新教倫理與資本主義精神行管3班羅馬天主教會(huì)天主教?hào)|正教歸正宗路德宗安地甘宗新教新教Date2新教基督新教（Protestantism）是由16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)中脫離羅馬天主教會(huì)的教會(huì)和基督徒形成的一系列新宗派的統(tǒng)稱(chēng)，簡(jiǎn)稱(chēng)新教，或譯為更正教、反對(duì)教，也經(jīng)常被直接稱(chēng)為基督教，是與天主教、東正教并列，為廣義上的基督宗教的三大派別之一。絕大多數(shù)華人所稱(chēng)的“基督教”較常指“基督教新教”，而非基督宗教所有派別Date31、新教產(chǎn)生的背景15世紀(jì)后期的西歐，封建制度開(kāi)始解體出現(xiàn)資本主義的萌芽教會(huì)內(nèi)部腐敗思想文化方面，文藝復(fù)興喚起新的覺(jué)醒。理性主義和批判精神開(kāi)始在知識(shí)分子中傳播天文學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等都有了新的突破Date4到16世紀(jì)中葉，新教的三個(gè)主要宗派即:馬丁·路德創(chuàng)立的路德宗加爾文創(chuàng)立的歸正宗英格蘭國(guó)教的安立甘宗Date5二、新教的基本教義

1、因信稱(chēng)義新教救法論的核心，主張得救是“本乎恩也因著信”。根據(jù)基督教教義,人因有原罪和本罪,不能自救，在上帝面前不能稱(chēng)義。唯一的救法是借上帝之子基督將救恩賜給世人。因此，拯救的根源來(lái)自上帝的恩典。這是基督教各派共同的信仰。天主教規(guī)定信徒必須按教會(huì)的要求履行某些功課或善行，如做彌撒、奉獻(xiàn)、悔過(guò)、補(bǔ)贖等,表示自責(zé)或補(bǔ)償,才能得到上帝的恩典Date6二、新教的基本教義

2、信徒皆可為祭司新教認(rèn)為既然只憑信心即可得救，那么信徒人人均可為祭司，無(wú)須神職人員作為神人之間的中介。這就沖淡甚至取消了神職人員與一般信徒之間的差別。Date7二、新教的基本教義

3、《圣經(jīng)》最高權(quán)威

這也是針對(duì)天主教提出的。天主教雖然不否認(rèn)圣經(jīng)的權(quán)威，但堅(jiān)持圣經(jīng)的解釋權(quán)屬于教會(huì)。新教則主張唯有圣經(jīng)才是最高權(quán)威、每個(gè)信徒都可以借圣靈的引導(dǎo)直接從圣經(jīng)領(lǐng)悟上帝的啟示和真理。Date8三、新教的倫理觀

新教倫理是由德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯.韋伯提出的理論。

“天職”觀念，即某種由上帝安排的任務(wù)，成為新教的核心內(nèi)容。他拋棄了原來(lái)天主教那種禁欲主義的修行而超越塵世的空洞勸解和訓(xùn)令，而把個(gè)人在塵世中完成所賦予他的義務(wù)當(dāng)作一種至高無(wú)上的天職。道德意義起了作用，導(dǎo)致和促進(jìn)了資本主義精神的萌芽和發(fā)展。加爾文教的禁欲主義倫理

Date9資本主義的精神韋伯將“資本主義的精神”定義為一種擁護(hù)追求經(jīng)濟(jì)利益的理想Date10Textinhere行動(dòng)能力Textinhere遠(yuǎn)見(jiàn)Textinhere精明強(qiáng)干Textinhere節(jié)制Textinhere敬業(yè)Textinhere信用富蘭克林如是說(shuō)Date11馬克斯·韋伯簡(jiǎn)介

