點(diǎn)贊中華中華民族共同體意識(shí)的形成和發(fā)展中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體。中華民族共同體意識(shí)，是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)民族工作高度重視，黨的十九大提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”并寫入黨章。加強(qiáng)中華民族共同體教育，引導(dǎo)各族群眾不斷增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，是建設(shè)各民族共有精神家園、促進(jìn)我國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)蓬勃發(fā)展的根本保證，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。在我國(guó)這個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家中，“中華民族認(rèn)同”與“國(guó)家認(rèn)同”具有同一性。自秦漢以來(lái)，統(tǒng)一的多民族國(guó)家是我國(guó)歷史的常態(tài)，中華民族也是至少?gòu)那貪h開始已處于正在形成之中。從秦漢到清朝，中華民族的形成處于動(dòng)態(tài)發(fā)展之中，中國(guó)一直是統(tǒng)一的多民族國(guó)家。一、古代中華民族共同體意識(shí)和國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的形成1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的華夏認(rèn)同(1)從春秋到戰(zhàn)國(guó)，民族關(guān)系出現(xiàn)了重要變化。(2)春秋時(shí)期，中原各國(guó)因社會(huì)發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)，自稱為“華夏”。在頻繁往來(lái)和密切聯(lián)系中，這些民族也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。(3)進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。2．秦漢以來(lái)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成(1)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成與發(fā)展的主要因素①長(zhǎng)城：從戰(zhàn)國(guó)時(shí)的秦國(guó)、趙國(guó)、燕國(guó)開始到明朝末年修筑的長(zhǎng)城，歷來(lái)就是中原農(nóng)耕民族對(duì)付北方游牧民族的手段。②地理環(huán)境：始終是影響中原政權(quán)擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域的重要因素，隨著人類生產(chǎn)能力的提高，克服地理障礙的能力也不斷增強(qiáng)。③以農(nóng)立國(guó)的國(guó)策：中原王朝對(duì)自己疆域的要求基本上是以是否適宜農(nóng)耕，并以此作為判斷是否華夏的依據(jù)。④華夏認(rèn)同：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，內(nèi)遷少數(shù)民族逐漸融入華夏族，華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛；到秦始皇統(tǒng)一時(shí)，華夏族已經(jīng)是民族大融合的產(chǎn)物。⑤文化認(rèn)同：先秦時(shí)期的華夏民族就已突破血緣局限而成為“文化民族”。在當(dāng)時(shí)的華夏諸國(guó)中，衣冠服飾、禮儀規(guī)范、典章制度等所表現(xiàn)出的共同心理和文化層面上的一致性和民族自覺意識(shí)，證明當(dāng)時(shí)的華夏民族是一種文化民族。⑥移民與民族交流和融合：中原政權(quán)、漢族政權(quán)對(duì)周邊地區(qū)的擴(kuò)展成功與否取決于其移民政策的成效，漢族先進(jìn)文化對(duì)少數(shù)民族的吸引力是促進(jìn)民族融合的重要因素。⑦制度的內(nèi)聚力與輻射力：中原王朝實(shí)行的一些政策、制度，從歷史的中長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看，起到了凝聚民心、形成以王朝為中心的向心力的效應(yīng)。(2)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成過程①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：經(jīng)過激烈的兼并、分化、吸收，各民族融合進(jìn)一步加強(qiáng)，大大加強(qiáng)了華夏民族與周邊民族的聯(lián)系，促進(jìn)了民族融合。