每小題3分，共45分。分為單項選擇題Ⅰ和單項選擇題Ⅱ兩部分。單項選擇題Ⅰ：1～13題，每題3分，共39分。每題只有一個正確選項。1.戰(zhàn)國時期，孟子提出“民為貴……君為輕”“君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎”“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位”。這些主張（）A.認可臣民可以反對封建制度 B.宣揚君主和臣民應(yīng)平等C.意在鼓勵民眾發(fā)動暴力革命 D.有利于約束君主的行為【答案】D【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，孟子主張民貴君輕，在民本思想基礎(chǔ)上，提出君主若失德有過，臣民有權(quán)勸諫，甚至反抗、更替君主，建議君主推行仁政，其主張有利于約束君主的行為，D項正確；孟子的這些主張旨在建立和維護地主階級的統(tǒng)治，并非要反對封建制度，排除A項；孟子宣揚君、臣、民的名分和等級秩序，并不主張君主和臣民“平等”，排除B項；“暴力革命”并非孟子意圖，其主張旨在勸諫君主改良統(tǒng)治，而非以暴力革命破壞社會秩序，排除C項。故選D項。2.蘇格拉底曾說:“我的母親是個助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，我是個精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想。”又言“未經(jīng)省察的人生沒有價值”。他還強調(diào)“認識你自己”。蘇格拉底這些言論旨在（）A.傳授辯論技巧獲取政治地位 B.強調(diào)知識對人生的決定作用C.批判雅典民主政治運行機制 D.激發(fā)人們的自我反思與覺醒【答案】D【解析】根據(jù)材料“我的母親是個助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，我是個精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想，”結(jié)合所學(xué)知識可知，古希臘智者學(xué)派盛行，注重功利和修辭技巧，蘇格拉底則對于浮躁風(fēng)氣不滿，希望通過“助產(chǎn)士”的比喻、“省察人生”和“認識自己”的呼吁，始引導(dǎo)人們擺脫盲目從眾和功利主義，通過理性反思實現(xiàn)精神覺醒，D項正確；蘇格拉底反對智者學(xué)派以辯論技巧謀取私利與追求政治地位，排除A項；題干言論未直接討論“知識的決定作用”，而是聚焦于“如何獲得知識”和“人生價值的來源”，排除B項；蘇格拉底的思想客觀上暴露了雅典民主制下民眾缺乏理性思考的弊端，但是材料中的言論核心是個人精神覺醒，而非政治體制批判，排除C項。故選D項。3.新加坡前領(lǐng)導(dǎo)人李顯龍在解讀其移民政策時說道：“不論你是華人或印度人，馬來人或歐亞裔人，只要你身在新加坡，你的前途就取決于新加坡的繁榮，而非中國、印度、馬來西亞或印度尼西亞的繁榮?！薄盀楸苊飧淖兾覈鐣谋举|(zhì)，我們只引進能夠融入新加坡社會，又能作出貢獻的人?！逼湔撌鲆庠趶娬{(diào)（）A.主流文化的主導(dǎo)性 B.文化交融的差異性C.國家認同的重要性 D.移民政策的包容性【答案】C【解析】李顯龍?zhí)岬讲徽摵畏N族，前途取決于新加坡繁榮，且只引進能融入并作貢獻之人，意在強調(diào)要把對新加坡國家的認同放在首位，重視國家利益，故國家認同的重要性符合題意，C項正確；主流文化主導(dǎo)性通常指單一文化占統(tǒng)治地位，但新加坡強調(diào)多元種族平等共存，材料未突出某一文化的主導(dǎo)地位，排除A項；文化交融的差異性側(cè)重不同文化互動中的區(qū)別，而材料重點是國家利益和社會融入，排除B項；移民政策的包容性強調(diào)開放接納，但材料強調(diào)“引進能夠融入”的限制性，與包容性內(nèi)涵不符，排除D項。故選C項。