馬克斯·韋伯出生1864年4月21日

普魯士王國(guó)埃爾福特逝世1920年6月14日（56歲）

魏瑪共和國(guó)慕尼黑職業(yè)德國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家配偶瑪麗安妮·施尼特格爾Date12馬克斯·韋伯簡(jiǎn)介馬克斯·韋伯（德語(yǔ)：MaxWeber，1864年4月21日－1920年6月14日）是德國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，他被公認(rèn)是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和公共行政學(xué)最重要的創(chuàng)始人之一。韋伯最初在柏林大學(xué)開(kāi)始教職生涯，并陸續(xù)于維也納大學(xué)、慕尼黑大學(xué)等大學(xué)任教。他對(duì)于當(dāng)時(shí)德國(guó)的政界影響極大，曾前往凡爾賽會(huì)議代表德國(guó)進(jìn)行談判，并且參與了魏瑪共和國(guó)憲法的起草設(shè)計(jì)。Date13馬克斯·韋伯簡(jiǎn)介馬克斯·韋伯與卡爾·馬克思和埃米爾·涂爾干被并列為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的三大奠基人其對(duì)西方資本主義社會(huì)的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。他的成就開(kāi)創(chuàng)了比較社會(huì)學(xué)、理解社會(huì)學(xué)的基本研究方法，指出了理性對(duì)于近代資本主義社會(huì)的潛移默化的影響，系統(tǒng)的闡釋了東西方宗教倫理差異對(duì)于社會(huì)現(xiàn)代性以及現(xiàn)代資本主義發(fā)展的影響，他和迪爾凱姆被認(rèn)為是宗教社會(huì)學(xué)最早的開(kāi)創(chuàng)者，也是宏觀社會(huì)學(xué)的集大成者。其學(xué)術(shù)成就之宏大精深，影響之深遠(yuǎn)，在社會(huì)學(xué)界乃至整個(gè)世界社會(huì)科學(xué)理論體系上都是空前絕后的。Date14馬克思·韋伯主要作品Date15背景1897年韋伯因父親去世，受到很大刺激，第二年得了神經(jīng)衰弱癥，在5年之間反復(fù)病發(fā)住院，研究工作一度中斷。1897～1903年精神崩潰，被迫停止一切教學(xué)、研究與政治活動(dòng)，多次到意大利及南歐各地旅游，1904年到美國(guó)旅游，對(duì)新大陸的都市和工商業(yè)的觀察奠定了他研究新教與資本主義關(guān)系的基礎(chǔ)。1904年11月，發(fā)表《新教倫理與資本主義精神》第一部分。1905年6月，發(fā)表《新教倫理與資本主義精神》第二部分Date16本書(shū)章節(jié)脈絡(luò)Date17一、導(dǎo)論：《新教倫理與資本主義精神》面對(duì)的時(shí)代與問(wèn)題

二、《新教倫理與資本主義

精神》的研究課題

三、什么是資本主義的“精神”四、從路德的“天職觀”到加爾文的

預(yù)選“說(shuō)”

五、人世制欲主義的宗教基礎(chǔ)

六、制欲與資本主義的精神七、基督新教倫理與儒家倫理

一韋伯的文化比較研究

八、《新教倫理與資本主義

精神》的貢獻(xiàn)與限制Date18《新教倫理與資本主義精神》導(dǎo)論閱讀筆記韋伯的研究緣于這樣一種困惑，即一個(gè)在近代的歐洲文明成長(zhǎng)起來(lái)的人，在研究任何有關(guān)世界歷史的問(wèn)題時(shí)，都不免會(huì)反躬自問(wèn)：在西方文明中而且僅僅在西方文明中才顯現(xiàn)出來(lái)的那些文化現(xiàn)象究竟應(yīng)歸結(jié)為那些事件的合成作用？西方文明的主要特點(diǎn)——理性主義西方文明中最突出的現(xiàn)象——資本主義！Date19

