2024年大學(xué)試題(宗教學(xué))-宗教哲學(xué)筆試歷年真題薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）答案解析附后卷I一.參考題庫(kù)(共25題)1.簡(jiǎn)述奧古斯丁的神正論的內(nèi)容？2.馬克思主義認(rèn)為，宗教對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的反映是（）A、真實(shí)的B、半真半假的C、虛幻的3.通感4.你是如何理解“宗教是對(duì)神靈或神圣物進(jìn)行崇拜和信仰的社會(huì)意識(shí)，是以這種社會(huì)意識(shí)為中心的宗教觀念、宗教情感、宗教行為、宗教組織組合成的客觀社會(huì)性的文化價(jià)值體系”這一定義的？5.馬丁.路德6.頓悟成佛7.原罪8.八正道9.八正道屬于道諦10.論宗教經(jīng)驗(yàn)的基本特征和產(chǎn)生途徑11.你知道唐僧取經(jīng)的“西天”在哪里嗎？（）A、“西天”指西半球B、“西天”指地獄C、“西天”指佛教發(fā)源地古印度D、“西天”指歐洲國(guó)家12.人對(duì)神靈產(chǎn)生的宗教情感（又叫宗教經(jīng)驗(yàn)）表現(xiàn)在哪些方面？13.世界上使用最廣泛的語(yǔ)言是（）A、漢語(yǔ)B、英語(yǔ)C、西班牙語(yǔ)D、俄語(yǔ)14.為什么說(shuō)馬哲是科學(xué)的世界觀和方法論？15.神學(xué)預(yù)定論16.上帝17.小麗到某地旅游，她發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用翊蠖嗥つw白，星期日常到尖頂?shù)淖诮探ㄖ敖烫谩弊龆Y拜。小麗旅游的地方可能是（）A、非洲南部B、亞洲西部C、亞洲東部D、歐洲西部18.假如你有機(jī)會(huì)去埃及觀看金字塔，你聽到的當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言是（）A、西班牙語(yǔ)B、英語(yǔ)C、阿拉伯語(yǔ)D、漢語(yǔ)19.洛威的無(wú)神論20.分析和綜合21.人格神論與非人格神論的異同是什么？22.宗教和科學(xué)社會(huì)主義世界觀是（）A、對(duì)立的B、一致的C、不相關(guān)的23.反理性主義24.簡(jiǎn)述霍克海默和阿多諾的宗教思想？25.苦難卷II一.參考題庫(kù)(共25題)1.五信2.簡(jiǎn)述過程哲學(xué)與過程神學(xué)的區(qū)別？3.理性辯護(hù)主義4.基督宗教對(duì)猶太教的思想承繼5.意境6.“道成肉身”7.保爾·利科的“隱喻”8.簡(jiǎn)述宗教信仰的價(jià)值？9.原罪10.怎樣理解康德的宗教哲學(xué)？11.三位一體12.哲學(xué)的具體含義？哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系？13.如何理解毛哲的基本特征？14.怎樣理解安瑟倫的本體論的論證？15.頓悟成佛16.怎樣理解佛教傳統(tǒng)中非人格性實(shí)在：涅槃、空、真如？17.儒教的“天”18.除了巴西以外的拉丁美洲主要講（）A、法語(yǔ)B、阿拉伯語(yǔ)C、西班牙語(yǔ)D、葡萄牙語(yǔ)19.試述宗教組織的主要功能20.簡(jiǎn)述蒂利希的宗教哲學(xué)？21.隨著我國(guó)國(guó)力增強(qiáng)，漢語(yǔ)越來(lái)越受到許多國(guó)家重視，而孔子學(xué)院的廣泛建立，為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)、傳播中國(guó)文化做出很大貢獻(xiàn)。關(guān)于漢語(yǔ)使用的說(shuō)法，正確的是（）A、漢語(yǔ)僅限漢族人使用，少數(shù)民族都不用B、漢語(yǔ)僅在我國(guó)使用C、漢語(yǔ)被聯(lián)合國(guó)確定為六大工作語(yǔ)言之一D、漢語(yǔ)是世界上使用范圍最廣的語(yǔ)言22.簡(jiǎn)述宗教的基本含義？23.李明在教堂前遇到了戴十字架的游客，他極有可能是什么教徒？（）A、基督教B、伊斯蘭教C、佛教D、道教24.中的五大宗教是哪些？25.我國(guó)每年的記者招待會(huì)，都要同時(shí)翻譯成世界上流傳最廣的語(yǔ)言，應(yīng)翻譯成（）A、漢語(yǔ)B、英語(yǔ)C、法語(yǔ)D、俄語(yǔ)卷III一.參考題庫(kù)(共25題)1.集諦2.麥克斯.穆勒的“只知其一，一無(wú)所知”的含義是什么？它對(duì)宗教學(xué)的研究有什么意義？3.怎樣理解馬哲的基本特征？4.道成肉身5.論巫術(shù)的主要類型和性質(zhì)6.先定7.圣愛8.苦諦9.宗教教義和信條有什么性質(zhì)？它的功能是什么？10.下列各地與人種、語(yǔ)言、宗教的連線，正確的是（）A、東亞──白色人種──佛教B、非洲北部──白色人種──英語(yǔ)C、美洲印第安人──黑種人──基督教D、西亞──白色人種──伊斯蘭教11.原罪考過12.唯科學(xué)主義13.怎樣看待宗教與世俗化的關(guān)系？14.宗教哲學(xué)中的無(wú)神論思想是指什么？15.相對(duì)主義16.“洋節(jié)日”以其參與性強(qiáng)、注重精神交流而備受年輕人青睞，圣誕節(jié)就是典型代表。其實(shí)，圣誕節(jié)是某種宗教的代表性節(jié)日，這種宗教是（）A、基督教B、伊斯蘭教C、印度教D、佛教17.抽象到具體18.宗教哲學(xué)：19.世界上教徒最多的宗教是（）A、佛教B、基督教C、伊斯蘭教D、喇嘛教20.為什么馮友蘭以哲學(xué)代宗教？21.如何理解“靈魂是寓于個(gè)體之中，賦予個(gè)體以生命力和思想力，決定個(gè)體進(jìn)行一切活動(dòng)的超自然存在”這一定義的？22.下圖所示建筑，屬于哪種宗教的代表性建筑（）A、基督教B、伊斯蘭教C、佛教D、猶太教23.當(dāng)代西方宗教學(xué)家的宗教定義述評(píng)24.本體論的論證與宇宙論的論證的區(qū)別是什么？25.黑格爾的宗教哲學(xué)卷I參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案: 奧古斯丁的神正論歸結(jié)一下主要有以下幾點(diǎn)： ⑴上帝在天堂中創(chuàng)造了人類并賦予他們自由意志； ⑵人類由于濫用其自由意志而導(dǎo)致其存在的完善性受損； ⑶人類因其自由行為而給世界帶來(lái)了道德之惡； ⑷人類希望重新回到失去了的天堂樂園，即期盼拯救； ⑸罪惡即自絕于永恒的生命； ⑹世界末日時(shí)，上帝將對(duì)人類的自由行為進(jìn)行裁決，讓行善的義人獲救，讓行惡的罪人永受責(zé)罰。 奧古斯丁的神正論在基督教傳統(tǒng)中是權(quán)威性極高的神正論。對(duì)于他的神正論比較典型的批評(píng)意見有三種。其一為，最初被完好造于天堂的人類怎么能夠沉淪呢？誘惑人類的撒旦何至于墮落呢？其二為，奧古斯丁說(shuō)，在上帝救贖之前人類是沉淪于各種惡之中的。但是我們看到的為什么是人類的自我救贖？其三為，全善的上帝怎么能夠坐視惡人永受煎熬呢？2.參考答案:C3.參考答案: 康德提出，指保證審美判斷的普遍性和必然性的主觀條件。認(rèn)為審美不同與認(rèn)識(shí)鑒賞判斷不同于知識(shí)判斷，其普遍有效性不能由概念來(lái)保證，不能有一個(gè)客觀的基礎(chǔ)。因此必須把假設(shè)的一種人人共有的主觀心理機(jī)能作為基礎(chǔ)，這就是通感。 其含義： 1、從自由心意的狀態(tài)獲得的愉快。 2、人人都有的在結(jié)構(gòu)和功能上基本相同的主觀心理?xiàng)l件。4.參考答案: （1）宗教是對(duì)神靈或神圣物進(jìn)行崇拜和信仰的社會(huì)意識(shí)。這句話首先表明了宗教是一種社會(huì)意識(shí)而不是社會(huì)存在，是由社會(huì)存在所決定的。