2024年大學(xué)試題(哲學(xué))-科學(xué)技術(shù)哲學(xué)筆試歷年真題薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）答案解析附后卷I一.參考題庫(共25題)1.論述庫恩的發(fā)散式思維的方法論作用。2.人文精神指導(dǎo)醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療服務(wù)3.人類中心主義4.全面比較科學(xué)與技術(shù)的特點（區(qū)別與聯(lián)系）科學(xué)就其存在方式來說，它是一種知識體系；就其發(fā)現(xiàn)過程來說，它是一種活動體系；就其社會存在方式來說，它是一種社會建制。技術(shù)則是人類為了滿足社會需要，利用自然規(guī)律和自然界的物質(zhì)、能量和信息，創(chuàng)造、應(yīng)用和改進人工的知識、手段和技能、方法的系統(tǒng)。它們的區(qū)別主要有以下幾點5.生態(tài)系統(tǒng)三大規(guī)律6.什么是創(chuàng)造性思維？青年科技人員怎樣提高創(chuàng)造性思維？7.學(xué)習(xí)自然辯證法，提高自我理論思維能力，也叫科技思維能力？8.如何理解“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中的每一個跨時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式”？9.工程的特點10.提高居于發(fā)生概率11.技術(shù)觀的基本定義12.為什么要確立科學(xué)實驗精神，怎樣對待觀察和實驗中的機遇？13.有人認為科學(xué)技術(shù)本身是中性的，無所謂善惡，科技對人際環(huán)境的負面作用完全是人類自身的責任，評論并說說你的看法。14.技術(shù)創(chuàng)新活動的實質(zhì)表明，它具有三個最一般的特征15.機遇產(chǎn)生的根源有哪些？16.核威脅及核污染17.技術(shù)的高度發(fā)展引發(fā)技術(shù)工程18.技術(shù)的雙重屬性19.何謂系統(tǒng)，系統(tǒng)基本特點如何20.何謂后現(xiàn)代技術(shù)，后現(xiàn)代技術(shù)有和特征？21.技術(shù)人工客體具有什么樣的性質(zhì)，對于理解技術(shù)設(shè)計有什么意義？22.客觀性和實證性23.探索性和創(chuàng)造性。自然學(xué)表現(xiàn)為一個不斷向未知域的深入過程，總是要有所創(chuàng)新。24.科學(xué)的內(nèi)在價值25.論述波普爾的試錯法及其方法論意義。卷II一.參考題庫(共25題)1.《國家科技計劃實施中科研不端行為處理辦法（試行）》：科研不端行為指違反科學(xué)共同體公認的科研行為準則的行為，包括2.主體智能結(jié)構(gòu)對醫(yī)學(xué)的影響:3.論證過程4.什么是自然科學(xué)？5.一般技術(shù)方法特點（了解）6.生態(tài)系統(tǒng)三大規(guī)律總結(jié)7.什么是自然科學(xué)，其主要特征有哪些？8.什么是創(chuàng)造性思維？如何培養(yǎng)和鍛煉創(chuàng)造性思維？9.生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)10.古希臘科學(xué)的特點11.什么是形象思維？什么是直覺思維？12.自然辯證法對象，性質(zhì)，內(nèi)容，范圍，體系13.突現(xiàn)具有以下基本特點14.科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)的一體化15.不可逆性在演化中的作用如何？16.創(chuàng)新意識能力的培養(yǎng)17.動員全體人民共同參與建設(shè)生態(tài)文明18.實體形態(tài)的技術(shù)要素19.技術(shù)目標是對技術(shù)功能要求的陳述，它是在相應(yīng)社會需求和進行技術(shù)預(yù)測的基礎(chǔ)上確定的。功能陳述通常包括兩方面的內(nèi)容：20.必然規(guī)律21.常規(guī)技術(shù)設(shè)計中哪方面的知識使之可能區(qū)別于科學(xué)知識？22.研選題有何重要意義“選題”就是選定一個科學(xué)問題來進行研究?？蒲羞x題是否得當在研究工作中十分重要，它關(guān)系到科研的目標、方法、水平和價值。重要意義：23.科學(xué)和偽科學(xué)，非科學(xué)的劃分標準（用辯證唯物主義解釋）24.如何理解庫恩的范式？25.什么是分析？什么是綜合？卷III一.參考題庫(共25題)1.技術(shù)的工具理論與實體理論2.技術(shù)目標來源于3.創(chuàng)新動力并不是這些力量的簡單加和。創(chuàng)新主體和創(chuàng)新動力的多元使動力結(jié)構(gòu)中往往存在下列潛在沖突4.科學(xué)技術(shù)業(yè)成為國家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)5.什么是形象思維？什么是直覺思維？6.技術(shù)與科學(xué)的區(qū)別7.科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍（科技價值觀反思）分析說明科學(xué)技術(shù)的“雙刃劍”的作用，應(yīng)當如何評價科學(xué)技術(shù)樂觀主義與科學(xué)技術(shù)悲觀這兩種截然不同的思潮？8.系統(tǒng)方法主要包括9.科學(xué)發(fā)展的三種模式（歸納主義的累積模式、波普的證偽主義模式、庫恩科學(xué)發(fā)展歷史主義模式）10.試述生態(tài)危機的實質(zhì)及其思想、實踐根源。11.以“太陽中心說”為例說明科學(xué)假說的作用和發(fā)展？12.什么是偽科學(xué)13.層次結(jié)構(gòu)的含義14.自然辯證法在科技工作者思想建設(shè)中的作用自然辯證法目的在于促進科學(xué)技術(shù)的自我意識和哲學(xué)反思。自然辯證法在科技工作者思想建設(shè)中的作用主要有以下幾個方面15.言傳知識16.邏輯簡單性17.反饋調(diào)控規(guī)律18.崇尚分析方法（A→A）19.第二次科學(xué)革命特點：20.主序星階段。21.主觀唯心主義復(fù)活22.創(chuàng)造性思維的基本特點及其如何提高創(chuàng)造型思維能力？23.簡述科研選題的基本原則。24.論述創(chuàng)造性思維的特點，如何提高創(chuàng)造性思維能力？25.大數(shù)現(xiàn)象卷I參考答案一.參考題庫1.參考答案: 庫恩所謂的“發(fā)散式思維”，是相對于邏輯推理領(lǐng)域的集中（收斂）式思維而言的。它意指人們打破傳統(tǒng)，拋棄常規(guī)，自由自在地向不同領(lǐng)域、不同方向進行的創(chuàng)造性思維；它將不斷地拋棄舊答案，開辟新領(lǐng)地，擴大新視域，作出新發(fā)現(xiàn)，造成新危機，引發(fā)新革命，構(gòu)建新范式，創(chuàng)立新理論。這種思維的主要特征體現(xiàn)為思維的流暢性、變通性和獨特性。 這三個特點，代表了發(fā)散思維從低到高的三個層次，分別說明了發(fā)散思維的速度、靈活和本質(zhì)。具有發(fā)散思維的人，思路開闊，反映靈活，能見解新穎，設(shè)想獨特?？茖W(xué)史上，許多重大的科學(xué)理論，如“日心說、星云說、萬有引力定律、自然選擇學(xué)說、大陸漂移說、宇宙爆炸論（勒梅特）”等都主要是源于靈感、頓悟和直覺等發(fā)散式思維，展現(xiàn)著人類智慧的光輝。在庫恩看來，全部科學(xué)工作都具有某種發(fā)散式特征，在科學(xué)發(fā)展最重大事件的核心中都有很大的發(fā)散性。因而科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明本質(zhì)上都是革命性的。它們要求思想活躍、頭腦開放，勇于開拓，敢于冒險，這是發(fā)散式思想家和天才科學(xué)家的特點。如果不是大量科學(xué)家具有高度思想活躍和開放的性格，如果不是那些具有開創(chuàng)性的科學(xué)家領(lǐng)袖經(jīng)常與現(xiàn)有傳統(tǒng)決裂，就不會發(fā)生科學(xué)革命，也不會有科學(xué)技術(shù)的長足進步。因此在庫恩眼里，“科學(xué)家至少必須是潛在的革新家，他必須思想活躍，能夠隨時找出問題之所在。”能夠及時和不失時機的打破陳規(guī)舊套。對于這些人來說，最大的興趣和責任就是自由地構(gòu)思和設(shè)想，信誓旦旦地追求勝利和成功。他們不喜歡怯懦者，從不因縮手縮腳，障礙前進的步伐；而是機智靈活，喜歡奇思臆想和別出心裁。他們不留戀過去，也不效法古人、因襲傳統(tǒng)，總想著發(fā)明創(chuàng)造。他們思維敏捷，不囿于成見，敢向一切陳舊事物挑戰(zhàn)。他們不僅具有非凡的勇氣和毅力，且極富想象力，經(jīng)常地進行大膽的選擇和決斷。2.參考答案: 1、任何科學(xué)的思維和研究方法都不能脫離人文背景，尤其不能脫離哲學(xué)的指導(dǎo) 2、醫(yī)學(xué)研究的對象是人，研究的主體也是人，研究者以人的經(jīng)驗和體驗作為對自己、對研究對象以及對人與自然關(guān)系的一種了解方式，也未嘗不具有合理性，而這種方式就是人文的方式。 3、醫(yī)學(xué)服務(wù)不僅需要科學(xué)，更需要人文精神和人文方法。3.參考答案: （1）進步性：人類中心主義是伴隨著西方人本主義的出現(xiàn)而產(chǎn)生的文化觀念，起初，它對于喚醒人類的主體意識，擺脫自然對人的束縛、控制，實現(xiàn)人自身的獨立，具有啟蒙性的作用，使人類從原始的野蠻狀態(tài)進入文明狀態(tài)。 （2）局限性：人類中心主義發(fā)展到極端，必然導(dǎo)致無視自然界對人的優(yōu)先性存在、自然界的承受能力以及各種原始協(xié)調(diào)的關(guān)系，完全根據(jù)人自身的需要、愿望去掠奪、索取自然界，甚至無視自然規(guī)律的存在及其對人類的制約性。