試論趙樹理的女性觀摘要：文章通過對趙樹理筆下的婆婆、媳婦和女兒這三類形象的分析,闡釋趙樹理創(chuàng)作中女性觀的矛盾現(xiàn)象,即在顯文本中對女性的關(guān)懷和潛文本中對女性的鄙視,并試圖分析造成這種矛盾的深層原因。關(guān)鍵詞：趙樹；女性形象；顯文本；潛文本；男性立場家庭是社會的細(xì)胞,婚姻是家庭的基石,而在家庭中,婆婆、媳婦、女兒是不可缺少的角色構(gòu)成,也反映了女性正常的人生軌跡,趙樹理的小說創(chuàng)作明顯地表現(xiàn)了女性的這種人生軌跡。本文試從婆婆、媳婦和女兒這三種形象人手,來闡釋趙樹理創(chuàng)作中女性觀的矛盾現(xiàn)象,即在顯文本中對農(nóng)村婦女解放的深切關(guān)懷和在潛文本中流露出鄙視女性的男性立場。一在趙樹理所塑造的婆婆、媳婦和女兒的形象中,舊式婆婆是他刻畫的最好的系列形象,他也聲稱對舊式婦女最為熟悉和了解。由于幾千年來的封建文化傳統(tǒng),這些舊式婆婆承受著政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)的禁錮,除此之外,封建思想也滲透到她們的意識當(dāng)中,一代代的傳承下來。魯迅曾沉痛地指出：“被虐待的兒媳做了婆婆,仍然虐待兒媳?嫌惡學(xué)生的官吏每是先前痛罵官吏的學(xué)生?現(xiàn)在壓迫子女的,有時(shí)也就是十多年前的家庭革命者。”，趙樹理也說：“當(dāng)媳婦的時(shí)候挨打受罵,一當(dāng)了婆婆就得打罵媳婦,不然的話不象個(gè)婆婆派頭?！边@些舊式婆婆心目中的理想媳婦也只不過是“頭上梳個(gè)答帚把,下邊兩只粽子腳,沏茶做飯,碾米磨面,端湯捧水,掃地抹桌,從早起倒尿壺到晚上鋪被子,時(shí)刻不離,喚著就到?見個(gè)生人,馬上躲開,要自己不宣傳,外人一輩子也不知道自己還有個(gè)媳婦??”。趙樹理把婆婆對兒媳的構(gòu)想展示人前,道出了農(nóng)村舊式婆婆的真實(shí)心態(tài),同時(shí)也暗示了作為媳婦的痛苦命運(yùn)。在趙樹理的創(chuàng)作中,從顯文本上,我們不難看出,舊式婆婆們所受到的封建專制文化及思想意識的壓制,因而他呼喚的婦女解放,實(shí)際上也應(yīng)該包括這些婆婆在內(nèi)。舊式婆婆一方面遭受著男權(quán)壓制,另一方面又對下一代施虐,在她們身上積淀著異常復(fù)雜的文化因素。在封建倫理道德的束縛下,女性被壓在社會最低層,家庭鎖定了她們的生活天地,封建倫理綱常鎖定了她們的言行空間,當(dāng)媳婦終于熬成了婆婆,她們也不知不覺中從受虐者變成了施虐者,成為傳統(tǒng)文化壓制自己同類的幫兇。趙樹理站在鄉(xiāng)村底層?jì)D女的立場上,真實(shí)的表現(xiàn)了女性代代傳承的悲劇性。趙樹理對舊式婆婆們這種粗暴、蠻橫、不講理的婆婆式作風(fēng)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判?！睹舷橛⒎怼分械钠牌乓坏┌l(fā)覺自己的權(quán)威受到威脅時(shí),就思量著要賣掉兒媳。當(dāng)然,時(shí)代不同了,趙樹理也沒有讓她這個(gè)自以為得意的計(jì)劃得逞。但是婆婆并沒有就此罷休,而是變著花樣折磨兒媳。在日常生活中她極為漠視兒媳的存在,張口閉口就對兒媳惡語相向,甚至命令兒子替自己出氣。不過,從《孟祥英翻身》的創(chuàng)作主題來說,趙樹理從婦女解放的角度,批判了婆婆們阻礙兒媳走出家門,妄圖恢復(fù)舊有秩序的落后的思想,并分析了產(chǎn)生這些思想意識的原因。些舊式婆婆們以兒媳是女人,不能擔(dān)任大任為借口來阻礙兒媳出去工作,實(shí)則源于對家庭領(lǐng)導(dǎo)權(quán)旁落的恐慌和對兒媳走出家門,力求擺脫奴役地位,邁向集體事業(yè)的妒忌心理。雖然最終由于工作人員的介人,迫使婆婆改變心愿,但她仍有滿腹牢騷:“人家一手遮天,里里外外都由人家管。”“誰還記得咱?”當(dāng)然,趙樹理也給舊式婆婆們指出了一條自新之路,即破規(guī)矩,求解放,轉(zhuǎn)變思想觀念,并且以工作人員的干預(yù)來促使她們進(jìn)步。趙樹理所設(shè)定的這種結(jié)局,讓人們看到了婦女解放的前景。和舊式婆婆一樣,像孟祥英、金桂之類的媳婦在家中也受到了父權(quán)、夫權(quán)的束縛,但解放區(qū)工作人員的出現(xiàn),以及民主政權(quán)的建立使她們的命運(yùn)發(fā)生了轉(zhuǎn)機(jī),終于在參加集體生產(chǎn)勞動的過程中,實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值。