②秦漢時(shí)期：民族間經(jīng)濟(jì)文化交流更加充分，我國(guó)以漢族為主體的統(tǒng)一的多民族封建國(guó)家初步形成。中央加強(qiáng)了對(duì)邊疆地區(qū)的有效管轄，加速了對(duì)邊疆地區(qū)的開發(fā)，促進(jìn)了各族人民友好交往，民族融合有了新的發(fā)展。③三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期：游牧經(jīng)濟(jì)和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)不斷交往，各民族雜居，北魏孝文帝的封建化改革，促進(jìn)了民族大融合，為隋唐的統(tǒng)一提供了條件。④隋唐時(shí)期：隋唐實(shí)行比較開明的民族政策，民族間經(jīng)濟(jì)文化交流大大加快，民族融合得到新的發(fā)展。⑤宋元時(shí)期：各政權(quán)在沖突與紛爭(zhēng)的同時(shí)，加強(qiáng)了遣使、朝貢、互市和聯(lián)姻等交往，進(jìn)一步促進(jìn)民族大融合，推動(dòng)元代多民族國(guó)家大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)，雖然元政府實(shí)行民族分化政策，但阻止不了民族融合的歷史趨勢(shì)。⑥明清時(shí)期：各民族的融合與經(jīng)濟(jì)文化交流達(dá)到新的高度。統(tǒng)治者推行移民政策、“盟旗制度”等，促進(jìn)了民族融合，鞏固了多民族國(guó)家的統(tǒng)一。3．古代中國(guó)國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的形成(1)第一階段：先秦時(shí)期，中華文明多元一體格局的奠定，是天下觀產(chǎn)生的歷史階段。①“大一統(tǒng)”一詞出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。“大”意指重視、尊重，“一統(tǒng)”是指一體、統(tǒng)一、治理?！按笠唤y(tǒng)”的含義就是重視和尊重一體、一統(tǒng)的治理制度體系。②先秦是“大一統(tǒng)”思想的醞釀時(shí)期。以周天子為天下共主的等級(jí)分封制國(guó)家結(jié)構(gòu)，已經(jīng)包含著“大一統(tǒng)”的制度萌芽。③戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，結(jié)束紛亂，走向統(tǒng)一，已經(jīng)成為歷史潮流，“大一統(tǒng)”的制度、血緣、文化認(rèn)同觀念已經(jīng)產(chǎn)生。④秦漢王朝建立后，“大一統(tǒng)”從思想觀念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。西漢中期的思想家董仲舒適應(yīng)時(shí)代需要，進(jìn)一步豐富發(fā)展了公羊?qū)W的“大一統(tǒng)”思想，將“大一統(tǒng)”上升到天地常理、歷史規(guī)律的高度。(2)第二階段：秦漢至遼宋夏金對(duì)峙時(shí)期，統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展，天下觀付諸實(shí)踐的歷史階段。①漢文化正處于上升期，中原王朝不斷向著中華自然疆域的邊緣地帶擴(kuò)張。②周邊少數(shù)民族擴(kuò)張，傳統(tǒng)的天下觀受到越來(lái)越多的邊疆少數(shù)民族政權(quán)的挑戰(zhàn)。③各民族間競(jìng)爭(zhēng)和碰撞中，通過相互吸收比自己優(yōu)秀的文化而促進(jìn)了各民族文化的進(jìn)一步交融，形成了“中國(guó)多元一體”意識(shí)。(3)第三階段：元明至清朝前期，版圖的奠定，清代疆域的最終奠定并得到國(guó)際法認(rèn)可，天下觀轉(zhuǎn)型并轉(zhuǎn)化為國(guó)家認(rèn)同意識(shí)階段。①元人的“中國(guó)觀”要點(diǎn)是：“中國(guó)”的疆域是元統(tǒng)治地區(qū)加上南宋統(tǒng)治的江南；“中國(guó)”的人民是：漢人和少數(shù)民族兩大部分；“中國(guó)”的文化是農(nóng)耕文化和草原文化兩大系統(tǒng)；“中國(guó)”主權(quán)的行使者，可以是漢人政權(quán)，也可以是“行中國(guó)之道”的少數(shù)民族政權(quán)。②前中期的清朝對(duì)其疆域的最終奠定，能夠從容地從學(xué)理與法理上自我確認(rèn)。③清朝確立了中國(guó)領(lǐng)土管轄范圍的明確界限。二、近現(xiàn)代中國(guó)國(guó)家認(rèn)同和民族覺醒意識(shí)1．