4.參考答案: （1）目的和任務(wù)不同。科學(xué)知識主要回答自然現(xiàn)象“是什么”和“為什么”的問題，它揭示客觀過程的因果性；技術(shù)知識主要解決實踐過程中“做什么”和“怎樣做”的問題，它最求滿足主體需要的目的性。 （2）知識形態(tài)不同?？茖W(xué)主要表現(xiàn)為一元性的知識，它把紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象統(tǒng)一于某一種本質(zhì)，力求從眾多的假說中篩選出某一種定論，并盡量使之簡潔明了；相對來說，技術(shù)則是從單一到多樣，使提純了的東西在條件耦合中復(fù)雜化，它把某一種科學(xué)認識轉(zhuǎn)化為多種技術(shù)設(shè)施和工藝方法，從相同的原理中做出多種類型的設(shè)計方案。 （3）知識的評價標準不同。對科學(xué)知識主要進行真理性評價，不能說用的東西就是正確的；對技術(shù)知識主要進行價值性評價，可以說更有效的方法或設(shè)計就是好的技術(shù)知識。 （4）與社會的相關(guān)程度不同?？茖W(xué)知識對近期的社會經(jīng)濟發(fā)展往往沒有直接關(guān)聯(lián)，但有根本性、長遠性的意義；技術(shù)知識則關(guān)系現(xiàn)實生產(chǎn)力，對社會文明、國家的實力和人們的生活質(zhì)量有更為直接和近期的影響。 （5）知識表征方式不同?？茖W(xué)知識主要記載為陳述性知識，其典型形式為“A是B”或“由于A所以B”。技術(shù)知識主要記載為程序性知識，其典型形式為“如果采用A方法則出現(xiàn)B結(jié)果”。 （6）它們的社會建制不同?？茖W(xué)的社會建制主要是指科學(xué)共同體（學(xué)派、學(xué)院和研究所），它的動力主要是科學(xué)榮譽的追求和對未知世界的探索，科學(xué)知識是無償?shù)?；技術(shù)活動的社會組織形式是技術(shù)研究開發(fā)機構(gòu)，它的激勵和保護機制是技術(shù)功利、技術(shù)保密。5.參考答案: 閉路循環(huán)規(guī)律：宏生態(tài)與微生態(tài)的物質(zhì)流（物質(zhì)運動）、能量流（物質(zhì)循環(huán)產(chǎn)生的能量）、信息流（各生命成分間的信息傳遞），使生態(tài)系統(tǒng)顯現(xiàn)為閉路循環(huán)的不斷轉(zhuǎn)化和無限過程。 反饋調(diào)控規(guī)律：調(diào)控即調(diào)節(jié)與控制，生物系統(tǒng)的內(nèi)在調(diào)節(jié)（改變自身形態(tài)結(jié)構(gòu)、行為方式等以適應(yīng)環(huán)境改變作用）和環(huán)境系統(tǒng)的外在控制（環(huán)境對生物生存發(fā)展的制約作用）；反饋是把系統(tǒng)的輸出結(jié)果返回到輸入端從而對系統(tǒng)的輸入和再輸出進行校正以達到目標要求的過程（控制效果的回報）。反饋調(diào)控層次性：同種生物種群密度調(diào)節(jié)；異種生物種群的數(shù)量調(diào)節(jié)；生物與環(huán)境之間適應(yīng)性調(diào)節(jié)；生態(tài)系統(tǒng)自我凈化。反饋調(diào)控目的性：維持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定反饋調(diào)控復(fù)雜性：多層次性大調(diào)控能力；一定區(qū)域和具體系統(tǒng)單元的有限能力性對人類自身反饋調(diào)控的啟示：進一步說明了生物內(nèi)在價值存在的合理性；自然界是一個相互依賴的系統(tǒng)。 系統(tǒng)和諧規(guī)律：恰當?shù)囊乇壤€(wěn)定的層次結(jié)構(gòu)，和美的外在形式，綿延的生機活力，精致的系統(tǒng)耦合 總結(jié)：閉路循環(huán)規(guī)律反映了生態(tài)系統(tǒng)的運行過程，反饋調(diào)控規(guī)律揭示了生態(tài)系統(tǒng)的運行機制，系統(tǒng)和諧規(guī)律顯示了生態(tài)系統(tǒng)的本然性態(tài)。 三大規(guī)律在“過程—機制—性態(tài)”的輝映中系統(tǒng)地反映了生態(tài)系統(tǒng)中各因素的普遍聯(lián)系和相互作用。這些規(guī)律理當成為人們制定行為規(guī)范和進行社會實踐的依據(jù)。6.參考答案: 創(chuàng)造性思維是一種具有開創(chuàng)意義的思維活動，即開拓人類認識新領(lǐng)域，開創(chuàng)人類認識新成果的思維活動，靠感知、記憶、思考、聯(lián)想、理解等能力為基礎(chǔ)，以靈活性、藝術(shù)性、探索性、風險性和獨創(chuàng)性為主要特征的高級心理活動。具體表現(xiàn)為以下九個方面： （1）理論思維； （2）多向思維； （3）側(cè)向思維； （4）逆向思維； （5）聯(lián)想思維； （6）形象思維； （7）直覺思維； （8）抽象思維； （9）收斂思維。 青年科技人員培養(yǎng)及提高創(chuàng)造性思維能力應(yīng)從以下五個方面入手，首先是要培養(yǎng)發(fā)散思維，探詢事物發(fā)展的多種可能性；其次是要發(fā)展直覺思維，直覺往往是發(fā)明創(chuàng)造的先導(dǎo)；然后需要培養(yǎng)思維的流暢性、靈活性和獨創(chuàng)性，三者均是創(chuàng)造力的三個因素，是建立在廣泛的知識基礎(chǔ)之上的；另外還要培養(yǎng)強烈的求知欲，積極的創(chuàng)造性思維，往往是在人們感到驚奇時，在情感上燃燒起來對這個問題追根究底的強烈的探索興趣時開始的；最后，需要我們能夠展開“幻想”的翅膀，幻想不僅能引導(dǎo)我們發(fā)現(xiàn)新的事物，還能夠激發(fā)我們做出新的富有創(chuàng)造性的勞動。7.參考答案: 學(xué)習(xí)自然辯證法，有助于掌握辯證唯物主義自然觀及科學(xué)的認識論和方法論，提高理論思維能力。 （1）任何自然科學(xué)的研究總是在一定的自然觀和方法論指導(dǎo)下進行的。自然辯證法研究的是自然界的普遍規(guī)律，而自然科學(xué)研究的是自然界各領(lǐng)域的具體規(guī)律。普遍規(guī)律寓于特殊規(guī)律之中，掌握普遍規(guī)律，就可以更加客觀的、全面的認識特殊規(guī)律，避免主觀性和片面性。自然辯證法的原理是直接從科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域總結(jié)、概括出來的，它有助于自然科學(xué)工作者通過自己的專業(yè)更深刻的了解物質(zhì)世界的辯證發(fā)展過程，掌握科學(xué)的世界觀和方法論。 （2）自然科學(xué)的研究總是要運用一定的理論思維方法?？茖W(xué)發(fā)展史表明，許多科學(xué)理論的形成，都是以正確方法的運用為前提的。尤其是現(xiàn)代自然科學(xué)早已突破了分門別類研究的局限，在高度分化的同時日益趨向整體化，這就更加要求有較高的辯證綜合能力。此外，在科學(xué)研究中，如何從復(fù)雜的現(xiàn)象中抓住本質(zhì)，如何從現(xiàn)象的變化中覺察事物的發(fā)展規(guī)律，如何處理好偶然與必然、共性與個性的關(guān)系，都要求有一個辯證思維的頭腦。 （3）科技工作者提高自己的理論思維能力的最好手段就是學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)是從總體上教導(dǎo)人們善于處理和駕馭自己同外部世界的關(guān)系的學(xué)問。因此，辯證法對今天的自然科學(xué)來說是最重要的思維方式。學(xué)習(xí)自然辯證法，掌握辯證思維方式雖然不能代替具體的科學(xué)研究和技術(shù)工作，但是能夠在自然觀上、在科技發(fā)展的規(guī)律上、在科技方法論上，幫助科技工作者提高科研水平和創(chuàng)新能力，使其能動性和創(chuàng)造性得到充分的發(fā)揮，從而在本專業(yè)上取得一流的成就。8.參考答案: 唯物主義的發(fā)展水平是與社會實踐的發(fā)展水平、科學(xué)技術(shù)的進步程度相聯(lián)系的。它是在實踐的基礎(chǔ)上在與唯心主義的斗爭中產(chǎn)生和發(fā)展起來。它總是與自然科學(xué)緊密聯(lián)系，隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展，主要有以下三種形態(tài)：①樸素唯物主義，產(chǎn)生于古代的奴隸社會和封建社會，在萌芽初期將自然現(xiàn)象看做是無限多樣性的統(tǒng)一，并在某種固定形體的形體中尋找統(tǒng)一，隨著人們實踐范圍的擴大和理論思維能力的提高，逐步擺脫了把世界本源歸結(jié)于某種具體物質(zhì)形態(tài)的局限性，并進一步和樸素辯證法結(jié)合在一起。②機械唯物主義，它是適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，伴隨著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，與17世紀英國資產(chǎn)階級革命向適應(yīng)，出現(xiàn)了以培根等人為首的唯物主義者。他們當時尚處于資本主義手工工場階段時期。近代自然科學(xué)才處于形成與發(fā)展初期，機械力學(xué)占首要地位。18世紀法國唯物主義是其發(fā)展的頂峰。19世紀40年代德國資產(chǎn)階級革命的形成日益成熟，在哲學(xué)上表現(xiàn)為德國古典唯心主義的解體和費爾巴哈人本學(xué)唯物主義的產(chǎn)生。