其次表明了宗教是對(duì)神明的信仰與對(duì)神圣物的崇敬，宗教的特征集中表現(xiàn)為特殊的超自然現(xiàn)象和形而上學(xué)，這些都是出自于宗教法律的道德要求或生活方式。最后說(shuō)明了宗教就是一種信仰，是對(duì)宇宙存在的解釋，通常包括信仰與儀式的遵從，其普遍特征是由修行者的祈禱、儀軌、冥思、音樂和藝術(shù)形式所表現(xiàn)，宗教也包括了原始的文化傳統(tǒng)、神圣的著作、歷史神話，還有個(gè)人的宗教信念與經(jīng)驗(yàn)。 （2）宗教是以這種社會(huì)意識(shí)為中心的宗教觀念、宗教情感、宗教行為、宗教組織組合成的客觀社會(huì)性的文化價(jià)值體系。這句話首先說(shuō)明了宗教的本質(zhì)和構(gòu)成要素是宗教觀念、宗教情感、宗教行為和宗教組織。其次說(shuō)明了這四者之間的關(guān)系。宗教觀念是宗教的本質(zhì)和構(gòu)成要素的核心，包括靈魂觀，神靈觀，神性觀和神跡觀；宗教的思想觀念及感情體驗(yàn)是其教義，包括觀念和體驗(yàn)，觀念包括靈魂觀念、神靈觀念和神性觀念，宗教經(jīng)驗(yàn)包括敬畏感、依賴感、驚異感、罪惡感、獲得感和神秘感，并可以通過宗教理論、宗教道德、藥物應(yīng)用和宗教修習(xí)來(lái)獲得經(jīng)驗(yàn)；宗教的崇拜行為及禮儀規(guī)范是其教儀；宗教的教職制度及社會(huì)組織是其教團(tuán)。5.參考答案: 靈魂如何獲救的問題是基督教的中心教義，也是其宗教改革的核心問題?！傲x人必因信而得生”。6.參考答案: 1.禪宗的基本觀點(diǎn)：傳統(tǒng)佛教要求從世界萬(wàn)法或幻象中洞見“真如佛性”，實(shí)際是將佛性排斥了。 2.惠能將其收歸于心，認(rèn)為一切萬(wàn)法盡在心其中，何不從自心中頓見真如本性，向外求佛，也就是向內(nèi)求解脫即頓法，佛于眾生的差別只在一念之中。當(dāng)下成佛，強(qiáng)調(diào)成佛之易。7.參考答案: 1、人類的祖先亞當(dāng)和夏娃偷吃了智慧樹上的果實(shí)所以人因此而獲罪。2、認(rèn)為人有自由意志，人生下來(lái)就是有罪的，人的理智和意志中都浸透著惡。3、人憑借本身的自由意志的行動(dòng)只會(huì)做惡，人在道德上的善惡不取決人，而取決于對(duì)上帝恩典只有通過對(duì)上帝的信仰才能獲得拯救。8.參考答案: 正見：即見到了四諦真理，沒有錯(cuò)誤，正思維、正語(yǔ)、正命、正精進(jìn)、正念、正業(yè)、正定。佛教認(rèn)為其是通往“涅磐寂靜”正當(dāng)?shù)男扌蟹椒?。戒：正業(yè)、正語(yǔ)、正命、（持戒律）定：正念、正定（禪定）慧：正精進(jìn)、正見、正思維、（得到智慧9.參考答案: 正見即見到了四諦真理，沒有錯(cuò)誤，正思維、正語(yǔ)、正命、正精進(jìn)、正念、正業(yè)、正定。佛教認(rèn)為其是通往“涅磐寂靜”正當(dāng)?shù)男扌蟹椒ā?戒正業(yè)、正語(yǔ)、正命、（持戒律）。 定正念、正定（禪定）。 慧正精進(jìn)、正見、正思維、（得到智慧）。10.參考答案: 突發(fā)性：并非一點(diǎn)點(diǎn)積累起來(lái)，而是在長(zhǎng)期修煉基礎(chǔ)上出現(xiàn)的某個(gè)過程的突然爆發(fā)（漸中有頓）差異性：不同宗教和教派的信仰者具有不同的宗教經(jīng)驗(yàn)（與全然相異者的面對(duì)；內(nèi)省慧見式的體驗(yàn)）短暫性：一般不會(huì)超過1－2個(gè)小時(shí)神秘性：大多數(shù)只可意會(huì)、不可言傳被動(dòng)性：主體意志完全喪失，進(jìn)入“不能自已”被動(dòng)服從狀態(tài)宗教經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生途徑理論修養(yǎng)：必要條件潛心修念：基本途徑邊緣處境：重要契機(jī)（如帕斯卡爾）藥物刺激：輔助手段（如印第安宗教）其它輔助手段，如成年禮11.參考答案:C12.參考答案: ①在神圣物面前的敬畏感。敬畏感是宗教信仰者對(duì)神圣者感到既畏懼又向往的一種情感。首先，心理學(xué)家已經(jīng)得出神圣者一詞的原始含義便是numinous（既敬畏又向往）。其次，當(dāng)這種神秘的宗教思想來(lái)臨時(shí)，受感悟者的主體意志便立即消失，被更高的力量所抓住、所控制，處于一種不能自已的狀態(tài)，因此會(huì)對(duì)這種神圣物產(chǎn)生敬畏感。 ②對(duì)神圣物的依賴感。施萊爾馬赫把它視為宗教的內(nèi)在本質(zhì)，費(fèi)爾巴哈則視為宗教的心理根源。這是指宗教信仰者把神圣者作為自己的精神支柱和生存基礎(chǔ)的一種情感，從而依據(jù)這種宗教經(jīng)驗(yàn)來(lái)行為處事。 ③對(duì)神圣力量之神奇和無(wú)限的驚異感。神秘狀態(tài)在其充分發(fā)展之時(shí)，通常是被視為絕對(duì)有權(quán)威的經(jīng)驗(yàn)，所以當(dāng)這種神秘的宗教經(jīng)驗(yàn)來(lái)臨時(shí)，受感悟者由于對(duì)未知的神秘莫測(cè)的力量懷有驚奇與迷惑，不知不覺便喪失了自己原來(lái)的意識(shí)，不自覺地主動(dòng)聽從聽從神圣力量的安排。 ④罪惡感和羞恥感、安寧感和獲救感。宗教信仰的對(duì)象常常被賦予道德屬性，成為道德規(guī)范的立法者和人們行為的審判者，信仰者通常會(huì)把自己的行為和神的懲罰聯(lián)系起來(lái)，當(dāng)自己的行為違反了道德觀念時(shí)，信仰者就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的罪惡感和羞恥感；當(dāng)信仰者的行為符合神的安排，信仰者就會(huì)獲得安寧和獲得拯救的感覺。 ⑤自覺與神際遇或與神合一的神秘感。神秘狀態(tài)在其充分發(fā)展之時(shí)，通常是被視為絕對(duì)有權(quán)威的經(jīng)驗(yàn)，所以當(dāng)這種神秘的宗教經(jīng)驗(yàn)來(lái)臨時(shí)，受感悟者由于對(duì)未知的神秘莫測(cè)的力量懷有驚奇與迷惑，不知不覺便喪失了自己原來(lái)的意識(shí)，不自覺地主動(dòng)聽從聽從神圣力量的安排并通過禱告或修煉達(dá)到的一種神人合一、心醉神迷的精神境界。13.參考答案:B14.參考答案:（1）在研究對(duì)象上，馬哲認(rèn)為哲學(xué)的研究對(duì)象是自然、社會(huì)和思維發(fā)展的的一般規(guī)律，第一次正確的解決了哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系，即一般與個(gè)別的關(guān)系。（2）在研究?jī)?nèi)容上，馬哲是完備的、徹底的唯物主義，在科學(xué)的實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，把唯物主義和辯證法有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)立辯證唯物主義，把辯證唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，創(chuàng)立了歷史唯物主義。（3）在社會(huì)作用上，馬哲強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的使命不僅要認(rèn)識(shí)世界，更重要的在于改造世界指導(dǎo)實(shí)踐。15.參考答案: 1、奧古斯丁解釋教義的理論認(rèn)為由于人類有原罪和現(xiàn)世罪，使人的世界成為被上帝定了罪的世界，只有天國(guó)完美無(wú)缺能夠使人永遠(yuǎn)幸福。2、但得到拯救不取決于人的自身的自由意志而是取決與上帝的恩賜，人是否可以成為善良的人，可否進(jìn)入天國(guó)都是上帝預(yù)先安排好的。16.參考答案: 上帝一詞出自《詩(shī)經(jīng)大雅大明篇》，即是高居于萬(wàn)物之上的天帝。