4.16世紀以前,糖在歐洲多被當(dāng)作藥品及奢侈品;17世紀下半葉,隨著咖啡館的擴張,糖成為貴族和紳士日常生活中不可或缺的“甜味劑”;至19世紀,糖配咖啡/紅茶的消費習(xí)慣逐漸大眾化,甚至連囚犯都能時常喝到加糖的咖啡/紅茶。這一變化實質(zhì)上反映了（）A.工業(yè)革命推動社會物質(zhì)生產(chǎn)的絕對主導(dǎo)作用B.啟蒙思想對傳統(tǒng)等級消費觀念的全面瓦解C.跨大西洋奴隸制與種植園經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)性聯(lián)系D.世界市場形成中“生產(chǎn)—消費”鏈條的增多【答案】D【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，新航路開辟后，歐洲殖民者通過在美洲發(fā)展甘蔗種植園等逐漸擴大全球蔗糖貿(mào)易，使得歐洲糖的消費逐漸大眾化，即美洲甘蔗種植園（生產(chǎn)端）、奴隸勞動、三角貿(mào)易（流通端）、歐洲大眾消費需求（消費端）共同構(gòu)成全球性經(jīng)濟鏈條，D項正確；據(jù)所學(xué)，工業(yè)革命發(fā)端于18世紀中后期的英國，而歐洲食糖消費的大眾化早在17世紀下半葉已出現(xiàn)，排除A項；據(jù)所學(xué)，啟蒙運動宣揚平等、自由、民主和理性，主要影響了政治制度的改造，其對傳統(tǒng)等級消費觀念的沖擊，不足以實現(xiàn)食糖生產(chǎn)、經(jīng)營和消費的大眾化，排除B項；材料強調(diào)的是食糖生產(chǎn)、經(jīng)營和消費的“結(jié)構(gòu)性聯(lián)系”，而跨大西洋奴隸制與種植園經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)性聯(lián)系只是其中一部分，并非材料的整體和主旨，排除C項。故選D項。5.李大釗指出:“此次戰(zhàn)爭，使歐洲文明之權(quán)威大生疑念。歐人自己亦對于其文明之真價不得不加以反省?！庇《泉毩⑦\動領(lǐng)袖甘地認為一戰(zhàn)暴露了西方文明的缺陷，促使殖民地人民重新審視自身價值與獨立訴求。這些言論表明一戰(zhàn)（）A.重塑了世界政治經(jīng)濟秩序 B.推動了殖民地民族意識增強C.引發(fā)全球思想文化大融合 D.加速了西方殖民體系的衰落【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，李大釗稱一戰(zhàn)讓歐洲文明受疑，甘地說一戰(zhàn)使殖民地人民重審自身價值與獨立訴求，所以一戰(zhàn)通過對世界造成嚴重破壞進而暴露出其本身弊端，使殖民地人民認識到資本主義并不是完善的制度，提升了本民族文化的自信心，進而推動了殖民地民族意識覺醒，B項正確；材料強調(diào)的是一戰(zhàn)對殖民地人們思想的影響，未提及世界政治經(jīng)濟秩序重塑，且“重塑了”說法絕對，排除A項；材料強調(diào)的是一戰(zhàn)造成的破壞使殖民地人民對西方資本主義制度進行反思，未體現(xiàn)全球多樣性的思想文化的互相借鑒融合，排除C項；材料側(cè)重強調(diào)一戰(zhàn)促進殖民地人民重新審視資本主義制度，沒有體現(xiàn)參加一戰(zhàn)的帝國主義國家對殖民地控制減弱的相關(guān)內(nèi)容，不能直接表明西方殖民體系衰落，排除D項。故選B項。6.泰興杖頭木偶戲于2008年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但其傳承仍面臨嚴峻挑戰(zhàn)。根據(jù)泰興非遺保護的實踐，最能體現(xiàn)當(dāng)前非遺保護中的“生產(chǎn)性保護”理念的選項是（）A.考功司仿照唐“四善二十七最”標準，對非遺傳承人進行年度考核并發(fā)放補貼。B.黃橋燒餅制作技藝通過標準化生產(chǎn)進入連鎖超市，并保留傳統(tǒng)手工技藝傳承班。C.地方政府將宣堡小餛飩申報為非遺后，禁止任何改良做法以保持“原汁原味”。D.泰興銀杏栽培技藝因經(jīng)濟效益顯著，完全交由企業(yè)市場化運作，取消政府扶持?！