③辯證唯物主義和歷史唯物主義，它是馬恩在19世紀40年代總結(jié)了無產(chǎn)階級斗爭的歷史經(jīng)驗和自然科學(xué)的新成果，批判的繼承黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”。它是哲學(xué)上的偉大變革，是馬克思全部學(xué)說的理論基礎(chǔ)，無產(chǎn)階級的世界觀和方法論。9.參考答案: 1、系統(tǒng)性與協(xié)調(diào)性。由于工程是通過造物形成人工自然的手段，所以工程活動中包含眾多的要素，具有明顯的系統(tǒng)性與協(xié)調(diào)性。工程活動中除了內(nèi)部的系統(tǒng)協(xié)調(diào)，還有與其環(huán)境中的其它系統(tǒng)相協(xié)調(diào)。如在建設(shè)核電站時，需要利用工程系統(tǒng)性與協(xié)調(diào)性原理，使相應(yīng)的裝”和“備”的合理配合。使“裝”成為一種將熱能轉(zhuǎn)換成電能的裝置，使“備”實現(xiàn)對“非常態(tài)”的隔離和防護，保證了核電站的安全運行。10.參考答案: 一是要廣泛涉獵和注意多個領(lǐng)域和一般生活中的知識和事物，注意把所見所謂及時與創(chuàng)造目標聯(lián)系起來，從中獲得啟發(fā)；二是在實驗中擴大對研究對象的干預(yù)范圍和力度，從而人為的造成多種偶然現(xiàn)象或特征的出現(xiàn)。第四，要善于技術(shù)捕捉和發(fā)現(xiàn)靈感閃現(xiàn)的創(chuàng)造性火花。 創(chuàng)造者在靈感閃現(xiàn)后趁熱打鐵，窮追不舍，使靈感的創(chuàng)造性火花得到保持、完善和發(fā)展、獲得創(chuàng)造的成功。11.參考答案: “技術(shù)觀”研究技術(shù)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)、技術(shù)的一般方法及其原則、發(fā)展規(guī)律和技術(shù)價值等。12.參考答案: 科學(xué)實驗是指人們根據(jù)研究的目的運用一定的物質(zhì)手段（科學(xué)儀器和設(shè)備），在人為控制或變革客觀事物的條件下獲得科學(xué)材料的方法?？茖W(xué)實驗對科學(xué)技術(shù)發(fā)展具有重要的推動作用，主要表現(xiàn)在：①實驗是檢驗科學(xué)認識真理性的標準，是證明科學(xué)知識的手段。實驗杜宇科學(xué)認識的決定作用，從根本上說來自實踐活動的本性，科學(xué)實驗把感性認識和理性思維得特點結(jié)合起來。 ②實驗是獲得新假說、新理論的直接來源，是發(fā)展科學(xué)知識的手段，理論的改進要靠人們的想象力和創(chuàng)造力，但它基本的用動力卻來自實驗及其結(jié)果。因此，我們要確立科學(xué)實驗精神。所謂科學(xué)機遇，就是在進行觀察和實驗的過程中，由于某個偶然的機會，出乎意料地遇到新的自然現(xiàn)象，并由此而導(dǎo)致新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。這種意外的或偶然的發(fā)現(xiàn)，在科學(xué)上稱為科學(xué)機遇?？茖W(xué)機遇是偶然的、意外的，然而并不是神秘的、虛幻的，它的產(chǎn)生有著深刻的客觀原因。從偶然性和必然性的關(guān)系看，機遇是一種偶然性，而偶然性是必然性的“補充和表現(xiàn)形式”，即必然性是通過偶然性表現(xiàn)出來的。但偶然性的發(fā)生又是有條件的。這種條件可在自然狀態(tài)下出現(xiàn)，也可在人為的干預(yù)下出現(xiàn)。同時既可在有意識的干預(yù)下出現(xiàn)，也可在無意識的干預(yù)下出現(xiàn)。在觀察和實驗中，由于具備了某種有利條件，未知的現(xiàn)象就會以偶然的形式突然出現(xiàn)，所以，機遇帶有偶然性。從主觀和客觀的關(guān)系看，機遇是一種意外性。觀察和實驗都是在一定假說、理論、觀點的指導(dǎo)下進行的，是有目的、有計劃地認識未知自然現(xiàn)象的實踐活動。 可是，假說、理論、目的、計劃都是帶有主觀性的東西，而人識過程中，主、客觀之間的矛盾又始終存在。即使人們通過實踐，能夠認識事物的屬性，掌握其發(fā)展的規(guī)律，但卻又永遠也不能窮盡事物的全部屬性和規(guī)律。這樣在觀察和實驗中對事先沒有考慮的未知現(xiàn)象，由于具備了某種條件而突然出現(xiàn)了，就必然是意外的新現(xiàn)象。 所以，機遇又具有意外性。機遇在科學(xué)研究的發(fā)現(xiàn)中有著十分重要的意義。自然科學(xué)上有許多重要發(fā)現(xiàn)幾乎都是由意外發(fā)端的。所以，在觀察、實驗中，不能片面地只看到目的性，而忽視意外性，但也不能片面地去注意意外性，而陷入盲目性。因為，即使在那些因機遇而成功的科學(xué)發(fā)現(xiàn)中，機遇也只是起到了一部分的作用，它只提供了線索，并沒有解決問題。只有善于識別，并能抓住有希望的線索，跟蹤追擊，追根究底，才能獲得新發(fā)現(xiàn)。正如學(xué)家查理。尼科爾所指出的，機遇只垂青那些懂得怎樣追求她的人。因此，那種在科學(xué)研究中采取“守株待兔”的態(tài)度，把精力完全放在僥幸之上，那是永遠不會取得成就的。相反，只有那些勤奮終身，具有精湛的專業(yè)知識又遠見卓識、勤于思索的人，才有可能發(fā)現(xiàn)和捕捉有重大意義的機遇，導(dǎo)致科學(xué)上重大的發(fā)現(xiàn)。13.參考答案: 20世紀50~60年代以來，人們注意到了人與自然關(guān)系的急劇惡化，對科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)和社會作用進行了深刻反思。其中，中性主義或現(xiàn)實主義觀點認為，科學(xué)技術(shù)本身和科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用是兩件不同的事情，盡管科技成果可能被不同的人用于不同的目的，科學(xué)技術(shù)本身則是中性的或價值中立的。科學(xué)知識和技術(shù)手段本身只有是非、真?zhèn)?、效率高低之分，而不能從好壞、善惡、損益來衡量。這實際上是從現(xiàn)實出發(fā)持謹慎態(tài)度的樂觀主義。與中性主義對立的觀點還包括“唯科學(xué)主義”和“反科學(xué)主義”。要客觀地評價科學(xué)技術(shù)的社會價值，必須建立一種正確的價值觀念。 （一）、科學(xué)技術(shù)在應(yīng)用過程中所產(chǎn)生的負效應(yīng)往往與以下幾個情況有關(guān)： 其一，對立的社會集團中某個集團如果以利己的目的而對科學(xué)技術(shù)加以損人利己地利用，則會為其他人帶來災(zāi)害。馬克思所說的技術(shù)對勞動的異化以及當代的核訛詐和網(wǎng)上犯罪等，均帶有這種性質(zhì)。 其二，如果對科學(xué)技術(shù)的長遠后果和間接影響未加詳細地審視而盲目地加以利用，則會禍及未來、禍及自身。 其三，如果對人在自然界中的位置未加正確估量，而對科學(xué)技術(shù)加以無節(jié)制地利用，則會造成區(qū)域性乃至全球性的環(huán)境危機。 （二）、正確認識科學(xué)技術(shù)的社會價值： 其一，科學(xué)技求社會效應(yīng)的雙重性是—種客觀現(xiàn)實，科學(xué)技術(shù)在造福于人的同時，也會帶來某種災(zāi)禍。不存在既造福于人而又對所有人的所有需要毫無觸犯的“理想”技術(shù)。 其二，科學(xué)技術(shù)社會價值的實現(xiàn)是一個復(fù)雜的社會過程。不僅科學(xué)技術(shù)的發(fā)展受社會條件的推動，而且科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用也受社會條件的調(diào)節(jié)。 其三，在各種條件中，利益沖突的社會集團的存在，是左右科學(xué)技術(shù)價值實現(xiàn)的重要條件。 其四，認識水平和觀念條件也是影響科學(xué)技求社會價值如何實現(xiàn)的重要因素。 可以看出，科學(xué)技術(shù)社會價值的大小和正負，既與科技本身的發(fā)展水平有關(guān)，更與社會條件有關(guān)。要限制和克服科學(xué)技術(shù)可能帶來的消極后果，既要靠科學(xué)技術(shù)本身的繼續(xù)發(fā)展，更要通過社會實踐和社會的改革。對科學(xué)技術(shù)進行社會控制是必要的，也是可能的。14.參考答案: 1）市場性。技術(shù)創(chuàng)新是一個始于市場，又返回市場的雙向作用的過程。它從市場出發(fā)，根據(jù)市場競爭的需要，開發(fā)新技術(shù)、新工藝、新產(chǎn)品，然后將其進一步產(chǎn)品化、商品化。最終，技術(shù)創(chuàng)新的效果還要靠市場上是否成功來檢驗。 2）創(chuàng)造性。技術(shù)創(chuàng)新的整個過程是將技術(shù)發(fā)明引入經(jīng)濟系統(tǒng)，使生產(chǎn)要素獲得一種次年的組合。這個過程兼有破壞性和創(chuàng)造性兩個方面，既要破壞已過時的產(chǎn)品、工藝和管理，又要在此基礎(chǔ)上形成自己的專用技術(shù)、專用產(chǎn)品、知識產(chǎn)權(quán)或管理模式。既不是簡單重復(fù)，也不是單純模仿。 3）綜合性。技術(shù)創(chuàng)新是科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟相結(jié)合的綜合性活動。它不僅包括在發(fā)明創(chuàng)造或引進消化吸收基礎(chǔ)上研究開發(fā)出新產(chǎn)品、新工藝的科技活動，而且還包括把成果轉(zhuǎn)化為商業(yè)化生產(chǎn)經(jīng)營的經(jīng)濟活動和市場活動。 技術(shù)創(chuàng)新能力不僅是一種科學(xué)技術(shù)能力，而且也是技術(shù)與經(jīng)濟、文化、組織和管理相結(jié)合的綜合能力。15.