上帝在中國(guó)又稱天、帝、天帝等，早期亦稱皇天或皇天上帝，部分文獻(xiàn)又稱“太一”指主宰天地宇宙的神，是自然化的最高的神。 基督教中意為全知、全能、全智、全視、全權(quán)、全愛、全造的永遠(yuǎn)至高并永生者，無(wú)所不在、無(wú)所不能、無(wú)所不知、無(wú)所不有。被認(rèn)為是萬(wàn)有的創(chuàng)造者、宇宙的統(tǒng)管者、真理的啟示者、選民的拯救者和罪惡的審判者。17.參考答案:D18.參考答案:C19.參考答案: 首先，洛威用三段論證明了全知、全能、全善者即上帝不存在；其次，洛威將無(wú)神論分為三種類型：第一種是“不友好的無(wú)神論”，即徹底否認(rèn)傳統(tǒng)有神論的上帝存在觀念是理性的；第二種是“中立的無(wú)神論”，即無(wú)神論對(duì)有神論者的上帝存在觀念不作理性尺度的判斷；第三種是“友好的無(wú)神論”，即認(rèn)為某些有神論者的上帝存在觀念是合理的，而洛威本人則屬于“友好的無(wú)神論者”20.參考答案: 1、分析就是把整體分解為各個(gè)部分、方面、要素然后逐個(gè)加以研究的思維方法。 2、綜合是把整體分解為各個(gè)部分、方面、要素的基礎(chǔ)上，再把它們組合成為一個(gè)整體，來(lái)研究的思維方法， 3、分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成是將思維從抽象到具體的主要方法，使具體在思維中再現(xiàn)。21.參考答案: 相同點(diǎn)：人格神和非人格神的宗教是根據(jù)人類的直接經(jīng)驗(yàn)和抽象概念而形成的兩種不同的宗教形式，它們共同反映著本質(zhì)的宗教形上學(xué)實(shí)在。 不相同點(diǎn)：以人格神作為宗教實(shí)在的信仰系統(tǒng)，如亞伯拉罕信仰系統(tǒng)（包括猶太教，基督教，伊斯蘭教）；以非人格神為宗教實(shí)在的信仰系統(tǒng)，如印度教，佛教以及信仰天命實(shí)在觀念的儒家傳統(tǒng)。前者可以稱為“有神論系統(tǒng)”，后者可以稱為“非有神論系統(tǒng)”。22.參考答案:A23.參考答案: 強(qiáng)調(diào)“耶路撒冷與雅典、信仰與理性”之間的沖突與對(duì)立（德爾圖良、巴特等）。24.參考答案: 霍克海默和阿多諾的宗教思想主要表現(xiàn)為對(duì)宗教的價(jià)值問題的考察。眾所周知，宗教最核心的概念是上帝，上帝是全知全能、無(wú)所不知、全善、全美的。然而在科學(xué)的語(yǔ)境中，我們永遠(yuǎn)也不能獲得絕對(duì)真理。因此，上帝這個(gè)絕對(duì)的他在，這個(gè)作為絕對(duì)的真理概念的價(jià)值就在于永遠(yuǎn)刺激人們的求知欲望，鼓勵(lì)人類精神在世界的有限知識(shí)里去追尋無(wú)限。其次，宗教理念對(duì)人類其他創(chuàng)造性思維（如藝術(shù)、批判性思考）也具有啟示性。上帝本身的絕對(duì)性使它不能成為人們實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)，所以不允許模仿或宣稱自己就是上帝。這就啟示了我們的藝術(shù)創(chuàng)作要提倡、鼓勵(lì)創(chuàng)新而非復(fù)制。 啟蒙運(yùn)動(dòng)中理性將人從神的束縛下解放出來(lái)，但它有沉溺于實(shí)證科學(xué)中，對(duì)人的自由精神和創(chuàng)新精神形成宰制，給人的全面發(fā)展設(shè)置了障礙。然而宗教的非偶像性即“上帝創(chuàng)造一切按照其樣子所造”，所以理性就成為其批判的對(duì)象。 總的來(lái)說(shuō)，霍克海默和阿多諾認(rèn)為宗教在本質(zhì)上是人們對(duì)真善美的追求和對(duì)假惡丑的怨棄的表現(xiàn)。宗教有其產(chǎn)生的客觀原因，但在這客觀原因消失后宗教之所以還存在是因?yàn)樗哂猩鐣?huì)理想的虛幻的特征。只要這社會(huì)理想的根據(jù)還在，宗教就不會(huì)消逝。上帝的觀念不僅僅是心理學(xué)或社會(huì)批判的議題，它還是“一個(gè)無(wú)限正義”的圖景。它是一個(gè)在歷史現(xiàn)實(shí)中不可能出現(xiàn)的理念，因?yàn)槿魏胃玫纳鐣?huì)都不能彌補(bǔ)人類過去所遭受的苦難。這就用宗教解釋了理念的超越性和歷史經(jīng)驗(yàn)的局限性的關(guān)系。霍克海默和阿多諾的宗教思想的缺陷在于他們也不能對(duì)宗教觀念是否會(huì)成為新的宰制以及怎樣在強(qiáng)調(diào)宗教觀念的絕對(duì)性時(shí)取消離心的宰制問題上作出很好的回答。25.參考答案: 主要是指生死流轉(zhuǎn)之苦卷II參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案:伊斯蘭教的基本概念：包括信安拉，信使者，信經(jīng)典，信天使，信后世。2.參考答案: 過程哲學(xué)（processphilosophy）是20世紀(jì)西方哲學(xué)的主要流派之一，它的核心觀念是強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)世界中各種實(shí)體性存在的形成、變化、新意等因素，其哲學(xué)思想主要集中在討論諸如時(shí)間、變化、自由、創(chuàng)造性以及認(rèn)識(shí)的主體與被認(rèn)識(shí)的客體的相關(guān)性方面。 過程哲學(xué)家認(rèn)為，自然界和人類社會(huì)中的任何存在都是處于時(shí)間性的歷史范疇之中的，它們都在運(yùn)動(dòng)變化的過程中從其起源的經(jīng)驗(yàn)世界向著充滿新意的未來(lái)世界發(fā)展，永不停息，在時(shí)間的緯度中，歷史經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、事物的具體變化都被有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)而獲得令人信服的解釋。 過程神學(xué)（processtheology）是在過程哲學(xué)的影響下形成的，在過程神學(xué)的解釋體系里，宗教中最核心的上帝觀念發(fā)生了根本性的變化：宇宙間一切存在物的變化和變化所伴隨的過程被解釋成了一切存在包括上帝在內(nèi)的最基本的特征。 盡管上帝的某些特征如靜止的博愛觀念仍然是抽象的靜態(tài)的和恒定的，但是上帝本身也在發(fā)展變化之中，上帝與各種存在物之間存在著相互影響的聯(lián)系，他自然會(huì)受到那些存在物發(fā)展變化的影響。過程神學(xué)家相信他們的宗教哲學(xué)思想增加了傳統(tǒng)神正論的合理性和說(shuō)服力，也與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步處于更少?zèng)_突、更加和諧的關(guān)系之中。通過對(duì)上帝基本性質(zhì)的修正，將上帝對(duì)世界的單向主觀創(chuàng)造活動(dòng)解釋成為上帝與萬(wàn)物變化之間的相互影響關(guān)系，以見上帝的善意以勸說(shuō)的形式出現(xiàn)，從宇宙生成變化的過程中克服邪惡的因素，開掘、進(jìn)化式地展現(xiàn)神的善意和品質(zhì)，這樣就合理地突出了上帝對(duì)世界萬(wàn)物的博愛精神，淡化了上帝的創(chuàng)造性主宰意識(shí)，其結(jié)果便可以與進(jìn)化論中的“優(yōu)勝劣汰”原理、人類社會(huì)中“懲惡揚(yáng)善”的倫理價(jià)值相互發(fā)明，體現(xiàn)出科學(xué)進(jìn)步和人文主義對(duì)傳統(tǒng)宗教觀念的積極影響和宗教信仰在新的歷史環(huán)境中的價(jià)值，即在與自然科學(xué)和人文主義的新環(huán)境中仍然為上帝保留一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢谩?.