敬鸢浮緽【解析】根據(jù)材料泰興非遺保護的實踐經(jīng)驗，特別是“生產(chǎn)性保護”理念的核心內(nèi)涵是在保持非遺核心技藝和文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，通過市場化、產(chǎn)業(yè)化手段實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展可知，泰興實踐強調(diào)“非遺+產(chǎn)業(yè)”，黃橋燒餅正是通過“產(chǎn)供銷一體化”實現(xiàn)“遺產(chǎn)變財產(chǎn)”，同時兼顧技藝傳承的典型，B項正確；考功司仿照唐“四善二十七最”標準考核傳承人并發(fā)放補貼側(cè)重行政考核與資金扶持，屬于保障性措施，雖有助于傳承人穩(wěn)定，但未涉及非遺產(chǎn)品進入市場或產(chǎn)業(yè)化運作，與“生產(chǎn)性保護”要求的“通過生產(chǎn)流通實現(xiàn)活態(tài)傳承”不符，排除A項；地方政府禁止宣堡小餛飩改良以保持“原汁原味”屬于靜態(tài)保護，與生產(chǎn)性保護理念相悖，排除C項；銀杏栽培技藝完全市場化并取消政府扶持片面強調(diào)市場化，忽略政府角色，排除D項。故選B項。7.1894年，法國人拉克伯里在其著作《中國上古文明的西方起源》中提出，被中國奉為文明始祖的黃帝來自于巴比倫?！爸袊朔N和文化西來說”在西方漢學(xué)界并非主流，但這一說法卻在清末得到章太炎、王國維等中國一流學(xué)者的擁護，他們還通過歷史和文化的考證加以論證。當(dāng)時中國學(xué)者的這種主張（）A.源于考古實證的支持 B.與時代需求密切相關(guān)C.否定了中國傳統(tǒng)文化 D.推動了辛亥革命爆發(fā)【答案】B【解析】據(jù)材料“‘中國人種和文化西來說’在西方漢學(xué)界并非主流，但這一說法卻在清末得到章太炎、王國維等中國一流學(xué)者的擁護，他們還通過歷史和文化的考證加以論證”可知，清末時期，中國面臨著嚴重的民族危機，列強侵略不斷加深。一些中國學(xué)者擁護“中國人種和文化西來說”，從時代背景來看，這是希望通過這種看似新奇的學(xué)說來激發(fā)民族意識和變革意識，這與當(dāng)時救亡圖存的時代需求密切相關(guān)，B項正確；“中國人種和文化西來說”并沒有可靠的考古實證支持。材料中未提及有考古方面確鑿證據(jù)證明黃帝來自巴比倫，且在當(dāng)時的歷史條件下，也缺乏這樣的考古依據(jù)，排除A選；章太炎、王國維等學(xué)者擁護這一說法，并非是要否定中國傳統(tǒng)文化。他們本身是一流學(xué)者，對中國傳統(tǒng)文化有深厚研究，其目的不是否定傳統(tǒng)文化，而是可能想從新的角度來探索和思考中國文化的發(fā)展等問題，排除C項；“中國人種和文化西來說”與辛亥革命的爆發(fā)并沒有直接的因果關(guān)系。辛亥革命爆發(fā)主要是由于民族危機加深、社會矛盾激化、資產(chǎn)階級革命派的努力以及一系列革命思想傳播等因素，排除D項。故選B項。8.考古學(xué)家在兩河流域烏魯克某遺址中發(fā)現(xiàn)了約公元前3300～公元前3000年的楔形文字泥版殘片共計5000余塊。這些文字已經(jīng)構(gòu)字有法，用字有道，象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，與2000年后的中國商朝甲骨文在造字之法和用字之道上頗為契合。由此可推知（）A.西亞的文明高于東方文明 B.文字的發(fā)展?jié)u趨抽象簡化C.農(nóng)業(yè)的發(fā)展促使文字形成 D.