參考答案: 其實不然，任何機遇的出現(xiàn)都有其客觀和主觀認識上的根源。機遇產(chǎn)生的客觀依據(jù)在于自然界本身就是偶然性和必然性的辨證統(tǒng)一。偶然性以必然性為根據(jù)，必然性通過偶然性為自己開辟道路。當偶然性出現(xiàn)時，如果能捕捉住它，并進一步揭示其背后的必然性，就一定能得到科學(xué)發(fā)現(xiàn)或獲得技術(shù)發(fā)明的成功。⑤遇產(chǎn)生還有其認識論的根源。實驗和觀察雖然是人們在一定的思想理論指導(dǎo)下金星的，因而具有明確的目的性和計劃性，但思想、理論、目的和計劃等等卻是主觀的東西。在人的認識發(fā)展過程中，不可避免如此。因此，在觀察和實驗中，意外性的事件總是大量存在的，這是正常的現(xiàn)象。只要主觀和客觀的矛盾存在，就難免會有這樣或那樣的意外事件出現(xiàn)，這是符合認識規(guī)律的。16.參考答案: 世界有核國家擁有核爆炸力相當于180億噸在TNT當量，是以將現(xiàn)代文明推毀3次。 a、1945-1983年，共爆炸了1469個核裝置，7次核事故（如果美三浬島、前蘇聯(lián)切爾諾貝利） b、核廢料美在歐洲沿海傾倒5萬桶核廢料，德開鈾礦中造成48座鉍廢物堆放污染面積達32KM2。17.參考答案: 狹義的技術(shù)界定認為：技術(shù)是人類為了滿足社會需要而依靠自然規(guī)律和自然界的物質(zhì)、能量和信息來創(chuàng)造、控制、應(yīng)用和改進人工自然系統(tǒng)的手段和方法。這種界定是比較明確的。把技術(shù)僅限于人與自然的關(guān)系領(lǐng)域，在人工自然界的范圍內(nèi)。但是，這樣就會必然的忽略一些非人工自然的技術(shù)形態(tài)。同時，在前面我們已經(jīng)提到，技術(shù)是主體智慧的凝聚和外化的結(jié)果。狹義的界定只關(guān)注物化的技術(shù)形態(tài)而把主體智能排除在外了。這樣來看，顯然是片面的，沒有深刻把握住技術(shù)本質(zhì)的。廣義的技術(shù)界定認為：為圍繞如何有效地實現(xiàn)目的的現(xiàn)實問題，是主體后天不斷創(chuàng)造和應(yīng)用的目的性活動或方式。這種界定是基于人的本質(zhì)的。人是具有目的性的自為的存在物，如何有效的實現(xiàn)目的是人類生存與發(fā)展所面臨的首要問題。充分的體現(xiàn)了技術(shù)的屬人的特性。18.參考答案:技術(shù)具有二重性，即自然屬性與社會屬性。技術(shù)的自然屬性表現(xiàn)出技術(shù)價值客觀性的一面。它主要表現(xiàn)在技術(shù)效用的確定性、技術(shù)原理的真理性、技術(shù)操作的規(guī)范性、技術(shù)成果的物質(zhì)性等多方面的公共性。在這些方面，表現(xiàn)出獨立于民族文化和社會制度等范式的特征。技術(shù)的社會屬性又從另一個極端反映了技術(shù)價值的社會歷史性。技術(shù)總是服務(wù)于一定的社會目的。社會對技術(shù)的需求、技術(shù)生存的文化背景以及人們的技術(shù)審美觀都與具體的社會情境密切相關(guān)。價值在此表現(xiàn)一定的不確定性。技術(shù)的自然屬性是指技術(shù)和運用技術(shù)都必須遵循自然規(guī)律。技術(shù)的社會屬性是指人們在運用技術(shù)變天然自然為人工自然的過程中，技術(shù)嚴格地受到各種社會條件的制約。在技術(shù)活動中，既要遵循自然規(guī)律，也要遵循社會規(guī)律。任何正確可行的技術(shù)目的都是在自然和社會兩方面合理和相互協(xié)調(diào)的。19.參考答案: 系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系相互作用的要素組成的，具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機整體。系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍形式。 特點：1）開放性依據(jù)系統(tǒng)與外界環(huán)境之間是否存在物質(zhì)，能量和信息的交換，可以將其區(qū)分為孤立系統(tǒng)，封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)。 2）動態(tài)性現(xiàn)實的自然系統(tǒng)都是開放系統(tǒng)，都有物流，能流，信息流不斷地運動，任何自然系統(tǒng)都有一個從孕育，產(chǎn)生，發(fā)展，成熟到衰退，消亡的過程，自然系統(tǒng)的這種運動，發(fā)展，變化過程，就是它的動態(tài)性。 3）整體性整體性是自然系統(tǒng)最突出，最基本的特征。整體性是指系統(tǒng)的各個要素按一定的方式構(gòu)成的有機整體，系統(tǒng)是諸要素的有機集合而不是各個組成要素的簡單的機械加和。 4）層次性指一方面系統(tǒng)有一定的要素組成，這些要素是由更小一層次的要素組成的子系統(tǒng)，另一方面系統(tǒng)自身又是更大系統(tǒng)的組成要素。20.參考答案: 后現(xiàn)代技術(shù)就是指當代的最先進技術(shù)和未來可能出現(xiàn)的技術(shù)。它與后現(xiàn)代科學(xué)、后現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代思潮緊密相關(guān)，直接關(guān)系到人類文明的進步、社會新結(jié)構(gòu)的組成、破裂人格的整合、文化形態(tài)的復(fù)魅，技術(shù)的藝術(shù)化作用，以及人性和生活質(zhì)量的改善。因此后現(xiàn)代技術(shù)既涉及到新技術(shù)革命問題，也涉及到技術(shù)異化、技術(shù)的道德屬性、新技術(shù)如何更好地為人類服務(wù)，如何使最尖端的科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造、利用和普及成為萬能的高水平的文化知識，并演變?yōu)槿藗內(nèi)粘Ｉ钪凶杂X行動的問題。 后現(xiàn)代技術(shù)特征： 一是技術(shù)為新人民服務(wù)。后現(xiàn)代，“超人治國論”、“技術(shù)官僚計劃”的病毒將被根除，人類將普遍往更人道和更民主的方向發(fā)展。那時的科學(xué)技術(shù)將真正走向民眾，為“新人民”服務(wù)，而不是只為少數(shù)富人服務(wù)。因此本文談?wù)摷夹g(shù)異化，只是想使技術(shù)成為繼續(xù)推動人類文明進步的動力。 二是，在21世紀將主要表現(xiàn)為“人類意志的無限性向語言本身的迅速擴展”；即“未來的一個世紀是在語言方面，根據(jù)最佳表現(xiàn)向無限的領(lǐng)域投資的世紀”。與作為社會契約的全部內(nèi)涵的語言相比，金錢只構(gòu)成語言的一個可以進行說明、支付和信用的方面，一個對時間和地點的差異性進行有效利用的方面。金錢不再對語言具有支配地位，而是語言，特別是計算機語言將全面支配金錢，也就是誰掌握語言和知識誰就擁有金錢。 三是，針對人類歷史上歷次技術(shù)革命在給人類帶來巨大的物質(zhì)財富的同時也給人類帶來諸多危害的現(xiàn)實，其擁護者首先反對將科學(xué)技術(shù)用于政治和經(jīng)濟掠奪，以及屠殺人類同胞的所有戰(zhàn)爭。后現(xiàn)代技術(shù)對人腦的進一步解放，可以喚醒和激發(fā)出人類新的智力。特別是今天電子記憶倉庫，省去了我們頭腦的記憶作用，不僅會進一步強化我們的大腦的創(chuàng)造性、虛構(gòu)能力和想象活動，而且會促使我們的整個神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)展出新的功能。后現(xiàn)代技術(shù)，包括腦功能的修復(fù)和移植，對于人類智力的改造作用將是不可估量的，其神奇性必將使人類進入一個新階段。 四是，就是它與人文科學(xué)、人文方法以及各種后現(xiàn)代思潮融為一體。技術(shù)將失去它往日的單純性和樸素的工匠性質(zhì)，變得日益成熟，并受制于整體的文化背景和各種人文因素。后現(xiàn)代技術(shù)將進一步表現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)揭示的客觀規(guī)律所擁有的簡單性、有用性、普遍性和精確性。其中極簡主義不是要現(xiàn)實的人們回到衣食無著的原始社會，只是想要人們擺脫現(xiàn)實中束縛人的自由、情感和實踐的各種主觀臆造物，各種煩瑣哲學(xué)、關(guān)系網(wǎng)、疣贅物，輕裝上陣，無憂無慮地工作與生活。屆時，人的發(fā)明創(chuàng)造和直覺想象能力將會大幅度提高。各種人造物都會涌現(xiàn)于新世界。一切技術(shù)將集真美善于一身。在真善的統(tǒng)一中體現(xiàn)藝術(shù)與美的和諧性與規(guī)律性，使技術(shù)成為自由的生命表現(xiàn)；使人們在技術(shù)活動中享受著自由的生活樂趣；使“社會全體成員的勞動變成體力和智力的游戲?！辈拇私Y(jié)束勞動異化帶來的痛苦和創(chuàng)傷。21.參考答案: 技術(shù)人工客體具有物理的和意向的二重屬性。一方面，它是帶有特定物理結(jié)構(gòu)的物理客體，其行為是由自然律來支配的。另一方面，也是技術(shù)客體的一個本質(zhì)方面，就是它的功能。一個技術(shù)客體的功能是以目的論的方式來被描述的，是用來實現(xiàn)一定功能的。技術(shù)客體二重性的知識對于技術(shù)設(shè)計來說是很重要的。一個設(shè)計不僅僅是被設(shè)計事物的物理性質(zhì)的完整描述，而且還應(yīng)該包含了關(guān)于這一物理系統(tǒng)怎樣能夠?qū)崿F(xiàn)所要求的功能的理解?；蛘哒f，技術(shù)設(shè)計需要表明一個技術(shù)客體如何在物理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)特定的功能。22.