參考答案: 排斥哲學(xué)的批判功能，將其嚴(yán)格限制在論證或闡釋信仰的范圍內(nèi)。4.參考答案: （1）猶太人的宗教觀念 ★一神觀：我主人的神（創(chuàng)24：27）、祖宗的神→自有永有（出3：6-14）、萬(wàn)邦的神（賽45：1-4）、三大一神教 ★契約觀：舊約中出現(xiàn)250余次 ★律法觀：Torah（神之令，人之責(zé)/典章誡命：十誡、祭祀條例、潔凈條例、祭司條例、行為規(guī)范） ★彌賽亞：希伯來(lái)文、希臘文、以馬內(nèi)利 ★末世觀：伴隨彌撒亞觀、新天地、審判者（但） ★選民觀：民族自豪？只先行一步5.參考答案: 文藝作品中所描述的客觀的圖景與所表現(xiàn)的思想感情融恰一致，而形成的一種藝術(shù)境界。 虛實(shí)相生、意與境諧、情景交融、形象生動(dòng)、深邃幽遠(yuǎn)的審美特征，使欣賞者想像、聯(lián)想身入其境。6.參考答案: 基督教主要教義之一。三位一體中的“圣子”，在未降世成人之前便與“圣父”同體，稱為“道”（希臘文logos的意譯，音譯作“邏各斯”）。后來(lái)這個(gè)“道”以“肉身”的形式降世成人，即“耶穌”，叫做“道成肉身”，并說(shuō)耶穌既是完全的神又是完全的人。7.參考答案: 利科認(rèn)為隱喻的功能不僅僅限于潤(rùn)色話語(yǔ)，而且本身還能為話語(yǔ)增添新意。利科還進(jìn)一步將隱喻分為活隱喻和死隱喻。活隱喻能夠?yàn)樵捳Z(yǔ)提供新意，刺激讀者或聽者產(chǎn)生聯(lián)想，而死隱喻不能傳遞新意，只能表達(dá)詞典中規(guī)定好的信息。宗教語(yǔ)言中一旦有隱喻的介入，話語(yǔ)原來(lái)的語(yǔ)義限制就被超越。8.參考答案:宗教信仰自身的價(jià)值在于，它的本質(zhì)上是人類精神文明的一種表現(xiàn)形式，它與其他人類精神文明的表現(xiàn)形式一樣，都有一個(gè)由原始到現(xiàn)代，由粗糙到精細(xì)，由謬誤到正確的變化過程。相信宗教信仰對(duì)人類是有積極意義的，這是著名的“帕斯卡的賭博”的基本論調(diào)。威廉。詹姆士提出的選擇理論認(rèn)為，真正的宗教信仰并不是像帕斯卡所說(shuō)的那樣是一種純粹的功利選擇，而是我，熟悉的宗教觀念及宗教經(jīng)驗(yàn)。蒂利希說(shuō)：信仰就是處于終極關(guān)懷的狀態(tài)。他認(rèn)為，宗教信仰是人類存在的終極價(jià)值，它維系著人類生命的全部意義。宗教信仰是各種信仰形式中程度最強(qiáng)的，真正的終極關(guān)懷。我們不能用世俗的參照系來(lái)理解宗教，因?yàn)樽诮虃鹘y(tǒng)中所說(shuō)的上帝不是世俗的人格存在，而是世界價(jià)值的賦予者；上帝創(chuàng)造的世界不是物質(zhì)性的世界，而是價(jià)值世界；宗教信仰不是追求世俗的幸福，而是信奉超驗(yàn)的永恒價(jià)值，這就是維特根斯坦的觀點(diǎn)。宗教信仰是有理性的，合乎邏輯的，是普遍的知性對(duì)象，其前提是我們不再以非宗教經(jīng)驗(yàn)為參照系而對(duì)宗教信仰做價(jià)值評(píng)判。在真正的宗教信仰中，上帝應(yīng)該是一個(gè)超越了經(jīng)驗(yàn)限制的象征符號(hào)，不僅懷疑論者或者非宗教信仰者不應(yīng)該以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)否認(rèn)上帝的存在，而且宗教信仰者也不應(yīng)該以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)理解上帝的性質(zhì)，否則其信仰就不能算做真正的信仰。9.參考答案: 1、人類的祖先亞當(dāng)和夏娃偷吃了智慧樹上的果實(shí)所以人因此而獲罪。 2、認(rèn)為人有自由意志，人生下來(lái)就是有罪的，人的理智和意志中都浸透著惡。 3、人憑借本身的自由意志的行動(dòng)只會(huì)做惡，人在道德上的善惡不取決人，而取決于對(duì)上帝恩典只有通過對(duì)上帝的信仰才能獲得拯救。10.參考答案: 在認(rèn)識(shí)論的框架在中，康德否定了傳統(tǒng)宗教哲學(xué)所堅(jiān)信不疑的命題，他不但指出了理性的局限性，還給宗教一個(gè)合理的解釋，給信仰一個(gè)理性所不能企及的安全島，即人的道德實(shí)踐。人的道德實(shí)踐的目的就是完善和幸福的統(tǒng)一，但人的道德實(shí)踐永遠(yuǎn)處于經(jīng)驗(yàn)過程之中，他自身不能保證道德實(shí)踐目的的實(shí)現(xiàn)，他必須假定一個(gè)超驗(yàn)的主宰世界整體的道德秩序的最高存在者-------上帝，以保證人的道德實(shí)踐目的的實(shí)現(xiàn)，達(dá)到完善和幸福的統(tǒng)一。所以上帝的存在并不具有像傳統(tǒng)宗教哲學(xué)所宣稱的那種歷史經(jīng)驗(yàn)性，而只是人在道德實(shí)踐中追求完善的主觀設(shè)定和先決條件。總之康德宗教哲學(xué)在純粹理性批判了傳統(tǒng)的宗教觀念之后，又為實(shí)踐和道德理性的需要，在可能性和必要性層面重新肯定了宗教中的核心問題：意志自由、靈魂不滅和上帝存在。經(jīng)過他的獨(dú)特的認(rèn)識(shí)洗禮，傳統(tǒng)宗教問題不再被當(dāng)作確定的知識(shí)，而是立命所必須的信仰，因?yàn)樗麄?總是訴諸我們的意識(shí)，或?yàn)槲覀冊(cè)趯?shí)際的活動(dòng)中的道德依據(jù)。盡管純粹理性層面我們無(wú)法確定它們的存在，所以康德宗教哲學(xué)實(shí)際上是一種道德哲學(xué)。11.參考答案: 基督教根本教義：上帝只有一個(gè)，但包括圣父、圣靈、圣子的三個(gè)位格。 三者雖然有各有特定的位份但卻完全只有一個(gè)本體，同為一個(gè)獨(dú)立的真神，只能靠信仰來(lái)接受。 三位一體有著合一性和平等性，其本質(zhì)相通、本體相通、神性相通由此連接成為一個(gè)整體。世界萬(wàn)物都有這一上帝創(chuàng)造和主宰。12.參考答案:（1）含義：哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和科學(xué)知識(shí)的概括與總結(jié)，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（2）關(guān)系：二者是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性、普遍性和特殊性的關(guān)系。哲學(xué)研究整個(gè)世界發(fā)展的一般規(guī)律，具體科學(xué)研究世界某一方面或某一過程的特殊規(guī)律。哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，對(duì)具體科學(xué)進(jìn)行哲學(xué)的概括和總結(jié)；哲學(xué)為具體科學(xué)提供一般世界觀和方法論的指導(dǎo)。13.參考答案: （1）圍繞著解決馬克思主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的這一歷史任務(wù)并發(fā)展馬哲。（2）用唯物主義認(rèn)識(shí)論、辯證法和歷史觀相統(tǒng)一的方法來(lái)研究和解決中國(guó)革命問題，形成了馬哲新的理論表現(xiàn)形式。（3）將哲學(xué)原理轉(zhuǎn)化為具體的思想路線、思想方法和工作方法，形成了相對(duì)獨(dú)立的科學(xué)體系。14.參考答案:在西方宗教哲學(xué)的傳統(tǒng)中，對(duì)上帝的存在作本體論論證的最著名的人物是圣安瑟倫。