文明進程具有相似性特征【答案】D【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，文字是人類文明產(chǎn)生的主要特征，材料反映公元前3300～公元前3000年的西亞地區(qū)楔形文字的構(gòu)造和使用已相對成熟，而2000年后中國商代的甲骨文與楔形文字在造字之法和用字之道上頗為契合，這說明人類文明的進程具有相似性特征，D項正確；兩河流域文明雖是世界上最早進入文明的地區(qū)之一，但材料沒有體現(xiàn)其優(yōu)于其他文明，排除A項；材料體現(xiàn)的是楔形文字和甲骨文的造字和用字，沒有說明文字發(fā)展的趨勢，排除B項；古代西亞和古代中國文明雖然都歸屬于大河流域的農(nóng)耕文明，但材料未體現(xiàn)出農(nóng)業(yè)發(fā)展和文字形成之間的關(guān)系，排除C項。故選D項。9.根據(jù)古印度《梨俱吠陀》記載，雅利安人體態(tài)特征身材較高、藍眼睛、膚色白晰，愛好戰(zhàn)爭、飲酒和賽車，財富的多寡根據(jù)牛群的大小來判斷。而其描述當(dāng)?shù)赝林用駝t是身材矮小、膚色暗黑，沒有鼻子，稱他們?yōu)椤斑_薩”，即奴隸。這些記載可用于佐證（）A.種姓制度的出現(xiàn) B.印歐人群的遷徙 C.游牧習(xí)俗的傳播 D.早期帝國的擴張【答案】B【解析】據(jù)題干“雅利安人體態(tài)特征身材較高、藍眼睛、膚色白晰，愛好戰(zhàn)爭、飲酒和賽車，財富的多寡根據(jù)牛群的大小來判斷。而其描述當(dāng)?shù)赝林用駝t是身材矮小、膚色暗黑，沒有鼻子，稱他們?yōu)椤_薩’，即奴隸”，并結(jié)合所學(xué)知識可知，這些記載反映了雅利安人與當(dāng)?shù)赝林用竦牟町悾捎糜谧糇C印歐人群的遷徙，B項正確；題干未直接體現(xiàn)種姓制度的出現(xiàn)，排除A項；游牧習(xí)俗的傳播與題干信息關(guān)聯(lián)不大，排除C項；早期帝國的擴張在題干中未體現(xiàn)，排除D項。故選B項。10.1662年，葡萄牙公主凱瑟琳嫁給英王查理二世，她的嫁妝中有中國茶具和茶葉。品茶從此成為英國宮廷時尚。中國茶文化對英國的主要影響是（）①上流社會把中國茶具作為最珍貴的室內(nèi)擺設(shè)②用中國的茶和茶具招待客人成為主人炫耀的方式③許多富裕家庭都設(shè)有專門的茶室④結(jié)合本國風(fēng)俗習(xí)慣形成了“下午茶”A.①④ B.②④ C.②③ D.③④【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，凱瑟琳嫁妝中有中國茶具和茶葉且品茶成宮廷時尚，所以用中國茶和茶具招待客人成為主人炫耀方式，②正確；結(jié)合英國本土風(fēng)俗形成“下午茶”，表明是中國茶文化對英影響，④正確；題干僅提及品茶成英國宮廷時尚，結(jié)合所學(xué)，俄國上流社會把中國茶具作最珍貴室內(nèi)擺設(shè)，①錯誤；結(jié)合所學(xué)，荷蘭許多富裕家庭設(shè)專門茶室，③錯誤。B項正確，排除ACD項。故選B項。11.2023年，澳大利亞開始生產(chǎn)2澳元硬幣（如圖）。硬幣的正面印有英王查理三世的肖像，背面印有土著人長老、南十字星座和澳大利亞的本土植物。這一設(shè)計體現(xiàn)出澳大利亞（）A.未實現(xiàn)真正的獨立 B.積極推動貨幣國際化 C.堅守本土文化陣地 D.多元交融的文化特色【答案】D【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，硬幣正面的英王查理三世肖像反映了澳大利亞與英國的歷史文化淵源，屬于外來文化影響，背面的土著人長老、南十字星座和澳大利亞本土植物則代表了澳大利亞本土的文化特色，兩種不同來源的文化元素同時出現(xiàn)在硬幣設(shè)計上，充分體現(xiàn)了澳大利亞多元交融的文化特色，D項正確；澳大利亞是一個獨立的主權(quán)國家，在政治、經(jīng)濟等多方面擁有自主決策權(quán)力，硬幣上有英王肖像，這主要是源于澳大利亞曾是英國殖民地，在歷史上與英國存在緊密聯(lián)系，但這并不意味著澳大利亞未實現(xiàn)真正獨立，排除A項；題干中僅介紹了2澳元硬幣的圖案設(shè)計，沒有任何信息表明該設(shè)計與推動貨幣國際化有直接關(guān)聯(lián)，排除B項；硬幣背面有土著人長老、南十字星座和澳大利亞本土植物，確實體現(xiàn)了本土文化元素，但硬幣正面印有英王查理三世的肖像，這說明不僅僅是堅守本土文化陣地，只強調(diào)本土文化過于片面，沒有涵蓋硬幣圖案所體現(xiàn)的全部文化特征，排除C項。