近代以來(lái)，中華民族的民族國(guó)家觀念形成與發(fā)展時(shí)段民族國(guó)家觀念的演進(jìn)及其實(shí)踐19世紀(jì)40—50年代傳統(tǒng)“天下觀”開始動(dòng)搖：林則徐具有了樸素的民族意識(shí)和近代國(guó)家主權(quán)觀念，打破了中國(guó)是世界中心的神話；魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，強(qiáng)調(diào)這是中國(guó)發(fā)展的“根本之圖”19世紀(jì)60—90年代洋務(wù)派代表人物提出“中體西用”，并主辦洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，以“自強(qiáng)”“求富”為口號(hào)，為中國(guó)走上近代化發(fā)展之路做了鋪墊鄭觀應(yīng)等早期維新派在愛國(guó)基礎(chǔ)上“究心泰西政治實(shí)業(yè)之學(xué)”，主張建立民主政治19世紀(jì)末20世紀(jì)初康有為提出在中國(guó)建立起一個(gè)近代化民族國(guó)家梁?jiǎn)⒊岢觥爸腥A民族”概念，并形成了“國(guó)家”取代“天下”“民族國(guó)家”替代“封建王朝”的近代民族國(guó)家觀，以救亡圖存、發(fā)展資本主義為目標(biāo)的戊戌變法運(yùn)動(dòng)成為中國(guó)政治近代化的里程碑20世紀(jì)初孫中山不但提出了三民主義，還將三民主義發(fā)展為一個(gè)把民族解放、國(guó)民革命和社會(huì)改造合為一體的理論體系，并在此基礎(chǔ)上完整提出了建設(shè)民族國(guó)家、國(guó)民國(guó)家和社會(huì)國(guó)家的思想，因辛亥革命而建立起來(lái)的中華民國(guó)是擁有獨(dú)立主權(quán)民族國(guó)家的雛形，開啟了近代以來(lái)建設(shè)中國(guó)民族國(guó)家的進(jìn)程20世紀(jì)上半葉中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，把馬克思列寧主義理論及其國(guó)家學(xué)說與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，經(jīng)過國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó)，使民族國(guó)家最終實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立自主2.中華民族的覺醒(1)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)——民族意識(shí)的萌發(fā)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗使中國(guó)開始淪為半殖民地半封建社會(huì)，人們的思想意識(shí)也開始發(fā)生改變，人們從天朝上國(guó)的美夢(mèng)中驚醒，反對(duì)外來(lái)侵略、保家衛(wèi)國(guó)的民族意識(shí)開始覺醒。(2)甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)——民族意識(shí)逐漸強(qiáng)化甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)、列強(qiáng)瓜分狂潮使民族危機(jī)空前強(qiáng)化，首先是知識(shí)分子掀起了維新變法運(yùn)動(dòng)，緊接著是農(nóng)民階級(jí)的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)革命派掀起了辛亥革命，民族意識(shí)逐漸強(qiáng)化。(3)五四運(yùn)動(dòng)——民族意識(shí)的升華五四運(yùn)動(dòng)是一次全民族參與的反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，工人、農(nóng)民、資產(chǎn)階級(jí)空前團(tuán)結(jié)，“外爭(zhēng)主權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊”，表現(xiàn)出了極大的愛國(guó)熱情，使民族意識(shí)進(jìn)一步升華。(4)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)——民族意識(shí)的高漲隨著日本侵華的不斷加劇，中國(guó)的民族意識(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化，形成高潮，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成，民族復(fù)興意識(shí)也達(dá)到了空前的覺醒。3．中華民國(guó)時(shí)期在邊疆治理上的變化(1)治邊思想：封建帝制被廢除，民族平等被寫入約法和憲法，推動(dòng)了邊疆民族觀的進(jìn)步。由古代的“守中治邊”到對(duì)邊疆地區(qū)的重視。