他論證上帝存在的基本思路是柏拉圖式的，即認(rèn)為一般理念可以脫離具體事物而單獨(dú)存在，他認(rèn)為，我們關(guān)于上帝的概念，實(shí)際上只是關(guān)于一個(gè)至善的概念，即在它之上沒有更高或者更善的存在了，而在它之下我們倒是有許許多多不完善的經(jīng)驗(yàn)存在者；凡是能被我們認(rèn)為不完善的存在，都蘊(yùn)含著我們有一個(gè)最完善的存在已作為最后的，最好的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)最后最好的標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)概念存在者，如果他不存在，我們何以知道經(jīng)驗(yàn)世界中善與不善？這個(gè)問題簡(jiǎn)直是不可思議的。所以，至善的概念必定存在；至善是我們心中的上帝概念，因此上帝也就必然存在。很明顯，安瑟倫的論證方法是一個(gè)“先在論”的方法，他先從認(rèn)定上帝有某種特性的前提出發(fā)，然后演繹推論上帝必然存在。安瑟倫這種概念含混的推論可以歸結(jié)為：上帝首先是一個(gè)最偉大最完善的概念，人只有窮盡對(duì)概念的理解之后，才能理解上帝；既然能從最偉大最完善的概念方面理解上帝，上帝當(dāng)然也就存在著，否則，人哪里會(huì)理解上帝這個(gè)無(wú)與倫比的概念呢？盡管從堅(jiān)定的信仰主義者立場(chǎng)看，先行認(rèn)定上帝存在是至善的，這個(gè)命題必然包含上帝的實(shí)際存在，但是“先行認(rèn)定”的前提又是什么？那也只能是人的設(shè)想，既然只是人的設(shè)想，那么上帝存在也只必然存在于人的理解之中，而不是必然存在于實(shí)際之中。如果完全按照柏拉圖的理念論，安瑟倫的本體論論證也是自相矛盾的，柏拉圖認(rèn)為只有理念的存在是最完善的，任何實(shí)際的存在都是相應(yīng)的理念的拙劣的摹仿品。因此，安瑟倫的上帝理念必然推論上帝實(shí)際存在也違反了正統(tǒng)的理念論的邏輯，即實(shí)際存在的上帝絕不比概念中或僅僅存在于人的理解中的上帝更偉大。15.參考答案: 禪宗的基本觀點(diǎn)：傳統(tǒng)佛教要求從世界萬(wàn)法或幻象中洞見“真如佛性”，實(shí)際是將佛性排斥了。 惠能將其收歸于心，認(rèn)為一切萬(wàn)法盡在心其中，何不從自心中頓見真如本性，向外求佛，也就是向內(nèi)求解脫即頓法，佛于眾生的差別只在一念之中。當(dāng)下成佛，強(qiáng)調(diào)成佛之易。16.參考答案: ①作為終極實(shí)在的涅槃，佛教觀點(diǎn)視之為人從經(jīng)驗(yàn)世界的各種束縛中獲得的徹底解放，即精神的極大自由狀態(tài)。從人生存的經(jīng)驗(yàn)世界來(lái)看，我們面臨著許多令人苦惱的狀態(tài)，或叫“世俗的脆弱性”。佛教把這個(gè)被體驗(yàn)到的，充滿痛苦的世界看作是永無(wú)止境、變化無(wú)常的現(xiàn)象世界，它的一切現(xiàn)實(shí)存在都是短暫的，沒有本身的穩(wěn)固性和產(chǎn)生的原因，是由其他外在因素控制的。因此，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界永遠(yuǎn)處于一個(gè)由其他因素的決定而存在，同時(shí)也由其他因素的作用而隨時(shí)可能消失的過程之中；經(jīng)驗(yàn)世界處于“緣起”之中，人的生命處于“輪回”狀態(tài)。這樣，人與包括人自己在內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)世界之間的關(guān)系就成了一種對(duì)人生命的煎熬狀態(tài)。于是，人便開始在內(nèi)心的煩惱和諸多的矛盾糾葛中折磨自己。佛卻啟示我們通過內(nèi)心的自覺或徹底的覺悟，使我們完全忘記或放棄對(duì)這經(jīng)驗(yàn)世間價(jià)值的追求，甚至主觀的忘記自己主體作為經(jīng)驗(yàn)世界一部分的存在；這樣，人就獲得了一種徹底的精神解放、一種意志的完全自由，這就是人的涅槃，是擺脫了此岸諸苦之后到達(dá)的彼岸世界。這時(shí)的人雖然表面看來(lái)還是原來(lái)那個(gè)人，但精神上或在本質(zhì)上已經(jīng)變成了阿羅漢或菩薩，生命的輪回和經(jīng)驗(yàn)世界的煩惱已經(jīng)被徹底解決了。這是靠人對(duì)涅槃這樣的終極實(shí)在的理解和體驗(yàn)獲得的。 ②空作為終極實(shí)在并不是與存在之有的對(duì)立，而是超越存在之有和存在之無(wú)的對(duì)宇宙人生的看法。因?yàn)榭帐侵赣钪嫒f(wàn)物包括人的生命都不是由實(shí)際存在物生成的，是靠因緣關(guān)系生成的，因緣只是相輔相成的關(guān)系和條件，它本身不是經(jīng)驗(yàn)存在物，所以是空的。嚴(yán)格地講空作為一種抽象的終極實(shí)在是不能成為思考的對(duì)象，只能根據(jù)個(gè)人的理解去體驗(yàn)；因?yàn)橐坏┏蔀樗伎紝?duì)象，哪怕是一種觀念性的看法，它都還在作為思想的存在之列，即仍然是一種有?？占扔斜倔w論的終極實(shí)在之義又有人生論的精神徹底自由、解脫之義。 ③禪宗對(duì)佛教形而上的終極實(shí)在如涅槃、空、真如，都有深刻的創(chuàng)造性發(fā)展，其特點(diǎn)乃在于強(qiáng)調(diào)信徒對(duì)佛教終極實(shí)在的體驗(yàn)，而且要求這個(gè)體驗(yàn)?zāi)艹揭郧暗囊磺畜w驗(yàn)，是所謂“超凡越圣”，而實(shí)際上是“超佛越祖”，是對(duì)“成佛作祖”的再超越。凡客觀存在的事物和對(duì)這些客觀事物的主觀認(rèn)識(shí)都構(gòu)成“有相”，凡想對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的否定都構(gòu)成“無(wú)相”?？烧嫒缤耆辉趯?duì)這些經(jīng)驗(yàn)世界的肯定或否定層面，它是通過否定“有相”和“無(wú)相”來(lái)表顯自己的超驗(yàn)性和終極實(shí)在性。 涅槃、空、真如既不是經(jīng)驗(yàn)世界的存在也不是肯定或否定這些經(jīng)驗(yàn)世界的概念性存在，因?yàn)樗浅?jīng)驗(yàn)世界的、超經(jīng)驗(yàn)世界之概念的。如果要用經(jīng)驗(yàn)世界的概念來(lái)描述它，那就只能通過否定這些概念來(lái)體驗(yàn)它的真諦了。17.參考答案: “天”這個(gè)概念在儒家傳統(tǒng)中有極其豐富的含義，有經(jīng)驗(yàn)世界的自然之天，宗教的命運(yùn)主宰之天，哲學(xué)的義理之天等多種含義。從宗教含義來(lái)理解，“天”在儒教中具有最高的意志，價(jià)值判斷和絕對(duì)命令者的含義，即主宰之天的含義，具有超越性?！疤臁笔堑赖乱?guī)范和價(jià)值的根源，具有終極實(shí)在涵義。“天”是宇宙萬(wàn)物之終極實(shí)在，是儒教的形而上本體，也是內(nèi)在于人心中的本性，同時(shí)也是散布在宇宙萬(wàn)物之中的本性，人可以靠?jī)?nèi)心的體驗(yàn)將自己的命運(yùn)融入宇宙生命中去，與天同一。但是儒教中更多的是體驗(yàn)“天”的道德與意志，而不是像人格神信仰中一定要用人格經(jīng)驗(yàn)啟示上帝的存在和權(quán)威。18.參考答案:C19.參考答案: 《1》宗教意識(shí)的社會(huì)載體：宗教意識(shí)得以維系和傳播的重要保障和必要條件 《2》宗教行為的組織/引導(dǎo)者：向信徒灌輸宗教觀念，組織各種活動(dòng)發(fā)展成員 《3》正統(tǒng)信仰的解釋/捍衛(wèi)者，宗教行為的監(jiān)督者 《4》預(yù)社會(huì)生活的重大現(xiàn)實(shí)力量20.參考答案: 蒂利希的宗教哲學(xué)主要有三個(gè)方面：對(duì)上帝或神的概念的反思；神跡與宗教深層體驗(yàn)：宗教信仰的定義. （1）.對(duì)上帝或神的概念的反思. 蒂利希反對(duì)傳統(tǒng)的將上帝解釋為超自然的存在者的傳統(tǒng)的宗教觀.