故選D項。12.3世紀，羅馬帝國與薩珊波斯帝國交惡，絲綢之路西段貿(mào)易明顯回落。4—5世紀，兩大帝國出現(xiàn)戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)向和平的契機，絲綢之路西段出現(xiàn)了長期穩(wěn)定的局面。6世紀薩珊波斯阻斷了絲路西段交通，拜占庭查士丁尼一世一方面簽約納貢謀求和平，另一方面努力開辟草原絲路和海上絲路交通以獲得中國絲綢。這些變化表明（）A.兩大帝國交往與交流的主旋律是和平與合作B.絲綢之路西段貿(mào)易的廣度和范圍不斷被拓寬C.沿路大國關(guān)系影響絲綢之路貿(mào)易的通阻與興衰D.薩珊波斯對羅馬—拜占庭帝國皆處于軍事優(yōu)勢【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，公元3-6世紀羅馬——拜占庭帝國與薩珊波斯的戰(zhàn)和關(guān)系在很大程度上影響了絲綢之路貿(mào)易的通阻與興衰，突出貿(mào)易通阻與國際關(guān)系的關(guān)聯(lián)，C項正確；材料中兩國多次交惡，說明沖突與博弈是常態(tài)，和平僅是階段性結(jié)果，排除A項；開辟草原絲路和海上絲路交通是被迫應(yīng)對措施，并非主動拓展貿(mào)易范圍，且題干未強調(diào)“廣度”，而是突出貿(mào)易通阻與國際關(guān)系的關(guān)聯(lián)，排除B項；查士丁尼一世通過外交和開辟新路線維持貿(mào)易，說明雙方存在戰(zhàn)略制衡，“皆處于軍事優(yōu)勢”表述過于絕對，排除D項。故選C項。13.如圖所示是青島市檔案館收藏的1912年德英雙語版《青島指南》的封面。該書通過介紹青島自然與人文景觀、旅游服務(wù)與設(shè)施、醫(yī)療資源、文化娛樂商品供給情況來吸引歐洲游客。該指南可直接用于研究（）A.英國在華租借地的城市規(guī)劃 B.青島作為通商口岸的開放歷程C.德國殖民滲透下的城市建設(shè) D.日本殖民統(tǒng)治山東時期的特點【答案】C【解析】1912年青島處于德國殖民統(tǒng)治末期，指南通過展示城市景觀、基礎(chǔ)設(shè)施（如醫(yī)療、娛樂設(shè)施）和商品經(jīng)濟，本質(zhì)上是德國塑造殖民城市形象、吸引歐洲資本和游客的工具，直接體現(xiàn)了德國在殖民滲透中對城市建設(shè)的規(guī)劃與宣傳，C項正確；青島是德國的租借地（1898年《膠澳租界條約》），并非英國租借地，排除A項；青島被德國強占后開辟為商埠，但題干未涉及青島“開放歷程”（如開埠時間、政策演變等），而是聚焦于殖民統(tǒng)治下的城市現(xiàn)狀介紹，排除B項；日本在1914年通過對德戰(zhàn)爭占領(lǐng)青島，1912年尚未染指山東，與題干時間不符，排除D項。故選C項。單項選擇題Ⅱ：14～15題，每題3分，共6分。四個選項中有一個選項為3分，有2個選項各為1分，錯誤項為0分。選出最佳項，多選不得分。14.17世紀，在西屬美洲殖民地的上層社會中，女士以穿著中國絲綢為時尚，官員和富裕人家熱衷于收集中國式的家具。這反映了當(dāng)時（）A.世界各地區(qū)之間的經(jīng)濟聯(lián)系日益密切B.新航路的開辟豐富了美洲民眾的生活C.中國的絲綢與家具受到美洲的歡迎D.傳統(tǒng)陸上絲綢之路推動了中西方貿(mào)易【答案】AC【解析】根據(jù)材料“17世紀，在西屬美洲殖民地的上層社會中，女士以穿著中國絲綢為時尚，官員和富裕人家熱衷于收集中國式的家具?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識可知，17世紀，中國的絲綢和家具受到西屬美洲殖民地上層社會的喜歡，中國商品通過馬尼拉大帆船貿(mào)易對美洲產(chǎn)生影響，可見世界各地區(qū)之間的經(jīng)濟聯(lián)系日益密切，A項和C項正確；材料只涉及美洲的上層社會，“美洲民眾”范圍過大，排除B項；材料所述貿(mào)易是通過馬尼拉大帆船貿(mào)易進行的，與傳統(tǒng)陸上絲綢之路無關(guān)，排除D項。