(2)施政方針：由“因俗而治”轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)邊疆內(nèi)地化。(3)措施：由政治為主到多方面綜合治理。提出了三民主義的邊疆政策，在邊疆推行省縣制，改土歸流、改革盟旗制度等，將邊疆地區(qū)納入中央政府的直接控制下，制定并實(shí)施了開發(fā)和建設(shè)邊疆的經(jīng)濟(jì)政策，同時(shí)開展邊疆教育，提高邊疆各民族的文化水平。4．新中國(guó)的民族區(qū)域自治制度(1)1952年，我國(guó)頒布了《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治制度實(shí)施綱要》，這是我國(guó)第一部有關(guān)民族區(qū)域自治制度的法律。(2)1954年通過的《中華人民共和國(guó)憲法》，將民族區(qū)域自治確立為一項(xiàng)基本國(guó)策和基本政治制度。(3)1984年，《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》正式頒布實(shí)施，以基本法律的形式把民族區(qū)域自治制度固定下來(lái)，標(biāo)志著民族區(qū)域自治制度從此納入法制軌道。(4)中共十八大以來(lái)，黨和國(guó)家把完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為全面深化改革的總目標(biāo)，不斷增強(qiáng)各族人民對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，進(jìn)一步豐富發(fā)展了民族區(qū)域自治制度。[新高考·等級(jí)考試示范]1．命題點(diǎn)：對(duì)“漢承秦制”的認(rèn)識(shí)(2018·浙江選考·2)論及“漢承秦制”，有學(xué)者指出：“盡管表面上與秦及其制度劃清了界限，但漢朝實(shí)質(zhì)上重建了秦的中央集權(quán)官僚政治?！毕铝许?xiàng)中能夠體現(xiàn)上述認(rèn)識(shí)的是()A．分封諸侯王，郡國(guó)并存B．劃分監(jiān)察區(qū)，建立十三部刺史C．限制相權(quán)，建立“中朝”決策機(jī)制D．設(shè)司隸校尉，加強(qiáng)對(duì)官吏的監(jiān)督[嘗試解題]________A[題干關(guān)鍵信息是“漢承秦制”。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，秦朝實(shí)行郡縣制加強(qiáng)了中央集權(quán)，漢朝初年分封諸侯王，從表面上“與秦及其制度劃清了界限”，但又實(shí)行郡國(guó)并存，繼承了秦朝的郡縣制，因而“實(shí)質(zhì)上重建了秦的中央集權(quán)官僚政治”，故A項(xiàng)符合題意。]2．命題點(diǎn)：北朝民歌《木蘭詩(shī)》影響深遠(yuǎn)(2020·天津新高考等級(jí)考試·2)北朝民歌《木蘭詩(shī)》在北宋時(shí)被收入《樂府詩(shī)集》。詩(shī)中描寫木蘭“歸來(lái)見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)”，其中“策勛十二轉(zhuǎn)”是唐代對(duì)軍功的獎(jiǎng)賞。由此能夠確定《木蘭詩(shī)》()A．記載了古代政治制度的變遷B．屬于宋代文人創(chuàng)作的詩(shī)歌C．在流傳中融入新的歷史內(nèi)容D．沒有研究歷史的史料價(jià)值[嘗試解題]________C[結(jié)合題中信息可知，北宋時(shí)期收錄的北朝民歌《木蘭詩(shī)》中，既包含了花木蘭的英雄事跡，又加入了唐代對(duì)軍功的獎(jiǎng)賞，這體現(xiàn)了文學(xué)在傳承中的納新，C項(xiàng)正確；替父從軍、英勇殺敵的花木蘭的故事的變遷不能體現(xiàn)出政治制度的變遷，A項(xiàng)錯(cuò)誤；《木蘭詩(shī)》早在北朝時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；該文學(xué)作品具有一定的史料價(jià)值，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]3．命題點(diǎn)：宋元時(shí)期的華夏認(rèn)同觀念(2020·山東新高考等級(jí)考試模擬·5)《北史》載：“(北)魏之先，出自黃帝軒轅氏?！薄哆|史》載：“炎帝氏、黃帝氏子孫眾多……遼本炎帝之后。”這些記述體現(xiàn)出()A．國(guó)家統(tǒng)一的歷史趨勢(shì) B．尊宗敬祖的宗法觀念C．多元一體的認(rèn)同意識(shí) D．