認(rèn)為上帝是無(wú)對(duì)的自我存在，是終極的存在，不是相對(duì)其他存在的一種存在，上帝超越存在.將上帝視為存在之物是荒謬的，以為存在的概念蘊(yùn)涵了不存在的可能性，上帝一旦成為我們思考的對(duì)象，上帝的終極性就變成相對(duì)的了.蒂利希還認(rèn)為超自然神論仍將神局限在總體經(jīng)驗(yàn)中，因?yàn)槌娇偸菍?duì)一個(gè)客體對(duì)象而言的，它還是神或上帝概念的局限，上帝的終極性沒有得到強(qiáng)調(diào)和最終確定. 蒂利希主張如果我們信仰上帝，我們就應(yīng)該強(qiáng)調(diào)其抽象性和純粹性，它不與我們相對(duì)而存在.這樣既保持了上帝的終極超越性，又不妨礙人的主體性和創(chuàng)造性，神和上帝才能成為作為主體的人可以接受并體現(xiàn)著人的終極關(guān)懷的客體. （2）.神跡與宗教深層體驗(yàn). 蒂利希認(rèn)為傳統(tǒng)的神跡忽視了人的主體存在，使人淪入迷信而不是主動(dòng)關(guān)懷自己生命意義所系的信仰.他認(rèn)為神跡可疑視為符號(hào)事件，并且我們也不能將神跡的發(fā)生與其宗教背景截然分開.蒂利希認(rèn)為滿足神跡條件有三：①.與事實(shí)的合理結(jié)構(gòu)不相矛盾的驚人的非凡的和令人震撼的事件； ②.涉及神秘的存在并與我們有確定的關(guān)系； ③.在人們的神種體驗(yàn)中只是一種符號(hào).他認(rèn)為只要不違反任何自然的法則，超常事件可以起到上帝啟示的作用，在這個(gè)意義上它就可以被視為神跡. 蒂利希認(rèn)為宗教不能被限制在神或上帝的神跡方面，神跡應(yīng)該是一種與人相關(guān)的，使人能夠聯(lián)系經(jīng)驗(yàn)世界的規(guī)則加以理解的符號(hào)事件，這是人體驗(yàn)宗教的價(jià)值，建立信仰的前提.奇跡的存在并不是使人迷信限制人的創(chuàng)造性，而是使人更深刻地體驗(yàn)宗教對(duì)生命的激勵(lì)作用. （3）.宗教信仰的定義. 蒂利希認(rèn)為宗教是一種執(zhí)著的終極關(guān)懷狀態(tài)，它是人的其他關(guān)懷的前提并蘊(yùn)涵著人的生命意義的答案.由于終極關(guān)懷中蘊(yùn)涵著獨(dú)一無(wú)二，因而多神論的宗教不太符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn).他認(rèn)為人是客體存在，人格神模擬人但并沒有成為超越人的自我存在，因而不是超客體的客體，而是像客體的客體.終極關(guān)懷要求的是人的安身立命的問題，而一旦有了終極關(guān)懷的對(duì)象，立刻就不再是宗教的了.21.參考答案:C22.參考答案: 宗教可以簡(jiǎn)單的定義為“人對(duì)神的的信仰”但其內(nèi)涵很豐富在西方論著中出現(xiàn)的有關(guān)宗教性質(zhì)的描述主要有三種， 1.以神為中心的描述，包括繆勒：宗教可理解為對(duì)某中無(wú)限存在物的信仰。泰勒：宗教起源于萬(wàn)物有靈的觀念，本質(zhì)是對(duì)于精靈實(shí)體的信仰。弗雷澤：宗教是對(duì)超人力量的討好并祈求和解的一種手段。 2.以信仰者的體驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)作為宗教本質(zhì)的描述。詹姆士：認(rèn)為人在不受其他外界因素影響的心理狀態(tài)下，對(duì)神圣對(duì)象產(chǎn)生的純凈的情感和體驗(yàn)才是宗教。奧托：宗教本質(zhì)即對(duì)神圣之物既敬畏又向往的感情交織。麥奎利：宗教是存在本身對(duì)人的觸及，以及人對(duì)這種觸及的反應(yīng)。 3.以社會(huì)功能對(duì)宗教本質(zhì)的描述。杜爾凱姆：宗教是與神圣事物相關(guān)聯(lián)的信仰和行為的統(tǒng)一體。密爾頓：宗教使人們獲取最高幸福的手段。 馬克思主義宗教觀。恩格斯認(rèn)為：一切宗教不過是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反應(yīng)，在這個(gè)反應(yīng)中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。 任繼愈在《宗教大辭典》中說(shuō)：宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定水平出現(xiàn)的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)文化歷史現(xiàn)象。23.參考答案:A24.參考答案: 基督教、天主教、佛教、道教、伊斯蘭教。25.參考答案:B卷III參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案: 指世間一切存在都是由各種條件集合而成的，苦也是由諸條件原因即佛教所說(shuō)的業(yè)力所集成的，目的在于探求苦的原因。2.參考答案: （1）含義：①“只知其一，一無(wú)所知”的直接道理：只懂一種宗教，其實(shí)不懂宗教。正如歌德所說(shuō)：“只懂一門語(yǔ)言的人，其實(shí)什么也不懂。”也就是說(shuō)只懂得一種宗教的人其實(shí)不一定懂得宗教。譬如現(xiàn)在許多人一出生就跟著父母信了宗教，但其實(shí)他們對(duì)宗教根本不了解，更談不上懂得了。②“只知其一，一無(wú)所知”的內(nèi)在邏輯：研究各種宗教現(xiàn)象，理應(yīng)運(yùn)用比較方法。麥克斯穆勒接著說(shuō)：“所有高深的知識(shí)都是通過比較獲得的，并且是以比較為基礎(chǔ)的。”也就是說(shuō)只懂得一種宗教其實(shí)不懂得宗教，還要研究其他宗教，通過這種宗教與其他宗教的比較從而全面地理解宗教。③“只知其一，一無(wú)所知”的應(yīng)有之意：宗教學(xué)不是“神學(xué)”而是“人學(xué)”。麥克斯穆勒說(shuō)：“如果說(shuō)我們的時(shí)代科學(xué)研究的特征是比較，我們的研究人員是以所能獲得的最廣泛的證據(jù)為基礎(chǔ)，以人類心智所能把握的最廣泛的感應(yīng)為基礎(chǔ)的?！币簿褪钦f(shuō)宗教學(xué)其實(shí)是以人類心智為基礎(chǔ)的人學(xué)。（2）對(duì)宗教學(xué)的研究的意義：①要多方面多層次的研究宗教學(xué)，不能只研究一種宗教，否則就會(huì)“一無(wú)所知”。既要研究基督教，感悟《圣經(jīng)》的奧妙，又要研究伊斯蘭教，體會(huì)《古蘭經(jīng)》的博遠(yuǎn)，還要研究佛教，領(lǐng)悟古亞洲文化的神秘。②要用比較的方法研究各種宗教現(xiàn)象，從而獲得對(duì)宗教學(xué)的深刻領(lǐng)悟。通過對(duì)各個(gè)宗教的比較研究，對(duì)比不同而獲得聯(lián)系，從而使自己對(duì)宗教學(xué)的研究更進(jìn)一步，更上一層樓。③宗教學(xué)是門“人學(xué)”，因此在研究宗教學(xué)的時(shí)候要以所能獲得的最廣泛的證據(jù)為基礎(chǔ)，以人類心智所能把握的最廣泛的感應(yīng)為基礎(chǔ)。要把宗教學(xué)從神的領(lǐng)域拉到人的領(lǐng)域，真正使宗教學(xué)成為一門“人學(xué)”。3.參考答案:（1）實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬哲的最根本的特征。（2）馬哲體現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。（3）馬哲的總體特征是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。（4）馬哲實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一；馬哲具有實(shí)踐性、科學(xué)性和革命性。