故選A項和C項。15.《顏氏家訓(xùn)》中記載，隋朝統(tǒng)一之初，南方士人都講究場面，條件不夠的情況下寧可讓妻子忍受饑寒，也要保證車馬服飾的整齊。這反映出當(dāng)時南方地區(qū)（）A.婦女缺少反抗精神 B.奢靡攀比風(fēng)氣興盛C.儒家倫理觀念濃厚 D.社會發(fā)展較為落后【答案】BC【解析】根據(jù)材料信息“講究場面”“條件不夠的情況下寧可讓妻子忍受饑寒，也要保證車馬服飾的整齊”可知，隋朝統(tǒng)一之初，南方士人家庭中的男尊女卑風(fēng)氣較為嚴重，儒家倫理觀念濃厚，且奢靡攀比風(fēng)氣興盛，B、C項正確；材料中沒有涉及婦女的反抗精神和社會發(fā)展的信息，排除A、D兩項。故選BC項。二、非選擇題：共55分。第16題14分，第17題16分，第18題13分，第19題12分。16.文化圈是一個空間范圍，在這個空間內(nèi)分布著一些彼此相關(guān)的文化叢或文化群。閱讀材料，完成下列要求。材料從世界歷史的橫向發(fā)展來看，中古歷史又是文明的傳播與整合超越了帝國地理空間、向更大范圍擴展的歷史，在這個歷史中形成以宗教或非宗教思想體系為標志的四大文明圈，文明圈內(nèi)部有共同的價值指向和判斷標準，有相似的生存方式和生活習(xí)慣，有雷同的制度框架，有接近的文化甚至文字。這些特征超越國家的地理疆界和政治管轄范圍，使眾多政治體處于同一文明框架下，接受共同的價值觀，并由此形成規(guī)范且相似的生存方式，在資本主義發(fā)生之前，世界上形成了四大文明圈，即儒家文明圈，婆羅門教-印度教文明圈，伊斯蘭文明圈，基督教文明圈。四大文明圈的形成，是世界歷史從分散到整體的重要步伐。四大文明圈之外，則存在某些正在發(fā)育之中但在地理上相對孤立的地方文明區(qū)塊?！藻X乘旦主編《新世界史綱要》（1）根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)，寫出中古時期四大文明圈的主要區(qū)域范圍。（2）根據(jù)材料和所學(xué)知識，從“文明的傳播與整合”的認識入手，列舉中古時期文明圈的相關(guān)史實，以“文明圈在歷史發(fā)展中的影響”為主題，寫一篇歷史小論文。（要求：至少以兩個文明圈為例，自擬標題，史實準確充分，觀點陳述正確，結(jié)論合理）【答案】（1）儒家文明圈：東亞（或答“包括中國、朝鮮半島、日本、越南等東亞地區(qū)”等亦可）。婆羅門教-印度教文明圈：南亞（或答“包括印度次大陸及東南亞部分地區(qū)”等亦可）。伊斯蘭文明圈：西亞-北非（或答“包括西亞東、北非、中亞和部分南亞地區(qū)”等亦可）。基督教文明圈：歐洲（或答“包括西歐和東歐地區(qū)”等亦可）（2）中古文明圈推動世界歷史從分散走向整體中古時期是世界歷史上文明傳播與整合的重要階段，形成了四大主要文明圈：儒家文明圈，婆羅門教-印度教文明圈，伊斯蘭文明圈，基督教文明圈。儒家文明圈以中國為中心，其核心價值是儒學(xué)。公元前4世紀一公元3世紀，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)，后來，各國又在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國文字。3-5世紀，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后成為朝鮮、日本等國的學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。古代朝鮮、日本和越南的社會制度大多來自唐朝。東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，也深受唐文化影響。婆羅門教-印度教文明圈以印度為中心，其核心宗教是婆羅門教和印度教。公元前后，古代印度文化開始傳播到東南亞。