家國(guó)同構(gòu)的政治理念[嘗試解題]________C[題干主要述及兩個(gè)史實(shí)：其一，“(北)魏之先，出自黃帝軒轅氏”，其二，“遼本炎帝之后”說明北魏和遼與漢族都是同樣的祖先，都屬于炎黃的子孫后代，這體現(xiàn)出多元一體的中華民族認(rèn)同感，故選C項(xiàng)；題干中所述史實(shí)屬于意識(shí)形態(tài)上的同一性，而不是國(guó)家統(tǒng)一的歷史發(fā)展趨勢(shì)，排除A項(xiàng)；尊祖敬宗涉及的是家庭中的血脈聯(lián)系，而題干中所涉及的北魏和遼都屬于不同的民族，他們之間以及與漢族之間沒有血緣上的聯(lián)系，排除B項(xiàng)；“家國(guó)同構(gòu)”是指家庭、家族與國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面有共通性，而在題干中并沒有涉及北魏和遼的政治組織，排除D項(xiàng)。]4．命題點(diǎn)：近代中國(guó)報(bào)刊業(yè)的發(fā)展(2020·山東新高考等級(jí)考試模擬·7)1895年之前，中國(guó)的公開出版物多數(shù)由教會(huì)或傳教士發(fā)行，主要服務(wù)于商業(yè)機(jī)構(gòu)或宗教團(tuán)體。1895年后民間的政論報(bào)刊迅速興起，從1895年至1898年出版的中文報(bào)紙雜志大約有120種，其中80%歸國(guó)人所有。這一時(shí)期報(bào)刊創(chuàng)辦熱潮的出現(xiàn)反映出()A．報(bào)刊成為新的大眾媒介B．國(guó)人救亡意識(shí)的高漲C．民眾參與政治的環(huán)境改善D．西方觀念對(duì)中國(guó)的影響減弱[嘗試解題]________B[題干中涉及的關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)是1895年之前與1895年之后，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)之后，民族危機(jī)大大加深，民族危亡意識(shí)大大提升，反映在題干中就是“1895年后民間的政論報(bào)刊迅速興起”“從1895年至1898年出版的中文報(bào)紙雜志大約有120種，其中80%歸國(guó)人所有”等所述現(xiàn)象，故選B項(xiàng)；報(bào)刊在1895年之前就已經(jīng)成為新的大眾媒介，排除A項(xiàng)；民眾是政論性報(bào)刊的主要閱讀者，他們并沒有參與政治環(huán)境，并且在1895年之后，國(guó)內(nèi)政治環(huán)境并沒有得到改善，排除C項(xiàng)；題干主要述及1895年之后，中國(guó)國(guó)內(nèi)政論性的報(bào)刊創(chuàng)辦迅速興起，與西方觀念無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。]題號(hào)命題特點(diǎn)第1題史學(xué)前沿選取學(xué)者對(duì)“漢承秦制”的論述，要求判斷能夠體現(xiàn)這一論述的結(jié)論素養(yǎng)對(duì)接以秦漢時(shí)期的政治制度為切入點(diǎn)，通過論證和探討歷史問題考查學(xué)科素養(yǎng)第2題教材主干北朝民歌《木蘭詩(shī)》是教材主干知識(shí)，常考常新能力立意從《木蘭詩(shī)》的流傳，理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深和教化功能第3題強(qiáng)化熱點(diǎn)新教材《中外歷史綱要》講述了“華夏認(rèn)同”“中華民族多元一體”，本題圍繞新教材、新觀點(diǎn)命題，頗有新意第4題還原歷史近代中國(guó)報(bào)刊業(yè)的發(fā)展，19世紀(jì)末出現(xiàn)了國(guó)人辦報(bào)熱潮，反映了近代中國(guó)救亡圖存的主旋律[全國(guó)卷·命題研析借鑒]5．命題點(diǎn)：古代中國(guó)“孝”“悌”思想產(chǎn)生的制度淵源(2019·全國(guó)卷Ⅲ·24)“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮。”這一思想產(chǎn)生的制度淵源是()A．宗法制 B．禪讓制C．郡縣制 D．察舉制[嘗試解題]________A[根據(jù)材料中“孝”“悌”“樂”“禮”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宗法制規(guī)范了禮樂秩序，故A項(xiàng)正確；禪讓制是政權(quán)交接方式、郡縣制是地方行政制度、察舉制是選官制度，三者均與規(guī)范社會(huì)行為沒有必然關(guān)系，排除B、C、D三項(xiàng)。]6．命題點(diǎn)：深層理解西周分封制的影響(2017·全國(guó)卷Ⅰ·24)周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌(今河南淇縣)；封周公長(zhǎng)子伯禽于魯，都奄(今山東曲阜)；封召公奭于燕，都薊(今北京)。分封()A．推動(dòng)了文化的交流與文化認(rèn)同B．強(qiáng)化了君主專制權(quán)力C．實(shí)現(xiàn)了王室對(duì)地方的直接控制D．