參考答案: ①它源于感性經(jīng)驗事實； ②它能合理解釋經(jīng)驗事實； ③它能有效預(yù)言一些經(jīng)驗事實； ④它的合理性有效性最終要為經(jīng)驗事實所檢驗。23.參考答案: ①科學(xué)研究總是要超越既有的研究范圍和層次； ②自然科學(xué)永遠不會有終極性的結(jié)論； ③科學(xué)創(chuàng)造的本質(zhì)就在于從新的角度、視域、層面給出不同于前人的結(jié)論。 ④科學(xué)需要以新的手段獲得事實，以新的方法整理、處理事實，以新的理論解釋事實。24.參考答案: 人類在探索自然界的過程中，在長期的科學(xué)實踐活動中，形成的求真、客觀與人文關(guān)懷科學(xué)精神，懷疑、批判與創(chuàng)新的科學(xué)思想，從實際出發(fā)，實事求是的科學(xué)方法是科學(xué)的內(nèi)在價值，這是科學(xué)文化的核心，是不以時代、國家、民族地區(qū)為轉(zhuǎn)移的。25.參考答案: 人類認識和改造世界的方法多種多樣，批判理性主義者波普爾在批判實證論和經(jīng)驗論的基礎(chǔ)上，又特別提出一種最實用、最常見的方法――“試錯法”。波普爾認為，在科學(xué)家進行大膽猜測和假設(shè)的過程中，“試錯法”是普遍使用和行之有效的方法。關(guān)于試錯法，波普爾作了如下描述：提出大膽的假說，使它們面臨最嚴格的批判，以便覺察我們犯錯誤之所在。其突出特征是否證。至于科學(xué)方法不過是試錯法的一個變種。這種方法的特點就是懷疑、發(fā)問、摸索、試探、批判和否定。它不害怕失敗，而且要千方百計地打敗現(xiàn)有的假設(shè)和理論。遺憾的是，許多人都不能夠很好地使用這一方法。他們厭惡和害怕犯錯誤，把錯誤看作絕對的壞事，因而經(jīng)常固執(zhí)己見、固步自封，從不自我批判，也不允許別人對其進行批判，好像一經(jīng)戴上科學(xué)桂冠，就是絕對真理，沒有認識到科學(xué)的可錯性。而愛因斯坦的科學(xué)態(tài)度則總是盡力去找理論中的毛病，批判地探討解決難題的辦法，勇于放棄不合適的方案，歡迎別人對他的理論、假設(shè)進行批判，結(jié)果常常是虛假的理論被代替。反過來，如果“寧肯等待犯錯，也不愿意去揭露自身的錯誤，這也許會帶來災(zāi)難性的后果。怕犯錯誤就是典型地退化為對新觀念的小心謹慎，并厭惡任何大膽的首創(chuàng)精神。如果我們渴望發(fā)現(xiàn)世界的奧秘，就必須準備去糾正錯誤；而如果想去糾正錯誤，還必須首先充分準備犯錯誤?！本鞩I參考答案一.參考題庫1.參考答案: 1）在有關(guān)人員職稱、簡歷以及研究基礎(chǔ)等方面提供虛假信息； 2）抄襲、剽竊他人科研成果； 3）捏造或篡改科研數(shù)據(jù)； 4）在涉及人體的研究中，違反知情同意、保護隱私等規(guī)定； 5）違反實驗動物保護規(guī)范； 6）其他科研不端行為。2.參考答案: 1、包含在智力結(jié)構(gòu)中的認知方法的影響：西醫(yī)人員從構(gòu)造自然觀、結(jié)構(gòu)中心論、天人相分等角度出發(fā)，用還原方法、解剖觀察法和實驗方法等觀察到了人體的解剖結(jié)構(gòu)、組織器官、分子、細胞和細菌、病毒，以及藥物結(jié)構(gòu)等科學(xué)事實，建構(gòu)了西醫(yī)的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)等一大批學(xué)科群；中醫(yī)人員從有機自然觀、功能中心論、天人合一等角度出發(fā)，用樸素系統(tǒng)方法、司外揣內(nèi)法和心悟諸法觀察到了人體的藏象、氣、血、精、津液、陰陽五行和證等科學(xué)事實，建構(gòu)了中醫(yī)基礎(chǔ)與臨床的一大批學(xué)科群。 2、作為“晶化智力”核心成分之一的哲學(xué)思想的影響：中醫(yī)哲學(xué)取之于《易》，其“太極生兩儀”而引出陰陽學(xué)說，“陰陽化合生五行”而引出五行學(xué)說，“象”之法象、意象和現(xiàn)象而引出中醫(yī)之藏象，《易》之有形生于無形，元氣理論、辯證法、整體觀、平衡觀、恒動觀等等無不通過中醫(yī)主體的加工而體現(xiàn)在中醫(yī)理論與實踐之中。西方主流哲學(xué)的“實物中心論”、還原方法、“人是機器”的思想等也使西醫(yī)不斷尋找著組成人體的基本物質(zhì)，不斷用物理化學(xué)等低級運動形式來解釋生命的高級運動形式，并把西醫(yī)的研究從整體、器官、細胞，一直深入到分子和亞分子水平。 3、主體職能的構(gòu)成內(nèi)容和方式影響著主體對醫(yī)學(xué)的認識和研究.不僅主體的中醫(yī)知識、西醫(yī)知識或中西醫(yī)結(jié)合知識影響著主體對現(xiàn)象的選擇和加工，影響著對醫(yī)學(xué)理論的選擇和理解；而且，主體智能結(jié)構(gòu)中知識的廣度和深度，結(jié)構(gòu)的方式也決定著主體對醫(yī)學(xué)研究的深度、廣度和方式。3.參考答案: 1、求證 2、歸謬法先假定為反駁的論題為真，然后導(dǎo)出荒謬的結(jié)論，從而證明其為假。 3、技術(shù)后果評估——價值評價，分析此技術(shù)的應(yīng)用前景，能帶來哪些社會環(huán)境的正面和負面效應(yīng)。 4、原理構(gòu)思——在觀念中構(gòu)建對象性客體及其運行過程（屬思維操作），不自定技術(shù)目標實現(xiàn)的科學(xué)理論基礎(chǔ)（eg3） 5、方案設(shè)計——為原理轉(zhuǎn)化為實物制定實施方案（多表現(xiàn)為設(shè)計圖紙） 6、技術(shù)方案評價——技術(shù)工藝上的可行性、先進性評價 7、技術(shù)研制 8、技術(shù)試驗 9、技術(shù)鑒定 10、技術(shù)應(yīng)用4.參考答案: 科學(xué)是一種知識的積累，是一種建制，是一套方法，是一種維持和發(fā)展生產(chǎn)的主要因素，是一種重要的觀念來源和精神因素，是構(gòu)成我們諸信仰的最強大勢力之一，自然科學(xué)就是俠義上的科學(xué)；5.參考答案: a.目的性和可行性 b.功利性和折中性 c.多樣性和專用性 d.社會性和綜合性6.參考答案: 閉路循環(huán)規(guī)律反映了生態(tài)系統(tǒng)的運行過程，反饋調(diào)控規(guī)律揭示了生態(tài)系統(tǒng)的運行機制，系統(tǒng)和諧規(guī)律顯示了生態(tài)系統(tǒng)的本然性態(tài)。三大規(guī)律在“過程—機制—性態(tài)”的輝映中系統(tǒng)地反映了生態(tài)系統(tǒng)中各因素的普遍聯(lián)系和相互作用。這些規(guī)律理當成為人們制定行為規(guī)范和進行社會實踐的依據(jù)。7.參考答案: 自然科學(xué)以自然界物質(zhì)的各種類型、狀態(tài)、屬性及運動形式為認識的對象，以揭示自然界發(fā)生的現(xiàn)象以及自然現(xiàn)象發(fā)生過程的實質(zhì)為認識的任務(wù)，以尋找自然現(xiàn)象的來因為根本目的，以觀察和邏輯推理為支柱的一種科學(xué)。 主要特征：（1）客觀性和實證性：①它源于感性經(jīng)驗事實；②它能合理解釋經(jīng)驗事實；③它能有效預(yù)言一些經(jīng)驗事實；④它的合理性有效性最終要為經(jīng)驗事實所檢驗。 （2）理性和邏輯性，它是對世界的一般本質(zhì)聯(lián)系的概括總結(jié)，通過已知，合邏輯地對未知進行判明、斷定、推理。它不同于宗教，文學(xué)及藝術(shù)等知識程度不等地訴諸于情感意志，信仰等?？茖W(xué)以理性原創(chuàng)為指導(dǎo)，構(gòu)建起一個由概念、定律、定理、學(xué)說和數(shù)學(xué)推理等構(gòu)成的有條理的、完備的知識體系。 （3）探索性和創(chuàng)造性。自然學(xué)表現(xiàn)為一個不斷向未知域的深入過程，總是要有所創(chuàng)新。 ①科學(xué)研究總是要超越既有的研究范圍和層次；②自然科學(xué)永遠不會有終極性的結(jié)論；③科學(xué)創(chuàng)造的本質(zhì)就在于從新的角度、視域、層面給出不同于前人的結(jié)論。④科學(xué)需要以新的手段獲得事實，以新的方法整理、處理事實，以新的理論解釋事實。 （4）互用性和共享性 遠離經(jīng)濟，屬于基礎(chǔ)性的知識體系。自然科學(xué)遠離技術(shù)與市場，不能給學(xué)習(xí)者、研究者。帶來直接的功利。自然科學(xué)的這種非功利性決定了其成果的互用性和可共享性。也即是說，存在著為某一主體所單獨擁有技術(shù)和專利，卻不存在為某一國家，某一階級，某一集團所壟斷的科學(xué)知識。 （5）一般生產(chǎn)力 一般生產(chǎn)力是指科學(xué)作為生產(chǎn)力滲入性要素（非實體性要素），它能提高勞動者的素質(zhì)，它能改善以工具為核心的生產(chǎn)資料，它能擴大勞動力對象的深度及范圍。8.參考答案: 創(chuàng)造性思維，是一種具有開創(chuàng)意義的思維活動，即開拓人類認識新領(lǐng)域、開創(chuàng)人類認識新成果的思維活動。創(chuàng)造性思維是以感知、記憶、思考、聯(lián)想、理解等能力為基礎(chǔ)，以綜合性、探索性和求新性特征的高級心理活動。是需要人們付出艱苦的腦力勞動。一項創(chuàng)造性思維成果的取得，往往要經(jīng)過長期的探索、刻苦的鉆研、甚至多次的挫折之后才能取得，而創(chuàng)造性思維能力也要經(jīng)過長期的知識積累、素質(zhì)磨礪才能具備，至于創(chuàng)造性思維的過程，則離不開繁多的推理、想象、聯(lián)想、直覺等思維活動。 展開“幻想”的翅膀 想象力是人類運用儲存在大腦中的信息進行綜合分析、推斷和設(shè)想的思維能力。在思維過程中，如果沒有想象的參與，思考就發(fā)生困難。特別是創(chuàng)造想象，它是由思維調(diào)節(jié)的。青年人愛幻想，要珍惜自己的這一寶貴財富?