5世紀時，印度的語言、文字、藝術(shù)、思想、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等各個方面已經(jīng)在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響，佛教文化更是滲透到東南亞社會生活的各個方面。伊斯蘭文明圈以中東為中心，涵蓋西亞、北非和部分南亞地區(qū)。7世紀初，穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教。7世紀中期起，阿拉伯人大規(guī)模向外擴張，先后征服西亞和北非廣大地區(qū)。到8世紀中期，建立起地跨亞非歐三洲的大帝國，迅速整合了中東地區(qū)的古老文明，如兩河文明、尼羅河文明和波斯文明?；浇涛拿魅σ詺W洲為中心，分為西部的天主教和東部的東正教。在西歐封建制度的確立和發(fā)展過程中，基督教會與世俗王權(quán)互相利用、競爭共存，基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號?；浇虝刂浦鳉W社會的精神生活。隨著拜占庭帝國的興衰和俄羅斯的崛起，在歐洲東部形成了東正教文明區(qū)域。（至少列舉兩個文明圈的相關(guān)史實）中古時期四大文明圈，它們以宗教或思想體系為紐帶，塑造了各自區(qū)域的文化特征和歷史進程。盡管這一時期的整體化仍是局部和有限的，但為15世紀后的全球聯(lián)系奠定了基礎(chǔ)，體現(xiàn)了人類文明從分散走向整體的歷史趨勢?！窘馕觥俊拘?】根據(jù)材料“以宗教或非宗教思想體系為標志的四大文明圈”和“儒家文明圈”并結(jié)合所學(xué)知識可知，儒家文明圈在東亞（或答“包括中國、朝鮮半島、日本、越南等東亞地區(qū)”等亦可）；根據(jù)材料“以宗教或非宗教思想體系為標志的四大文明圈”并結(jié)合所學(xué)知識可知，婆羅門教—印度教文明圈主要在南亞（或答“包括印度次大陸及東南亞部分地區(qū)”等亦可）；根據(jù)材料“以宗教或非宗教思想體系為標志的四大文明圈”和“伊斯蘭文明圈”并結(jié)合所學(xué)知識可知，伊斯蘭文明圈主要在西亞—北非（或答“包括西亞東、北非、中亞和部分南亞地區(qū)”等亦可）；根據(jù)材料“以宗教或非宗教思想體系為標志的四大文明圈”和“基督教文明圈”結(jié)合所學(xué)知識可知，基督教文明圈主要在歐洲（或答“包括西歐和東歐地區(qū)”等亦可）?！拘?】首先，根據(jù)材料信息，從“文明的傳播與整合”的認識入手，對中古時期的文明圈進行史實列舉：中古文明圈推動世界歷史從分散走向整體中古時期是世界歷史上文明傳播與整合的重要階段，形成了四大主要文明圈：儒家文明圈，婆羅門教-印度教文明圈，伊斯蘭文明圈，基督教文明圈。其次，結(jié)合所學(xué)知識，對不同文明圈進行論述，如根據(jù)材料“文明圈內(nèi)部有共同的價值指向和判斷標準，有相似的生存方式和生活習(xí)慣，有雷同的制度框架，有接近的文化甚至文字”結(jié)合所學(xué)知識可知，儒家文明圈是以非宗教思想體系為標志的文明圈，儒家文明圈以中國為中心，其核心價值是儒學(xué)。公元前4世紀—公元3世紀，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)，后來，各國又在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國文字。3—5世紀，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后成為朝鮮、日本等國的學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。古代朝鮮、日本和越南的社會制度大多來自唐朝。東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，也深受唐文化影響。根據(jù)材料“以宗教或非宗教思想體系為標志的四大文明圈”可知，婆羅門—印度教屬于以宗教思想體系為標志的文明，婆羅門教—印度教文明圈以印度為中心，其核心宗教是婆羅門教和印度教。