韋伯就告誡我們一定要拋棄那種把資本主義視為“獲利的欲望以及對(duì)營(yíng)利、金錢(qián)（并且是最大可能的數(shù)額的金錢(qián)）的追求”的素樸看法。韋伯寫(xiě)道：“因而，在一部世界文化史中，即便是從純經(jīng)濟(jì)的角度看……中心問(wèn)題毋寧是：以其自由勞動(dòng)的理性組織方式為特征的這種有節(jié)制的資產(chǎn)階級(jí)的資本主義的起源問(wèn)題?！盌ate20這種理性的資本主義經(jīng)濟(jì)行為的依賴(lài)于三個(gè)因素：1、理性的技術(shù)2、法律和行政機(jī)關(guān)的理性結(jié)構(gòu)。3、人的能力和氣質(zhì)。Date21二、《新教倫理與資本主義

精神》的研究課題

韋伯論述了新教徒不論作為統(tǒng)治階級(jí)還是被統(tǒng)治階級(jí)，不論作為多數(shù)派還是少數(shù)派，都表現(xiàn)出發(fā)展經(jīng)濟(jì)合理主義的特殊傾向。韋伯用大量的事例說(shuō)明，一種非凡的資本主義商業(yè)意識(shí)會(huì)與各種滲入并支配他們?nèi)可畹淖顝?qiáng)烈的虔信共同存在。Date22三、什么是資本主義的“精神”守時(shí),時(shí)間就是金錢(qián);

守信,信用就是金錢(qián);

善用金錢(qián),金錢(qián)可以孳生繁衍;

節(jié)儉,誠(chéng)實(shí),行為謹(jǐn)慎;

········

——富蘭·克林Date23三、什么是資本主義的“精神”作者認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義精神的最大敵對(duì)力量是傳統(tǒng)主義，而宗教教育最有可能克服傳統(tǒng)主義。作者分析了現(xiàn)代資本主義代替?zhèn)鹘y(tǒng)主義的生產(chǎn)方式的過(guò)程，認(rèn)為引起這場(chǎng)革命的并不是投入該行業(yè)的新資金流，而是新的精神，即資本主義精神。

Date24路德的“天職觀”作者分析了路德的“天職”觀，即上帝所接受的唯一生活方式，不是用修道禁欲主義超越塵世道德，而是完成每個(gè)人在塵世上的地位所賦予的義務(wù)。韋伯認(rèn)為這一概念仍然是傳統(tǒng)主義性質(zhì)的。路德從事宗教改革的過(guò)程中，其思想越發(fā)的傳統(tǒng)主義。韋伯強(qiáng)調(diào)本書(shū)的研究不在于評(píng)價(jià)宗教改革，而是澄清宗教力量對(duì)于形成特殊的世俗現(xiàn)代文化所起的作用。作者同時(shí)也否認(rèn)了資本主義精神的興起是宗教改革產(chǎn)生的結(jié)果Date25禁欲主義新教的四種主要形式：它唯一關(guān)心的是上帝，而不是人類(lèi)仍屬禁欲的宗教

一切細(xì)節(jié)聽(tīng)從上帝意志安排

信仰的重要性都被減小到最低限度

加爾文教虔信教衛(wèi)理工會(huì)和浸禮教派Date26加爾文教上帝已經(jīng)處在一個(gè)超然的，不被人類(lèi)所理解的位置，基督徒的社會(huì)活動(dòng)完全只是為了榮耀上帝。加爾文教倫理的功利主義特這的根源也在于此Date27虔信派虔信派的成員試圖在這個(gè)團(tuán)體中過(guò)一種不受任何塵世誘惑，一切細(xì)節(jié)聽(tīng)從上帝意志安排的生活，從而通過(guò)他們?nèi)粘Ｐ袨榈耐庠谙笳鳎砻魉麄儷@得了真正的再生。但和加爾文教不同的是，虔信派不是實(shí)踐中的宗教為確證來(lái)世而進(jìn)行禁欲奮斗，而是使它為在此世享受獲救的快樂(lè)而努力。