；孟胧菢?gòu)成創(chuàng)造性想象的準備階段，今天還在你幻想中的東西，明天就可能出現(xiàn)在你創(chuàng)造性的構(gòu)思中。 培養(yǎng)發(fā)散思維 所謂發(fā)散思維，是指倘若一個問題可能有多種答案，那就以這個問題為中心，思考的方向往外散發(fā)，找出適當?shù)拇鸢冈蕉嘣胶?，而不是只找一個正確的答案。人在這種思維中，可左沖右突，在所適合的各種答案中充分表現(xiàn)出思維的創(chuàng)造性成分?！?發(fā)展直覺思維 所謂直覺思維是指不經(jīng)過一步一步分析而突如其來的領(lǐng)悟或理解。很多心理學(xué)家認為它是創(chuàng)造性思維活躍的一種表現(xiàn)，它即是發(fā)明創(chuàng)造的先導(dǎo)，也是百思不解之后突然獲得的碩果，在創(chuàng)造發(fā)明的過程中具有重要的地位。直覺思維在學(xué)習(xí)過程中，有時表現(xiàn)為提出怪問題，有時表現(xiàn)為大膽的猜想，有時表現(xiàn)為一種應(yīng)急性的回答，有時表現(xiàn)為解決一個問題，設(shè)想出多種新奇的方法、方案等等。為了培養(yǎng)我們的創(chuàng)造性思維，當這些想象紛至沓來的時候，可千萬別怠慢了他們。青年人感覺敏銳，記憶力好，想象極其活躍，在學(xué)習(xí)和工作中，在發(fā)現(xiàn)和解決問題時，可能會出現(xiàn)突如其來的新想法、新觀念，要及時捕捉這種創(chuàng)造性思維的產(chǎn)物，要善于發(fā)展自己的直覺思維。 培養(yǎng)思維的流暢性、靈活性和獨創(chuàng)性 流暢性、靈活性、獨創(chuàng)性是創(chuàng)造力的三個因素。流暢性是針對刺激能很流暢地作出反應(yīng)的能力。靈活性是指隨機應(yīng)變的能力。獨創(chuàng)性是指對刺激作出不尋常的反應(yīng)，具有新奇的成分。這三性是建筑在廣泛的知識的基礎(chǔ)之上的。自由聯(lián)想與迅速反應(yīng)的訓(xùn)練，對于思維，無論是質(zhì)量，還是流暢性，都有很大的幫助，可促進創(chuàng)造思維的發(fā)展。 培養(yǎng)強烈的求知欲 求知欲會促使人去探索科學(xué)，去進行創(chuàng)造性思維，而只有在探索過程中，才會不斷地激起好奇心和求知欲，使之不枯不竭，永為活水。一個人，只有當他對學(xué)習(xí)的心理狀態(tài)，總處于“躍躍欲試”階段的時候，他才能使自己的學(xué)習(xí)過程變成一個積極主動“上下求索”的過程。這樣的學(xué)習(xí)，就不僅能獲得現(xiàn)有的知識和技能，而且還能進一步探索未知的新境界，發(fā)現(xiàn)未掌握的新知識，甚至創(chuàng)造前所未有的新見解、新事物。9.參考答案: 生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)過程由系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)運動決定的。物質(zhì)循環(huán)和轉(zhuǎn)化構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)不斷發(fā)展和演化的動態(tài)過程。10.參考答案: 古希臘科學(xué)是哲學(xué)的一個方面，所以它一開始就有重視理論思維、重視理性探索的特征，具有樸素辯證法的思想和物活論的色彩。由于畢達哥拉斯主義和柏拉圖主義的影響，古希臘科學(xué)中含有特別重的數(shù)學(xué)尤其幾何學(xué)的成分。公理化和演繹推理的方法被運用到各門學(xué)科中去。在科學(xué)研究方法上，在希臘化時代的阿基米德那里，也已經(jīng)達到了相當高的水平。邏輯推理的方法、嚴格定量的數(shù)學(xué)方法都已趨成熟，實驗的方法也初露端倪。這些都為近代自然科學(xué)的形成做好了準備。近代自然科學(xué)就是從古希臘自然科學(xué)演進而生。11.參考答案: 形象思維是在形象地放映客體的具體形狀或姿態(tài)的感性認識的基礎(chǔ)上，通過意象、聯(lián)想和想象來揭示對象的本質(zhì)及其規(guī)律的思維形式。直覺思維是指不受某種固定的邏輯規(guī)則約束而直接領(lǐng)悟事物本質(zhì)的一種思維形式。12.參考答案: 自然辯證法是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認識自然和改造自然一般方法、以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用的科學(xué)，它是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是對于人類認識自然和改造自然的成果與活動進行哲學(xué)概括與總結(jié)的產(chǎn)物。 對象：自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。 性質(zhì)：是一門自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認識論、方法論與價值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。 內(nèi)容：主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系為研究內(nèi)容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分。 范圍：它的研究對象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界—科學(xué)—技術(shù)—社會。 體系：自然辯證法的體系和主要內(nèi)容是：自然觀—科學(xué)觀—技術(shù)觀—科學(xué)技術(shù)與社會。13.參考答案: ⑴突現(xiàn)是生成的、而不是構(gòu)成的。 ⑵突現(xiàn)是一個由各組成要素經(jīng)局域相互作用進行到全域相互作用的自發(fā)過程。 ⑶突現(xiàn)是一個受限的生成過程。 ⑷突現(xiàn)出來的穩(wěn)定模式的功能是由其所處的環(huán)境所決定的。 ⑸有一種典型的突現(xiàn)現(xiàn)象：組成部分不斷變化，而不改變系統(tǒng)的穩(wěn)定模式。 ⑹產(chǎn)生突現(xiàn)現(xiàn)象的規(guī)律將導(dǎo)致存在差別的穩(wěn)定性。 ⑺突現(xiàn)具有整體性與微觀性。14.參考答案: 1.科學(xué)的技術(shù)化和技術(shù)的科學(xué)化?？茖W(xué)的技術(shù)化既指在科學(xué)活動中包含大量的技術(shù)科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應(yīng)用研究，又指科學(xué)研究需要應(yīng)用技術(shù)手段和工具，科學(xué)研究的重大進展依賴于實驗技術(shù)上的突破。技術(shù)的科學(xué)化既指已有技術(shù)經(jīng)驗知識借助科學(xué)理論指導(dǎo)二形成系統(tǒng)的技術(shù)知識體系，并上升到技術(shù)科學(xué)，又指技術(shù)進步以科學(xué)發(fā)展為先導(dǎo)技術(shù)上的重要發(fā)明通常直接來自科學(xué)研究的成果。 2.“科學(xué)一技術(shù)一生產(chǎn)”的體系結(jié)構(gòu)，其一體化表明了科技成果的應(yīng)用周期不斷縮短，技術(shù)更新不斷加快，提出了對研發(fā)投入的更高要求，對三位一體復(fù)合人才的迫切需要以及適應(yīng)三位一體整體發(fā)展的形式和場所。15.參考答案: 可逆和不可逆是自然演化過程中兩種相互對應(yīng)的狀態(tài)。如果系統(tǒng)從某一狀態(tài)轉(zhuǎn)變到另一狀態(tài)后，能夠再回復(fù)到原來的狀態(tài)，并且同時使系統(tǒng)的環(huán)境也回復(fù)到原狀，這樣的過程就是可逆過程；反之，若系統(tǒng)及其環(huán)境一經(jīng)變化后，不能回復(fù)，這種過程就是不可逆過程。 不可逆過程導(dǎo)致時間對稱破缺，意味著在有不可逆過程存在的情況下，演化才是可能的，質(zhì)的多樣性才是可能的。不可逆過程具有雙重作用： 1、它總是起著破壞有序結(jié)構(gòu)，使有序趨向無序的消極作用； 2、它是一些重要的相干過程的基礎(chǔ)，導(dǎo)致更加有序結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生，發(fā)揮建設(shè)性作用。因此，與不可逆過程相聯(lián)系的時間箭頭既可以指向退化的方向，也可以指向進化的方向。如果說經(jīng)典力學(xué)主要研究了不可逆過程的消極作用的話，那么非平衡自組織理論則更加重視不可逆過程的建設(shè)性作用。16.參考答案: 強烈的好奇心和求知欲，創(chuàng)新的興趣、動機等方面。第一，培養(yǎng)求知欲：學(xué)而創(chuàng)，創(chuàng)而學(xué)這是創(chuàng)新的根本途徑。要具備勤奮求知精神，不斷地學(xué)習(xí)新知識，才能在自主創(chuàng)新中發(fā)揮生力軍作用。第二，培養(yǎng)好奇欲：要對自己接觸到的現(xiàn)象保持旺盛的好奇心，要敢于在新奇的現(xiàn)象面前提出問題，不要怕問題簡單，不要怕被人恥笑。第三，培養(yǎng)創(chuàng)造欲：不滿足于現(xiàn)成的思想、觀點、方法及物體的質(zhì)量、功用，要經(jīng)常思考如何在原有基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)明、推陳出新。第四，培養(yǎng)質(zhì)疑欲：“學(xué)起于思，思源于疑”。有疑問才能促使人去思考，去探索，去創(chuàng)新。17.參考答案: 加大媒體等傳播載體的宣傳和教育力度。