公元前后，古代印度文化開始傳播到東南亞。5世紀時，印度的語言、文字、藝術(shù)、思想、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等各個方面已經(jīng)在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響，佛教文化更是滲透到東南亞社會生活的各個方面；根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，伊斯蘭文明圈是以宗教思想體系為標志的文明圈，伊斯蘭文明圈以中東為中心，涵蓋西亞、北非和部分南亞地區(qū)。7世紀初，穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教。7世紀中期起，阿拉伯人大規(guī)模向外擴張，先后征服西亞和北非廣大地區(qū)。到8世紀中期，建立起地跨亞非歐三洲的大帝國，迅速整合了中東地區(qū)的古老文明，如兩河文明、尼羅河文明和波斯文明；同理，根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識可知，基督教文明圈也是以宗教思想體系為標志的文明圈，基督教文明圈以歐洲為中心，分為西部的天主教和東部的東正教。在西歐封建制度的確立和發(fā)展過程中，基督教會與世俗王權(quán)互相利用、競爭共存，基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號。基督教會控制著西歐社會的精神生活。隨著拜占庭帝國的興衰和俄羅斯的崛起，在歐洲東部形成了東正教文明區(qū)域。最后，進行總結(jié)概括，中古時期四大文明圈，它們以宗教或思想體系為紐帶，塑造了各自區(qū)域的文化特征和歷史進程。盡管這一時期的整體化仍是局部和有限的，但為15世紀后的全球聯(lián)系奠定了基礎(chǔ)，體現(xiàn)了人類文明從分散走向整體的歷史趨勢。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一19世紀初至19世紀70年代，數(shù)十萬契約華工和華工組成的勞動大軍，同拉美各國人民一起，共同進行農(nóng)業(yè)、礦業(yè)開發(fā)和交通建設(shè)，對各僑居國的經(jīng)濟發(fā)展、文明建設(shè)和社會進步做出了重要貢獻，促進了拉美的繁榮。巴拿馬運河的開鑿，中美洲、加勒比地區(qū)的甘蔗、咖啡、棉花種植園的發(fā)展以及智利硝石和秘魯鳥糞的開采，巴拿馬、秘魯和墨西哥等國鐵路的修建，都凝聚著華工的血汗。此外，早期華僑和華工，以及后來的華僑和華人還把中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)、習(xí)俗和文化（如服飾、烹調(diào)、過春節(jié)等）帶到拉美，把生產(chǎn)技能（如水稻的種植、茶葉的栽培、中醫(yī)中藥的使用等）傳授給拉美人民。在古巴等國的華僑還同當(dāng)?shù)厝嗣癫⒓鐟?zhàn)斗，流血犧牲，為這些國家的獨立和解放起了重要作用?！焓莱巍吨袊屠牢幕奶攸c、歷史聯(lián)系與相互影響》材料二19世紀70年代之后美國開始陷入周期性的經(jīng)濟危機之中，慘淡的經(jīng)濟形勢造成了勞動人口的大量失業(yè)，在這一環(huán)境下“美國夢”漸漸讓位于本主主義，美國人對華工的憎惡也日漸加劇。1882年，美國國會通過了其歷史上第一個限禁外來移民的法案：《關(guān)于執(zhí)行有關(guān)華人條約諸規(guī)定的法律》。1884年美國國會進一步通過了相關(guān)修正案，闡明該法適用于一切華人而無論他們的國籍為何；1892年，該法案由《基瑞法案》延長十年；1902年，法案時限被進一步取消，成為永久性法律文件。由此，華工在美國雖然不是奴隸，但卻被剝奪了平等工作機會以及擁有土地和經(jīng)商、受教育等權(quán)利，不再具有通過努力融入社會實現(xiàn)“美國夢”的可能。自此之后，華工的活動漸漸收束于“