4.參考答案: 1、指基督耶穌在世界尚未造成之前就和上帝同在，上帝派遣他來(lái)到世界，去童貞女瑪利婭取肉身成為人也就是耶穌基督，基督既是人也是神。2、相信基督是上帝的化身，上帝通過基督的思想和生活，把自己的最高真理啟示給世人，上帝的思想就是基督這個(gè)人的具體的生活。5.參考答案: 類型 模仿巫術(shù)：遵循“類似法則”（蠱、魘？） 接觸巫術(shù)：遵循“感染法則”（發(fā)、甲、衣？） 白巫術(shù)：行善的目的（生產(chǎn)巫術(shù)、保護(hù)巫術(shù)） 黑巫術(shù)：破壞的目的（妖術(shù)） 性質(zhì) 在古代宗教中占有突出地位，但很多西方學(xué)者否認(rèn)它是宗教行為，我國(guó)學(xué)者則通常視為“準(zhǔn)宗教行為” 泰勒：巫術(shù)是原始時(shí)代的科學(xué)（《原始文化》），因?yàn)樗凶陨淼睦碚摶A(chǔ)（symbolicprinciplE.與合乎理性的類推程序（法則），盡管它假定的因果聯(lián)系是一種主觀聯(lián)想 弗雷澤：巫術(shù)不是宗教行為，因?yàn)槲仔g(shù)企圖命令和控制超自然力量，宗教則對(duì)之祈禱他由此提出了“巫術(shù)→宗教→科學(xué)”的進(jìn)化模式（《金枝》）6.參考答案: 在宗教改革中重新推出奧古斯丁的先定說(shuō)，加爾文把宇宙中的一切都?xì)w之與上帝永遠(yuǎn)不更改的先定。上帝預(yù)先安排好了對(duì)人的拯救，誰(shuí)將得到拯救誰(shuí)將被遺棄，取決與上帝預(yù)先的揀選，這是上帝的恩典，是無(wú)條件的秘而不宣的，并且不以人的善惡功罪為轉(zhuǎn)移。7.參考答案: 1、基督教的最高倫理原則指上帝施與人的愛，認(rèn)為基督既是圣愛的啟示者，也是圣愛的賜予者。2、人憑借著信仰得于與上帝交通，即是愛的關(guān)系，亦是圣愛的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人不可以利用他人作為目的，作為達(dá)到自己自私自利的手段，而應(yīng)該以上帝和他人作為目的。8.參考答案: 對(duì)眾生的生存和生活的價(jià)值判斷，認(rèn)為人所有的價(jià)值和情感活動(dòng)本性都是苦的。9.參考答案: （1）性質(zhì)： ①宗教教義和信條宗教是宗教信仰體制的核心。任何宗教都有一套信仰體制，以便把它的信仰鞏固下來(lái)，得到全體信眾的一致信仰和遵從。而宗教教義和信條宗教就是這種信仰體制的核心。 ②信條是宗教及其組織的基本信仰和基本信念，是該宗教之所以為該宗教并區(qū)別于其他宗教的基本信念。信條是宗教觀念的本質(zhì)化表現(xiàn)，是宗教對(duì)其所崇拜的神圣對(duì)象及其神性的信念的體現(xiàn)。正是由于每個(gè)宗教有著不同的信條，從而使每個(gè)宗教有了信念上不同。 ③教義是是對(duì)宗教信條的解釋與闡明，是宗教信條的概念化和理性化的知識(shí)。其最重要的核心部分是專門闡述宗教教義的原理和原則的教理。譬如，基督教的贖罪，佛教的輪回，伊斯蘭教的前定等。 （2）功能： ①基本功能：對(duì)內(nèi)認(rèn)同，統(tǒng)一信仰；對(duì)外立異，排斥異端。由于宗教教義和信條宗教是宗教信仰體制的核心，因而每個(gè)宗教通過自己的教義和信條把它的信仰鞏固下來(lái)，在宗教內(nèi)部形成全體信眾的一致信仰，在宗教外部形成與其他宗教截然不同的信仰，從而與其他宗教相區(qū)別。 ②具體功能： 1）指導(dǎo)信眾理解其神圣經(jīng)典，了解其義務(wù)和責(zé)任，并確保劃清其可以容許的分歧和實(shí)際錯(cuò)誤的界限。譬如教眾們?nèi)粜膽呀塘x，自然而然的就會(huì)按照教義的指導(dǎo)去行為處事，而不會(huì)犯錯(cuò)誤。 2）標(biāo)準(zhǔn)功能是通過對(duì)該宗教傳統(tǒng)的基本信仰（信條）進(jìn)行理論闡釋，以固定和保存原來(lái)的傳統(tǒng)，統(tǒng)一信眾的信仰。任何宗教都有自己獨(dú)有的信仰體制，通過向教眾傳授教義和信條，這種信仰便可以得到全體信眾的一致信仰和遵從，還可以防止其他宗教對(duì)教眾的誤導(dǎo)。 3）是為了進(jìn)行論戰(zhàn)和辯論，即為維護(hù)本教本派的信仰而駁斥別教別派的信仰，特別是要攻擊不信仰或反信仰的無(wú)神論。譬如每個(gè)宗教的信仰不同，也就成為與其他宗教的區(qū)別和攻擊的理由。10.參考答案:D11.參考答案:1、人類的祖先亞當(dāng)和夏娃偷吃了智慧樹上的果實(shí)所以人因此而獲罪。2、認(rèn)為人有自由意志，人生下來(lái)就是有罪的，人的理智和意志中都浸透著惡。3、人憑借本身的自由意志的行動(dòng)只會(huì)做惡，人在道德上的善惡不取決人，而取決于對(duì)上帝恩典只有通過對(duì)上帝的信仰才能獲得拯救。12.參考答案:1、認(rèn)為自然科學(xué)方法可以解決一切問題的科學(xué)觀。2、認(rèn)為自然科學(xué)的一切方法應(yīng)該用于一切研究領(lǐng)域，只有自然科學(xué)的發(fā)揮才可能有效獲得知識(shí)，科學(xué)知識(shí)是人類知識(shí)的典范，是必然正確的。13.參考答案: 宗教是伴隨人類歷史而出現(xiàn)的特殊文化現(xiàn)象，在我們?nèi)祟惖臍v史進(jìn)程中最早出現(xiàn)的幾大文明都有相關(guān)的宗教現(xiàn)象產(chǎn)生，今天我們?nèi)祟惾匀贿€在不同的程度上與數(shù)千年前形成的宗教傳統(tǒng)若即若離的關(guān)聯(lián)著，那至少說(shuō)明我們?nèi)匀惶幵谝粋€(gè)緩慢的歷史過程之中，這個(gè)過程不僅見證著人類理性的進(jìn)步，同時(shí)也見證著宗教傳統(tǒng)的演變，這個(gè)過程也就是世俗化的進(jìn)程。 世俗化進(jìn)程的一個(gè)最顯見的標(biāo)志就是傳統(tǒng)宗教信仰者人數(shù)的減少，這種減少不是一個(gè)絕對(duì)數(shù)字概念，這個(gè)數(shù)字變化不是以歷史上某種信徒的總量與現(xiàn)代社會(huì)中同類宗教的總量比較，而是就同類信徒在總?cè)丝谥械谋戎財(cái)?shù)量講的。在一個(gè)以某種傳統(tǒng)宗教為主流的社會(huì)里其他宗教信仰者的存在無(wú)疑在總?cè)丝诘谋壤袝?huì)降低主流宗教信仰者的絕對(duì)數(shù)量。另外，其他新興宗教團(tuán)體的出現(xiàn)也會(huì)減少傳統(tǒng)宗教信仰者的總?cè)藬?shù)。從大的方面看，其他宗教或異教徒人數(shù)的增多并不能直接說(shuō)明宗教信仰者總?cè)藬?shù)的變化，但從主流的傳統(tǒng)宗教立場(chǎng)來(lái)看，這兩種情況無(wú)疑都是世俗化的趨勢(shì)。 在仍然還堅(jiān)持傳統(tǒng)宗教信仰的那部分人中也出現(xiàn)了世俗化傾向。社會(huì)學(xué)家將這種變化稱為宗教信仰的個(gè)性化。宗教信仰的個(gè)性化從宗教傳統(tǒng)要求來(lái)看也是一種世俗化的表現(xiàn)，因?yàn)檫@些信徒并不認(rèn)同自己屬于哪種宗教，與教會(huì)的聯(lián)系相當(dāng)松散，甚至根本不承認(rèn)教會(huì)對(duì)他的約束，他所抱有的宗教觀念僅僅是一種精神愉悅的符號(hào)。 傳統(tǒng)的教會(huì)宣教性質(zhì)的改變也是一種世俗化的表現(xiàn)形式。過去的傳統(tǒng)宗教大都具有對(duì)其他信仰人群宣傳教義，現(xiàn)在其大部分的宣教功能都是針對(duì)自己教會(huì)內(nèi)部的信徒，特別是針對(duì)那些持有后現(xiàn)代觀點(diǎn)的教內(nèi)信徒。另外，宣教的教義的改革總是滯后于世俗化思想內(nèi)容的更新，所以世俗化的思想以其比較多的教條和保守性對(duì)人類理性的吸引力要大于傳統(tǒng)宗教。 