連同“生態(tài)文明”的“四個文明”一起抓的新觀念是我黨對建設(shè)現(xiàn)代化國家認識的新升華，是科學(xué)發(fā)展觀的新思維，是構(gòu)建和諧社會戰(zhàn)略性的新舉措。黨的十七大報告還強調(diào)，要使“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”。這就是說建設(shè)生態(tài)文明，應(yīng)成為全社會的共識，人人都有責任，各行各業(yè)都要身體力行。當前，我們常常強調(diào)企業(yè)要節(jié)能減排，而不重視強調(diào)全民的節(jié)能行動，這是被動的建設(shè)方式。我們應(yīng)提倡政府和群眾兩頭抓、兩手都要硬，把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會落實到每一個成員身上，落實到與人們息息相關(guān)的生活中。首先黨政機關(guān)干部要在公眾場所和各種傳媒上大力宣傳及貫徹生態(tài)文明觀，因為只有他們具備這一理念，才能在領(lǐng)導(dǎo)和諧社會建設(shè)的過程中做出正確的決策，堅持環(huán)境友好和生態(tài)文明，促進人與自然和諧關(guān)系的建立。同時全民都要樹立“切實保護好森林、保護生物多樣性、珍惜自然資源、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式”的發(fā)展觀念，這樣才能既建設(shè)和諧美好、生態(tài)優(yōu)良的人類家園，又實現(xiàn)富裕、民主、文明、和諧的社會發(fā)展要求。另外，積極倡導(dǎo)民間力量參與環(huán)保事業(yè)，開放社會及民眾的輿論監(jiān)督，才能使生態(tài)文明的觀念真正深入人心。18.參考答案: 主要指以生產(chǎn)工具為主要標志的客觀性技術(shù)要素。19.參考答案: 一是定性陳述，即對技術(shù)項目擬達到的技術(shù)狀態(tài)的概念描述。它使人們從宏觀上對該技術(shù)項目的作用有總體的了解；二是定量陳述，即把定性陳述的內(nèi)容數(shù)量化為技術(shù)參數(shù)。它使人們對該技術(shù)項目的作用有具體的了解，這對技術(shù)系統(tǒng)操作運轉(zhuǎn)有重要意義。 一般地說，定性和定量統(tǒng)一的技術(shù)目標是由一系列技術(shù)指標構(gòu)成的一個體系，表現(xiàn)為：技術(shù)自身的指標系統(tǒng)，如技術(shù)的內(nèi)在性能指標、技術(shù)的外部顯示指標等；技術(shù)的環(huán)境效應(yīng)指標系統(tǒng)，如技術(shù)的經(jīng)濟、社會效益指標和技術(shù)對環(huán)境的依賴和影響指標等。20.參考答案: 若一種規(guī)則性毫無例外的在所有時間和所有地方都被觀察到，這就是必然規(guī)律。21.參考答案:常規(guī)技術(shù)設(shè)計中作為技術(shù)知識核心的基本概念，它所包含的運行原理與常規(guī)構(gòu)型使得技術(shù)知識得以與科學(xué)知識區(qū)分開來，并體現(xiàn)出技術(shù)活動自身獨特的知識范疇。22.參考答案: A.科研選題在科研工作中是否具有戰(zhàn)略意義，是決定科研工作成敗的關(guān)鍵和首要環(huán)節(jié)。 B.科研選題本身就是一項科研工作。正確的選題既是科研工作的起點，又是科研的結(jié)果。能否選好課題不僅反映出一個人的工作態(tài)度與方法，也反映出他的科學(xué)水平和科研能力。 C.有創(chuàng)見的研究課題對科技發(fā)展和人類社會有巨大推動作用。往往成為科學(xué)發(fā)展和取得成就的生長點或路標，甚至影響一代人或幾代人的研究方向23.參考答案: 科學(xué)劃界問題指區(qū)分科學(xué)與偽科學(xué)及其他非科學(xué)的界限問題。此問題由邏輯實證主義提出，其核心是科學(xué)劃界標準。關(guān)于科學(xué)劃界問題大致形成以下四種觀點，邏輯經(jīng)驗主義的觀點、批判理性主義觀點、科學(xué)歷史主義觀點與科學(xué)實在論的多元觀點。 邏輯經(jīng)驗主義認為有意義的命題才是科學(xué)的命題，否則便是非科學(xué)的問題。 批判理性主義者波普爾認為科學(xué)的理論或者命題具有普遍性，不可能被經(jīng)驗證實，而只能被經(jīng)驗證偽，因為經(jīng)驗總是個別的，所以他主張可被證偽的理論或者命題才是科學(xué)的，否則是非科學(xué)的。 辯證唯物主義認為科學(xué)和偽科學(xué)，非科學(xué)是有本質(zhì)區(qū)別的。可檢驗性是科學(xué)區(qū)別于偽科學(xué)的根本標準。偽科學(xué)是偽裝成科學(xué)形式的非科學(xué)，是一種社會現(xiàn)象，其內(nèi)容不具有客觀真理性。不可檢驗性和偽裝是偽科學(xué)的基本特征。一般的非科學(xué)是指不滿足精確性和可檢驗性的命題問題或者理論，無法運用自然科學(xué)方法進行檢驗或者評價。24.參考答案: 范式：指從事同一個領(lǐng)域的研究的學(xué)者所持有的共同的信念、傳統(tǒng)、理念和方法。庫恩指出范式是在某一個指定時間內(nèi)一系列限定某一個科學(xué)學(xué)科的活動。他在其書科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)中定義科學(xué)范式為:那些被觀察和被檢查的，那些會被提出的相關(guān)問題以及其希望被解答的，問題如何組織，科學(xué)結(jié)論如何被解釋。范式的概念和理論是庫恩提出并在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中系統(tǒng)闡述的，指常規(guī)科學(xué)所賴以運作的理論基礎(chǔ)和實踐規(guī)范，是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式。范式概念是庫恩范式理論的核心，而范式從本質(zhì)上講是一種理論體系。庫恩指出：“按既定的用法，范式就是一種公認的模型或模式?！薄拔也捎眠@個術(shù)語是想說明，在科學(xué)實際活動中某些被公認的范例——包括定律、理論、應(yīng)用以及儀器設(shè)備統(tǒng)統(tǒng)在內(nèi)的范例——為某種科學(xué)研究傳統(tǒng)的出現(xiàn)提供了模型。”在庫恩看來，范式是一種對本體論、認識論和方法論的基本承諾，是科學(xué)家集團所共同接受的一組假說、理論、準則和方法的總和，這些東西在心理上形成科學(xué)家的共同信念。25.參考答案: 分析是把客觀對象的整體分解為相對獨立的部分、要素、方面、環(huán)節(jié)、過程片段來進行認識的思維方法；綜合是在分析的基礎(chǔ)上把客觀對象的各部分、要素、方面、環(huán)節(jié)、過程片段在思維中聯(lián)接起來，形成對客觀對象整體認識的思維方法。卷III參考答案一.參考題庫1.參考答案: 所謂技術(shù)的工具理論是將技術(shù)當作中性的手段，當作純粹的工具。首先技術(shù)自身不會有價值傾向，技術(shù)的價值當且僅當與其擁有者與使用者相結(jié)合時才產(chǎn)生。從這點來說，技術(shù)是超功利的。其次，技術(shù)作為一種知識體系，它的本質(zhì)是一種合乎自然的因果性命題。它可以為任何國家、民族、階級，任何一個歷史時期的人們所運用。從這點來說，技術(shù)是走超階級、超歷史的。其三，技術(shù)在任何一種情境中都能在本質(zhì)上保持同樣的效率與公平標準。 技術(shù)的實體理論認為技術(shù)不是一種中性的存在物，技術(shù)已成為一種新的文化體系，這種新的文化體系將整個全世界重新構(gòu)成一種控制的對象。它不斷的改變著我們的社會生產(chǎn)方式、生活方式，不斷地改變著人們的思想觀念，不斷地使人失去了自己的本質(zhì)。技術(shù)變成了一個人類創(chuàng)造出來但又無法駕馭的橫沖直撞的怪物，人類被貶黜為被動的對象。2.參考答案: 社會需要，是為實現(xiàn)社會需要而對技術(shù)發(fā)展的方向和技術(shù)系統(tǒng)的功能所作的設(shè)定。3.參考答案: （1）企業(yè)發(fā)展和追求當前利潤之間的潛在沖突。 （2）自由研究活動與企業(yè)控制下的規(guī)定研究活動之間的潛在沖突。 （3）銷售部門與生產(chǎn)部門之間的潛在沖突。 （4）銷售部門與研究和發(fā)展部門之間的潛在沖突。 （5）研究與發(fā)展部門與生產(chǎn)部門之間的潛在沖突。 （6）企業(yè)創(chuàng)新動力與環(huán)境動力之間的潛在沖突。4.參考答案: 1.高技術(shù)是科學(xué)技術(shù)的制高點，是“以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)”，是知識經(jīng)濟的帶頭產(chǎn)業(yè)； 2.國家創(chuàng)新系統(tǒng)是科學(xué)技術(shù)的新體制，是為了保障科學(xué)技術(shù)的社會運行，發(fā)揮國家在促進科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)應(yīng)運而生。5.參考答案: 形象思維是在形象地反應(yīng)客體的具體形狀或姿態(tài)的感性認識基礎(chǔ)上，通過意象、聯(lián)想和想象來揭示對象的本質(zhì)及其規(guī)律的思維形式。直覺思維是指不受某種固定的邏輯規(guī)則約束而直接領(lǐng)悟事物本質(zhì)的一種思維形式。6.參考答案: （1）科學(xué)是間接生產(chǎn)力，技術(shù)是直接生產(chǎn)力。 （2）科學(xué)回答的是“是什么”“為什么”，技術(shù)回答的是“做什么”“怎么做”。 （3）科學(xué)是不可預(yù)見的，技術(shù)是可預(yù)見的。 （4）科學(xué)進步的標準在于能否完善科學(xué)理論，技術(shù)提高的標準在于是否能生產(chǎn)出新的和更好的產(chǎn)品。 （5）科學(xué)提供物化的可能，技術(shù)提供物化的現(xiàn)實。 （6）科學(xué)是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)是發(fā)明。 （7）科學(xué)是創(chuàng)造知識的研究，技術(shù)是綜合利用知識于需要的研究。7.參考答案: a價值是客體屬性滿足主體需要的關(guān)系范疇?？茖W(xué)技術(shù)價值是應(yīng)用馬克思主義價值觀來考慮和評價科學(xué)技術(shù)對個人與社會的作用和意義，是指現(xiàn)實的人與滿足某種需要的科學(xué)技術(shù)的屬性之間的關(guān)系。 b科學(xué)樂觀主義是對科學(xué)技術(shù)的社會功能及其社會后果持樂觀的態(tài)度和看法，科技樂觀主義認為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以解除和擺脫人類社會的各種難題的困擾，是社會進步的動力，能給人類帶來美好的未來。 c科技悲觀主義，科學(xué)技術(shù)在推動社會全面進步的同時，也帶來了影響人類生存的全球性問題。主張抑制科學(xué)技術(shù)和工業(yè)的發(fā)展，強調(diào)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。 d科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍：一方面提高了人類的物質(zhì)、精神生活水平，另一方面也助長了威脅人類未來的全球問題。如今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使更多的人為人口增長、資源枯竭、糧食短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等一系列問題所困擾。因此我們對科學(xué)技術(shù)對社會價值執(zhí)行評價應(yīng)用辯證的眼光，注意并發(fā)揮它的正面功能，同時正視并抑制它的負面影響。 e科技樂觀主義和悲觀主義的兩種觀點都是以歷史事實為依據(jù)，卻顯示了片面性，其共同點是將科學(xué)技術(shù)在特定的歷史階段的具體的特殊價值看做是普遍的絕對價值。 f由于“雙重效應(yīng)”，比如核能可以用來發(fā)電，也可以用來制造原子彈；基因工程可以用來治病，也可以用來毀滅人類。所以說，如何發(fā)揮科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍的正面功能，盡量減少其負面影響，并非僅僅取決于科學(xué)技術(shù)本身，更主要是人類如何去應(yīng)用。 g我們應(yīng)具有的科技價值觀：充分認識到科技是一柄雙刃劍，益處和弊端是相生的，盡可能多地發(fā)揮科技的正面效應(yīng)，創(chuàng)造價值，減少損失；科技是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，要正確看待它與社會其他因素的關(guān)系；科技并不是單向的決定著社會的關(guān)系，要使科技和社會同時進步；科技是人的主觀活動的產(chǎn)物，所以應(yīng)該從根本處做起，即從人自身做起，科技革命和人自身的革命。8.參考答案: 信息方法、控制方法、反饋方法、系統(tǒng)分析方法、系統(tǒng)模型方法、系統(tǒng)決策方法等多種具體形式。運用系統(tǒng)方法的基本原則有：整體性原則、動態(tài)性原則、最優(yōu)化原則、模型化原則。其中，前兩個是基礎(chǔ)，第三個是目標，第四個是手段。系統(tǒng)方法的廣泛應(yīng)用，推動了自然科學(xué)、社會科學(xué)、應(yīng)用技術(shù)、醫(yī)學(xué)、環(huán)境科學(xué)的新進展同時也帶來人們思維方式的變革。9.參考答案:a歸納主義的累積模式：主要觀點：科學(xué)起點問題，觀察；經(jīng)驗論問題，經(jīng)驗是科學(xué)的全部基礎(chǔ)，一切科學(xué)理論都建立在經(jīng)驗之上；科學(xué)發(fā)展方式，科學(xué)發(fā)展的過程是知識積累的過程，科學(xué)進步的歷史是連續(xù)漸近的歷史。b波普的證偽主義模式：基本觀點：科學(xué)問題->猜想->證偽->新問題；科學(xué)的起點：從問題開始；科學(xué)研究方法，猜想-反駁方法；科學(xué)標準，用“可證偽性”代替“可證實性”；科學(xué)發(fā)展方式，不是從觀察經(jīng)驗到理論歸納，而是從問題到猜想、反駁的過程。c庫恩科學(xué)發(fā)展歷史主義模式：前科學(xué)->常規(guī)科學(xué)（形成范式）->反常->危機->革命（新范式戰(zhàn)勝舊范式）->新的常規(guī)科學(xué)。（范式）：指從事同一個領(lǐng)域的研究的學(xué)者所持有的共同的信念、傳統(tǒng)、理念和方法。（前科學(xué)）：尚未形成該科學(xué)“范式”的原始階段，是科學(xué)的“早期發(fā)展階段”或初始階段。（常規(guī)科學(xué)）：范式的形成是科學(xué)達成成熟的標志，形成范式的成熟科學(xué)。（反常）：當科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了用范式難以解釋的現(xiàn)象，這些屬于范式預(yù)期之外的新事物、新現(xiàn)象、新發(fā)現(xiàn)就是反?，F(xiàn)象。（危機）：當反常積累到一定程度而無法排除時就導(dǎo)致了危機。（革命）：一些思想解放、具有革命批判精神的成員勇于創(chuàng)新，去建立新理論、新范式取代舊范式，以解釋吸收反常。（新的常規(guī)科學(xué)）：革命之后進入的常規(guī)科學(xué)。10.參考答案: 生態(tài)危機的實質(zhì)：人與自然關(guān)系的危機； 生態(tài)危機的思想根源：傳統(tǒng)發(fā)展觀； 生態(tài)危機的實踐根源：工業(yè)文明與生態(tài)系統(tǒng)之間的尖銳沖突。11.參考答案: 科學(xué)假說是根據(jù)已知的科學(xué)知識和科學(xué)事實，對未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性所作的推測性解釋和說明，是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式?？茖W(xué)假說具有科學(xué)性、假定性和易變性等特點。 哥白尼正是根據(jù)已有的科學(xué)知識和科學(xué)事實，托勒密的地球中心說開始其天文學(xué)研究的，它在天文觀察中發(fā)現(xiàn)托勒密體系的一些數(shù)據(jù)和觀測數(shù)據(jù)不符，因而對地心說產(chǎn)生了懷疑，并形成了自己的科學(xué)假說：他設(shè)想以太陽為中心，以地球的自傳和公轉(zhuǎn)來解釋天空現(xiàn)象。并且，經(jīng)過30多年的觀察，不斷的驗證和修改自己的學(xué)說，臨終時出版了自己《天體運動論》，主要內(nèi)容：太陽是宇宙的中心，各行星繞太陽運轉(zhuǎn)；地球在運動，繞太陽公轉(zhuǎn)和和自轉(zhuǎn)，形成了四季和晝夜；月球是地球的衛(wèi)星；行星按距離太陽由近至遠的排列為水星、金星、地球、火星、木星、土星，最外層為恒星天。 毫無疑問，上面正是在科學(xué)假說基礎(chǔ)上得出的關(guān)于天文學(xué)方面成就的重大突破?！短祗w運動論》確立了太陽石宇宙的中心，否定了地球中心論的基本觀點，被稱為近代科學(xué)史上的第一次科學(xué)革命——天文革命。宣告了神學(xué)宇宙觀的破產(chǎn)，開始了自然科學(xué)在神學(xué)中的解放運動，他是科學(xué)寫給神學(xué)的挑戰(zhàn)書，也是科學(xué)宣布自己獨立的宣言書。為近代天文學(xué)奠定了基礎(chǔ)，是科學(xué)史上的一個里程碑。12.參考答案: 所謂的偽科學(xué)是指用虛假或不充分的事實，用對應(yīng)的非實證與邏輯的方式證明一個預(yù)設(shè)原理（即用勉強比附，或借助于現(xiàn)象的偶合來證明一個預(yù)設(shè)）的理論、方法和體系。（不能將“偽科學(xué)”等同于“非科學(xué)”，非科學(xué)指科學(xué)以外的知識，包括經(jīng)濟知識，宗教哲學(xué)知識等。一切不合乎科學(xué)基本特征（實證邏輯性）的知識，都可稱為非科學(xué)。13.參考答案: 層次結(jié)構(gòu)指的是若干個有組成元素經(jīng)相干關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)，在經(jīng)過新的相干關(guān)系而構(gòu)成新的系統(tǒng)的逐級構(gòu)成結(jié)構(gòu)關(guān)系。對于某一特定層次系統(tǒng)來說，參與構(gòu)成該系統(tǒng)的系統(tǒng)稱為該系統(tǒng)的子系統(tǒng)（或低層系統(tǒng)）；由該系統(tǒng)構(gòu)成的新系統(tǒng)稱為該系統(tǒng)的母系統(tǒng)（或高層系統(tǒng)）14.參考答案: （1）自然辯證法作為一種哲學(xué)，它并不能代替具體科學(xué)，但可以為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。對科學(xué)知識和技術(shù)知識進行本體論抽象形成自然觀，對科學(xué)和技術(shù)研究活動進行認識論和方法論的抽象形成科學(xué)技術(shù)方法論，對科學(xué)技術(shù)與其它社會現(xiàn)象之間的關(guān)系進行價值論抽象形成科學(xué)技術(shù)觀，這些對科學(xué)技術(shù)研究特別是超前研究提供了哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論