確立了貴族世襲特權(quán)[嘗試解題]________A[題干材料反映了周滅商之后，推行分封制，分封王族等到各地建立諸侯國(guó)，使他們成為各領(lǐng)一方的諸侯，從而使周朝的文化影響覆蓋其所轄之處，推動(dòng)了文化的交流和文化認(rèn)同，A項(xiàng)正確；在西周分封制下，諸侯具有較大的自主權(quán)，沒有形成君主專制局面，B項(xiàng)錯(cuò)誤；西周分封制下，周天子直接控制的地區(qū)稱為王畿，諸侯國(guó)有相對(duì)的獨(dú)立性，周天子對(duì)地方是間接控制，C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干沒有提到貴族的世襲特權(quán)問題，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]7．命題點(diǎn)：西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期文字的變化(2017·全國(guó)卷Ⅲ·24)下圖是西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是()A．文字的頻繁使用 B．書寫材料的不同C．各國(guó)變法的實(shí)施 D．“書同文”的推行[嘗試解題]________A[文字的發(fā)展演變受到社會(huì)發(fā)展的影響。春秋戰(zhàn)國(guó)處于社會(huì)大變革時(shí)期，漢字的使用更為廣泛和頻繁。為了書寫方便，人們對(duì)文字的豐富、發(fā)展做了有益的嘗試，使文字由繁到簡(jiǎn)，故選A項(xiàng)。]8．命題點(diǎn)：清代宗譜的纂修(2020·全國(guó)卷Ⅰ·27)清代，纂修宗譜成為一種普遍的社會(huì)行為，每部宗譜均有族規(guī)、家訓(xùn)，其內(nèi)容主要包括血緣倫理、持家立業(yè)、報(bào)效國(guó)家等。這表明，宗譜的纂修()A．反映了科舉制度的導(dǎo)向作用B．體現(xiàn)了儒家思想觀念C．維持了士族家庭的血統(tǒng)純正D．確立了四民社會(huì)結(jié)構(gòu)[嘗試解題]________B[族規(guī)與家訓(xùn)的主要內(nèi)容“血緣倫理、持家立業(yè)、報(bào)效國(guó)家”與儒家的修身、齊家、治國(guó)、平天下一致，故B項(xiàng)正確；根據(jù)材料可知，族規(guī)與家訓(xùn)的內(nèi)容沒有涉及科舉制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；隋唐以來(lái)，士族走向沒落，且維持血統(tǒng)純正僅由材料無(wú)法得出，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；四民是指士農(nóng)工商，與題意不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]9．命題點(diǎn)：明朝新的文化現(xiàn)象(2018·全國(guó)卷Ⅲ·27)明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸?zé)o墨、眼無(wú)丁者，無(wú)不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時(shí)()A．學(xué)術(shù)文化水平迅速提升 B．士人的地位顯著提高C．經(jīng)世致用思想影響廣泛 D．崇尚文化的氛圍濃厚[嘗試解題]________D[根據(jù)材料“京城及江南地區(qū)”“出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行”“流行將書籍作為禮物”可知，書籍在人們的生活和日常交往中影響較大，說明當(dāng)時(shí)社會(huì)崇尚文化的氛圍濃厚，故選D項(xiàng)。]10．命題點(diǎn)：五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的影響(2019·全國(guó)卷Ⅱ·29)1919年11月，全國(guó)各界聯(lián)合會(huì)在上海成立，發(fā)表宣言：“數(shù)月以來(lái)，國(guó)內(nèi)之群眾運(yùn)動(dòng)，風(fēng)起云涌，雖受種種壓迫，而前仆后繼，不少顧卻；大義當(dāng)前，絕不退讓……全國(guó)各地，知合群自救為萬(wàn)不可緩之圖?！边@說明，當(dāng)時(shí)參加聯(lián)合會(huì)的各界團(tuán)體()A．對(duì)社會(huì)改造道路認(rèn)識(shí)趨于一致B．愛國(guó)覺悟得到提高C．反思資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的弊端D．