恩格斯曾說：“婦女解放的第一個(gè)先史條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去,只要婦女仍然被排除于社會的生產(chǎn)勞動之外,而只限于從事家庭的私人勞動,那么婦女的解放,婦女同男子的平等現(xiàn)在和將來都是不可能的?！眰?cè)趙樹理也同樣告訴我們,只要婦女敢于站起來與傳統(tǒng)習(xí)慣勢力作斗爭,就一定能解放自己。而個(gè)人的解放也是社會的解放,走出家門的兒媳顯然走在時(shí)代潮流的前面。舊式婆婆是老一代婦女,她們根本沒有所謂自我意識,只是男性的附屬物。而走出家門的媳婦則是新一代婦女,她們不愿再做逆來順受、任人蹂瞞與玩弄的奴隸。她們的宣言是：要反抗,要自由,要尊嚴(yán),要走自己的路。她們的人生價(jià)值固然仍是以社會為標(biāo)準(zhǔn)來體現(xiàn)的,但這些新女性們在社會解放的同時(shí)也解放了自己。孟祥英從哭啼中站起,帶領(lǐng)著姐妹們“反對婆婆打罵,反對丈夫打罵,要提倡打柴,擔(dān)水,上地,和男人吃一樣的飯,干一樣的活,要上冬學(xué)”,即公開地向父權(quán)、夫權(quán)宣戰(zhàn)。在顯文本中,趙樹理借用人物之口來表達(dá)自己對婦女解放的理解>“女人們放了腳真能抵住個(gè)男人做”,“女人們打柴擔(dān)水,男人少誤多少閑工”,“牛差差常說人家八路軍不好,我看人家提倡的事情都很有好處”。這既是來自人民群眾的肯定回聲,也是源于趙樹理對女性的真誠關(guān)懷。走出家庭的媳婦們,終于可以揚(yáng)眉吐氣了,那么待字閨中的女兒們呢?趙樹理筆下的女兒形象無不美麗、可愛。能干的范靈芝,聰慧的艾艾和燕燕,漂亮而又自重的小芹便是這些女兒形象中的典型代表。趙樹理在這些女兒身上賦予了更多的現(xiàn)代意識。她們年輕,有朝氣,熱愛新的政權(quán),沖破了“父母之命,媒灼之言”的傳統(tǒng)婚姻模式,自主去選擇愛人,面對著“全村里招風(fēng)的東西”流言,艾艾和燕燕充耳不聞,艾艾還公然與愛人小晚手拉手,公開的對人們的流言蜚語進(jìn)行回?fù)?。小芹和小二黑約會,被人抓住時(shí)的不羞不惱,坦然面對的處事方式令人耳目一新?而范靈芝,在愛情的選擇上更為大膽,主動地向男友王玉生示愛。這種敢說敢做,女追男的方式給古樸傳統(tǒng)的農(nóng)村吹來了一陣清涼之風(fēng)。趙樹理對此十分贊賞,不惜用大量筆墨來表現(xiàn)這些女兒們戀愛時(shí)的甜蜜和煩惱。趙樹理作為解放區(qū)的代表作家,又是建國初期引領(lǐng)文學(xué)潮流的風(fēng)云人物,在顯文本中為女性解放吶喊助威,并且為她們未來設(shè)定了光明的前景,因而受到了評論者廣泛的贊譽(yù)。但遺憾的是評論者卻忽略了趙樹理創(chuàng)作中女性觀的矛盾現(xiàn)象,即在潛文本中對女性的鄙視。在由婆婆、媳婦和女兒的家庭建構(gòu)中,趙樹理明顯對婆婆批判有余,而同情理解不足。對于婆婆,趙樹理明白她們曾經(jīng)的苦難,當(dāng)媳婦時(shí)也受到過痛苦不堪的折磨,知道她們深受封建遺毒的殘害,而一步步由受虐者變成了施虐者,淪為傳統(tǒng)文化壓制同類的幫兇。但在顯文本中,趙樹理過多地強(qiáng)調(diào)了她們施虐的一面,而忽略了她們曾經(jīng)受虐的一面。在吃人的封建社會,舊式婆婆也是被食者,她們也是弱者。雖然,趙樹理把婆婆的不賢惠、蠻橫、刁鉆刻畫的人木三分,但卻未在深層次上同情和理解她們。其實(shí),正是由于婆婆年青時(shí)的不幸遭遇,一步步地強(qiáng)化了她把實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的希望寄托在“多年的媳婦熬成婆”的傳統(tǒng)秩序的循環(huán)上。即只有在對媳婦高人一等的權(quán)威中才顯示出自己以前忍耐的價(jià)值。面對新政府的權(quán)威,她們失去了婆婆的權(quán)威,其痛苦是顯而易見的,但趙樹理并沒有給這些舊式婆婆們轉(zhuǎn)變的機(jī)會,而是強(qiáng)制性地賜予了婆婆追求進(jìn)步的“大團(tuán)員”的結(jié)局,這顯然是趙樹理創(chuàng)作上的缺失由于舊式婆婆反對媳婦走出家門,影響了婦女解放的進(jìn)程,趙樹理在顯文本中給予她們辛辣的嘲諷,一味為兒媳吶喊而忽略了這些婆婆們內(nèi)心的聲音,明顯采取一揚(yáng)一抑的態(tài)度。這就說明趙樹理在關(guān)心年輕媳婦解放的同時(shí),并沒有想到了舊式婆婆的解放問題。既然婦女解放的前提是走出家門,匯人公共事業(yè)當(dāng)中,這當(dāng)然是針對所有婦女而