使世俗化社會(huì)更具靈活性和開放性的思想基礎(chǔ)是古希臘哲學(xué)中所提倡的“人是理性的動(dòng)物”的思想，由于對(duì)諸多自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象采取“敬畏”的態(tài)度，使傳統(tǒng)宗教得以確立，但人類社會(huì)和理性的發(fā)展又催生了敬畏態(tài)度的對(duì)立面，由于敬畏熱催生宗教，由于解構(gòu)敬畏又導(dǎo)致了疏離宗教傳統(tǒng)的世俗化傾向。 傳統(tǒng)宗教總?cè)藬?shù)相對(duì)減少，新興宗教或異化教派的絕對(duì)增多，傳統(tǒng)教義和儀式的不斷變化以及科學(xué)技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致教會(huì)精神權(quán)威的失落。這些現(xiàn)象都可以被視為宗教世俗化的必然趨勢(shì)。宗教的世俗化已使傳統(tǒng)意義上的教義、教規(guī)和權(quán)威不復(fù)存在，即便是當(dāng)今信徒他們也不可能像歷史上的教徒那樣去信奉一個(gè)超自然的人格性終極實(shí)體，傳統(tǒng)宗教中最核心的概念——上帝或神——已經(jīng)在神學(xué)家的思想中發(fā)生了變化，這種變化并不意味著傳統(tǒng)宗教會(huì)消亡，倒也可以被視為促進(jìn)他們的產(chǎn)生。14.參考答案:在宗教哲學(xué)中，無(wú)神論者不是否定有神論者，而是“非有神論者”。他們并不像有神論者那樣相信神的存在，但不去證明神不存在。無(wú)神論者中有人可能從來(lái)就沒有碰到過神的概念，這些人對(duì)神的存在首先是懷疑論者，其次是理解神在概念上是什么，最后才判斷有關(guān)神的陳述在邏輯上是否成立，是否可以作為一種斷言加以肯定或否定。無(wú)神論者不信仰神并不需要他們自己提供證據(jù)，而改變無(wú)神論者的觀念則要有神論者拿出證據(jù)來(lái)：之所以要有神論提供證據(jù)，就是因?yàn)樵谒麄兊年愂鲋幸呀?jīng)假設(shè)上帝是存在的，在沒有被提供充分的理由之前，我們實(shí)際上是不會(huì)相信上帝存在這樣的斷言的。這是消極的無(wú)神論者或不可知論者。所謂消極的無(wú)神論者，不是非此即彼，而是非此亦非彼。因?yàn)闊o(wú)神論者與有神論者沒有共同的排中律前提。這與否定神的存在是有區(qū)別的。否定有神論是要提供證據(jù)的。這種無(wú)神論在邏輯和語(yǔ)義上是積極性否定。舉證否定神的存在。弗盧是消極的無(wú)神論者，對(duì)有神論的挑戰(zhàn)：請(qǐng)拿出足夠的證據(jù)來(lái)，以證明上帝的存在。否則上帝的概念就是虛假的，信仰上帝自然也就是荒唐的。他認(rèn)為，就像英國(guó)習(xí)慣法中的無(wú)罪推定一樣，無(wú)神論的確實(shí)性也是自行推定的。這個(gè)法律規(guī)則的特點(diǎn)是：如果原告不能有效舉證，則被告就被推定無(wú)罪；同樣，如果有神論者不能有效證明神的存在，則無(wú)神論就被自行推定成立。在這種情況下，作出對(duì)無(wú)神論有利的裁決并不需要他們舉證，以否定上帝存在，而是需要有神論者不能舉證以證明上帝存在就行。尼爾森對(duì)有神論的挑戰(zhàn)：除非有神論者也能夠提供讓人們放棄上帝信仰的反面證據(jù)（證偽主義），否則他們關(guān)于宗教的斷言就沒有什么實(shí)際意義。他認(rèn)為，上帝存在必須滿足經(jīng)驗(yàn)和邏輯兩個(gè)條件。在經(jīng)驗(yàn)中，通常信仰者所崇拜的客體都不是能夠被精確定義或告知的。他們只是通過對(duì)某些事物的具體描述涉及到此客體，這種描述并沒有給我們提供可與經(jīng)驗(yàn)相互參照的基礎(chǔ)。超越者不能為我們所經(jīng)驗(yàn)，我們便無(wú)理解、爭(zhēng)辯的依據(jù)。在邏輯上，上帝的全善、全知、全在、全能，而邪惡依舊存在。這在邏輯上是相互對(duì)立的。洛威屬于“友好的無(wú)神論”者：他認(rèn)為，無(wú)神論可分三種?！安挥押玫臒o(wú)神論”，即徹底否認(rèn)傳統(tǒng)有神論的上帝存在觀念是理性的；“中立的無(wú)神論”，即無(wú)神論對(duì)有神論者的上帝存在觀念不做理性尺度的判斷；“友好的無(wú)神論”，即認(rèn)為某些有神論者的上帝存在觀念是合理的?！坝押玫臒o(wú)神論”者，不是自相矛盾的相信有神論的上帝觀念。他只是設(shè)身處地地為有神論著想，認(rèn)為他們堅(jiān)持上帝存在的觀念有他們自身的道理，他們拒絕無(wú)神論的批判也有他們信以為真的道理。這些都是從友好的、同情的立場(chǎng)出發(fā)，而不是從信仰本身的立場(chǎng)出發(fā)。他們不贊成有神論者的上帝觀念，但可以理解有神論者為什么要堅(jiān)持他們自己的上帝存在觀念。無(wú)神論者在堅(jiān)持自己信仰的同時(shí)應(yīng)該承認(rèn)，某些有神論者堅(jiān)持他們自己信仰有著他們信以為真的道理?！坝押玫臒o(wú)神論者”的態(tài)度應(yīng)該是：理解有神論對(duì)上帝存在所做的辯護(hù)；理解他們對(duì)宗教體驗(yàn)的執(zhí)著；理解他們將有神論作為解釋現(xiàn)象世界的基本理論；理解他們?yōu)槭裁匆嘈派系鄞嬖诘哪切┬乓詾檎娴囊罁?jù)。這也充分證明了，友好的無(wú)神論者對(duì)自己的信心要高于有神論者的自信心。當(dāng)理性主義和科學(xué)思想成為現(xiàn)代社會(huì)的主流價(jià)值觀，有神論者也不復(fù)享有像中世紀(jì)那樣的權(quán)威，有神論也不像以前對(duì)無(wú)神論者充滿敵意了；另一方面，在無(wú)神論居主流地位的同時(shí)，也基本能恪守“宗教寬容”的原則。15.參考答案:與預(yù)設(shè)主義相對(duì)，認(rèn)為科學(xué)中沒有一個(gè)單一的包羅萬(wàn)象的科學(xué)特征方法，科學(xué)的發(fā)展的同時(shí)導(dǎo)致對(duì)世界的方法、推理規(guī)則、科學(xué)概念的改變?？茖W(xué)的發(fā)展并非已被證實(shí)的東西逐漸積累，而是一個(gè)科學(xué)共同體的世界觀的變革為核心的科學(xué)革命。任何形式的東西都不是絕對(duì)的不可改變的。16.參考答案:A17.參考答案:1、是辯證思維的高級(jí)形式，就是從抽象的規(guī)定達(dá)到思維中的具體。2、這是一個(gè)以抽象為邏輯起點(diǎn)，通過各種形式的邏輯中介，達(dá)到以思維具體為邏輯終點(diǎn)的思維運(yùn)動(dòng)過程，主要思維方法是綜合，即把思維各個(gè)方面本質(zhì)規(guī)定綜合起來(lái)，形成關(guān)于事物的整體認(rèn)識(shí)，使具體在思維中再現(xiàn)。18.參考答案: 是一門對(duì)于宗教現(xiàn)象及問題進(jìn)行哲學(xué)思考的學(xué)問。這里所謂的“哲學(xué)思考”更主要的是講哲學(xué)所提供的方法或方法論意義上的哲學(xué)，意指：爭(zhēng)論、分析、辯證推理、演繹推理、歸納推理等。在西方學(xué)問的傳統(tǒng)中，宗教哲學(xué)包含兩種物質(zhì)的內(nèi)容：一是以宗教的立場(chǎng)借鑒哲學(xué)方法思考宗教問題，一是以哲學(xué)的立場(chǎng)和哲學(xué)的方法思考宗教問題。19.參考答案:B20.參考答案: 馮友蘭認(rèn)為，宗教和哲學(xué)的功用都是認(rèn)識(shí)世界，解釋世界；但由于兩者在思維中的層次不同，所以獲得的結(jié)果也不一樣。宗教獲得的是幻想，哲學(xué)獲得的是真理。從思維的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，真理肯定優(yōu)于幻想。所以“在未來(lái)的世界，人類將要以哲學(xué)代宗教?！?一，哲學(xué)是宗教中最精華的部分，宗教外層的迷信、儀式、教