接受了馬克思主義[嘗試解題]________B[全國(guó)各界聯(lián)合會(huì)宣言描述的核心是“大義當(dāng)前，絕不退讓”“合群自救”，這反映了愛國(guó)救亡的信念，由此可知，當(dāng)時(shí)各界團(tuán)體愛國(guó)覺悟有所提高，B項(xiàng)正確；材料中未涉及對(duì)社會(huì)改造道路的認(rèn)識(shí)，且“趨于一致”的說法與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；材料未提及“反思資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義”，C項(xiàng)錯(cuò)誤；1919年馬克思主義正在中國(guó)傳播，從材料中無(wú)法得出各界團(tuán)體對(duì)馬克思主義的態(tài)度，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]題號(hào)命題特點(diǎn)第5題轉(zhuǎn)換思維題干材料是古代中國(guó)的“孝”“悌”，要求轉(zhuǎn)換思維判斷這一思想產(chǎn)生的制度淵源第6題考出新意走出分封制的常規(guī)考點(diǎn)(內(nèi)容、特點(diǎn)、作用等)考出深度考政治對(duì)文化的影響，考學(xué)生的邏輯推理判斷能力第7題歷史解釋字形的書寫由繁到簡(jiǎn)，體現(xiàn)的是文字使用的頻繁，更深層地體現(xiàn)了文化交流的廣泛第8題傳統(tǒng)文化從清代的族規(guī)、家訓(xùn)切入，考查儒家傳統(tǒng)文化的價(jià)值家國(guó)情懷宗譜的纂修滲透了家國(guó)一體的觀念，彰顯家國(guó)情懷第9題歷史現(xiàn)象明朝中期以后，個(gè)人出書風(fēng)氣盛行，書籍作為饋贈(zèng)禮物流行于民間歷史關(guān)聯(lián)以印刷業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致的書籍大量出版折射當(dāng)時(shí)的文化氛圍第10題呼應(yīng)熱點(diǎn)2019年是五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)100周年，以五四運(yùn)動(dòng)后的群眾運(yùn)動(dòng)為切入點(diǎn)，涉及愛國(guó)情懷的熱點(diǎn)問題，應(yīng)關(guān)注重要的周年紀(jì)念[例](2020·山東新高考等級(jí)考試·17)1900年，梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說》中說，“今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年”“少年智則國(guó)智”“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”“少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步”。閱讀材料，回答問題。材料行走的少年人物簡(jiǎn)介詹天佑(1861－1919)1872年，作為首批赴美留學(xué)幼童之一出國(guó)學(xué)習(xí)。1878年，考入耶魯大學(xué)，主修鐵路工程，成績(jī)優(yōu)異。1881年回國(guó)。1905－1909年，主持修建中國(guó)自主設(shè)計(jì)并建造的第一條鐵路——京張鐵路，震驚中外鄒容(1885－1905)1902年，自費(fèi)赴日留學(xué)，開始撰寫《革命軍》。1903年5月《革命軍》印行，署名“革命軍中馬前卒鄒容”，明確宣布革命獨(dú)立之大義在于“永脫滿洲之羈絆，盡復(fù)所失之權(quán)利，而介于地球強(qiáng)國(guó)之間”“全我天賦平等自由之位置，不得不革命而保我獨(dú)立之權(quán)”周恩來(lái)(1898－1976)1898年出生于江蘇淮安，少年時(shí)先后在東北、天津等地求學(xué)，立志“為中華之崛起而讀書”。1917年留學(xué)日本。1919年回國(guó)后在天津參加了五四運(yùn)動(dòng)，組織成立覺悟社。1920－1924年在法國(guó)等國(guó)勤工儉學(xué)，期間積極在中國(guó)留學(xué)生中宣傳馬克思主義，并加入中國(guó)共產(chǎn)黨。回國(guó)后，全身心投入黨領(lǐng)導(dǎo)的爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的革命斗爭(zhēng)中，建立了赫赫功勛，成為中華人民共和國(guó)的開國(guó)元?jiǎng)赘鶕?jù)材料，談?wù)勀銓?duì)梁?jiǎn)⒊J(rèn)識(shí)的理解。(要求：表述成文，持論有據(jù)，論述充分，邏輯清晰)(14分)結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，梁?jiǎn)⒊幍臅r(shí)代是中國(guó)處于半殖民半封建和積貧積弱的時(shí)代，此時(shí)的中國(guó)外有列強(qiáng)侵略，民族危機(jī)深重；內(nèi)有封建勢(shì)力腐朽，阻礙社會(huì)進(jìn)步。因此救亡圖存成為當(dāng)時(shí)的時(shí)代主題，也是以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼闹袊?guó)先進(jìn)