Date28衛(wèi)理公會(huì)它以強(qiáng)調(diào)感情但仍屬禁欲的宗教與日益冷漠或排斥加爾文教禁欲主義教義原則基礎(chǔ)的態(tài)度相結(jié)合為特點(diǎn)，它的倫理實(shí)踐則與它渴望予以復(fù)興的英國(guó)清教的倫理實(shí)踐密切相連。Date29浸禮教派他們主張絕對(duì)避開(kāi)塵世，即避免用世俗者進(jìn)行任何沒(méi)有絕對(duì)必要的接觸，加上最嚴(yán)格地信奉圣經(jīng)，即以第一代基督徒的生活為模本；同時(shí)只要昔日的精神一天不泯滅，這種避開(kāi)塵世的原則就決不會(huì)徹底消失。

在這里，信仰的重要性都被減小到最低限度，相反卻出現(xiàn)了早期基督教的靈物論的復(fù)興。Date30六、制欲與資本主義的精神禁欲主義新教的基本宗教思想與其日常經(jīng)濟(jì)行為準(zhǔn)則之間的聯(lián)系新教徒的一切所為都是為了增加上帝的榮耀?！斑@個(gè)

世俗新教禁欲主義強(qiáng)烈反對(duì)財(cái)產(chǎn)的自發(fā)享受；它限制消費(fèi)，尤其是奢侈品的消費(fèi)。另一方面，它具有使自由獲取行動(dòng)擺脫傳統(tǒng)主義倫理桎梏的心理效果。如此必然導(dǎo)致了資本的積累。這是資本主義的初始發(fā)展的一個(gè)重要因素。

Date31《新教倫理與資本主義精神》

——（DieprotestantischeEthikundderGeistdesKapitalismus）七、儒學(xué)

VS基督

儒家精神與這樣一種“資本主義精神”看起來(lái)顯然是格格不入的。重義輕利被看作是傳統(tǒng)儒家的最基本的信條之一，“君子不言利”，言利則成為“小人”了。

儒家所倡導(dǎo)、所規(guī)定的“六藝”必修課，首先是為了適應(yīng)封建官場(chǎng)，這與天主教徒更樂(lè)意選擇的人文學(xué)科以及神學(xué)的教育倒更為相近些。

真正虛偽的·······Date32《新教倫理與資本主義精神》

——（DieprotestantischeEthikundderGeistdesKapitalismus）在《新教倫理與資本主義精神》中，韋伯提出了一個(gè)知名的論點(diǎn)：那就是清教徒的思想影響了資本主義的發(fā)展。一般宗教的傳統(tǒng)往往排斥世俗的事務(wù)，尤其是經(jīng)濟(jì)成就上的追求，但為什么這種觀念沒(méi)有發(fā)生在新教里發(fā)生呢？韋伯在這篇論文里解釋了這個(gè)悖論。Date33經(jīng)濟(jì)理性新教倫理禁欲傳統(tǒng)時(shí)間信用道德資本主義精神天職Date34存在著這樣一個(gè)因果關(guān)系的鏈條：資本主義精神決定著近代資本主義形式資本主義精神又直接產(chǎn)生于新教倫理新教倫理造就了資本主義精神感精神形式新教倫理資本主義精神Date35對(duì)馬克斯·韋伯的批評(píng)馬克斯·韋伯關(guān)于基督新教倫理決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀點(diǎn)和歐洲的發(fā)展本身相矛盾。在現(xiàn)當(dāng)代，中國(guó)大陸、香港、臺(tái)灣、新加坡、日本等地在經(jīng)濟(jì)上取得了繁榮，而這些地區(qū)是具有儒家價(jià)值觀的社會(huì)。東亞地區(qū)的成功，也和基督教沒(méi)有關(guān)系。因此，表面看來(lái)馬克斯·韋伯關(guān)于基督新教倫理和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論似乎與事實(shí)相悖。當(dāng)代來(lái)自解構(gòu)主義或無(wú)政府主義等對(duì)基督新教理論的批判則認(rèn)為為增加世俗財(cái)富的工作是神圣的或高貴的追求的假設(shè)本身并不成立。Date36評(píng)價(jià)韋伯的《新教倫理與資本主義精神》存在著唯心主義與缺乏縝密邏輯思維等缺點(diǎn)，真正理論貢獻(xiàn)：