一、積累運(yùn)用10分1按要求填空。（5分）（1）,可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已。（作者：《六國(guó)論》）（2）,兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。（杜甫《蜀相》）（3）《老子》第二十四章中“,”兩句對(duì)喜歡自我夸耀的人給予了理性的警告。2按要求作答。（5分）（1）將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）。（2分）老字號(hào)具有很高的經(jīng)濟(jì)、文化價(jià)值，是彌足珍貴的自主品牌。前不久，商務(wù)部等5部門聯(lián)合印發(fā)了《中華老字號(hào)示范創(chuàng)建管理辦法》，釋放出推動(dòng)老字號(hào)創(chuàng)新發(fā)展、促進(jìn)品牌消費(fèi)的積極信號(hào)。,。，。①加快創(chuàng)新發(fā)展，不斷提升老字號(hào)經(jīng)營(yíng)效率、管理水平②出路在于守正創(chuàng)新③老字號(hào)的優(yōu)勢(shì)在于“老”④抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來(lái)⑤才能更好滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要A.③②①⑤④B.④③②①⑤C.④①⑤③②D.③①④⑤②（2）借花卉意象隱喻人物形象是《紅樓夢(mèng)》的一大特色。花與人物之間有著形象、氣質(zhì)或命運(yùn)的關(guān)聯(lián)。以下四處對(duì)花卉與人物的關(guān)聯(lián)解說(shuō)不合理的一項(xiàng)是（），其對(duì)應(yīng)的人物本應(yīng)是。（3分）A.牡丹被稱作“花中之王”，雍容華貴，花型寬厚，給人以性穩(wěn)持重、典雅大方之感。薛寶釵容貌端麗，舉止端莊，其出身富貴，為人穩(wěn)重平和，與牡丹最是匹配。B.林黛玉抽的花簽是芙蓉。黛玉有著不同凡俗的高潔風(fēng)骨，自始至終，她珍視的都是自身的價(jià)值，也正因如此，“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”的林黛玉才顯得尤為不凡。C.海棠自古有“睡美人”的贊譽(yù)。史湘云花名簽題寫(xiě)的是“香夢(mèng)沉酣”，這與史湘云“醉眠芍藥茵”的意境也有幾分相似。由此可見(jiàn)，史湘云對(duì)應(yīng)海棠花最為合適。D.妙玉抽到了老梅的花名簽。她遠(yuǎn)離了許多生活中的樂(lè)趣，像百花凋零的冬季里獨(dú)自綻放的梅花。老梅的“老”字，更是飽經(jīng)風(fēng)霜之意，特別契合妙玉的命運(yùn)。二、閱讀70分（一）閱讀下文，完成第3-7題。（16分）沒(méi)有幻覺(jué)的個(gè)人自主性劉擎①“成為你自己!”②無(wú)論是激勵(lì)、勸導(dǎo)還是告誡，這句陳腐不堪卻又歷久彌新的格言總會(huì)與你相遇，感召你，或困擾你。它被反復(fù)傳誦著——在奮斗者的勵(lì)志故事里，或是在藝術(shù)作品的點(diǎn)題處。③但是，“成為你自己"究竟意味著什么？是在叮囑我們“不要成為別人”，因?yàn)榕c人雷同的生活是沒(méi)有意義的嗎？是在呼喚我們依照自己獨(dú)特的想法來(lái)生活嗎？可“自己獨(dú)特的想法”又從何而來(lái)呢......④《本真性的倫理》以相當(dāng)大的篇幅來(lái)探討這些問(wèn)題。把握這本書(shū)的主題，可以從書(shū)名中的關(guān)鍵詞入手。在西方哲學(xué)中，“本真性"有著特定的含義：人忠實(shí)于自己的內(nèi)心，而不盲從于外在的壓力與影響，這是應(yīng)對(duì)外部世界的一種方式。查爾斯·泰勒力圖闡明，基于個(gè)人自主性的現(xiàn)代文化源自一種歷史性的深刻轉(zhuǎn)變。馬克斯·韋伯曾以“世界的祛魅”來(lái)表達(dá)超驗(yàn)秩序的解體，但泰勒提醒我們“這些秩序在限制我們的同時(shí)，它們也給世界和社會(huì)生活的行為以意義”.在世界祛魅之后，人們不再能夠?qū)⒆约号c超越自我的更大視野相伴相隨，于是產(chǎn)生了某種失落，“不再有更高的目標(biāo)感，不再感覺(jué)到有某種值得以死相趨的東西”。⑤。這成為現(xiàn)代文化深刻的困境。⑥和許多思想家一樣，泰勒關(guān)切到了現(xiàn)代人的這種困境。他清楚地看到了“蟲(chóng)活被平庸化和狹隘化，與之相聯(lián)的是變態(tài)的和可悲的自我專注”。一方面，他堅(jiān)持主張對(duì)本真性的追求是一種道德理想，對(duì)這種理想的漠視來(lái)自對(duì)現(xiàn)代文化一知半解的偏見(jiàn)。另一方函，'他力圖揭示對(duì)本真性理想的追求和實(shí)踐要求某種超越自我的背景條件，如果無(wú)視這些條件，將會(huì)陷入一種幻覺(jué)性的個(gè)人自主性，從而導(dǎo)致個(gè)人的自我沉湎與放任，最終背棄本真性的理想。⑦本真性對(duì)內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)調(diào)容易演變?yōu)椤拔ㄎ抑髁x”，好像關(guān)注內(nèi)在的自我就足以生成道德準(zhǔn)則，外部世界要么是多余的，要么是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自主性的障礙或敵人。⑧泰勒指出，這種獨(dú)白式的自我同一性是一種幻覺(jué)：“內(nèi)在生成這種事情，如果理解為獨(dú)白式的，則是子虛烏有。我對(duì)我的同一性的發(fā)現(xiàn)，并不意味著我獨(dú)自創(chuàng)造了它，而是說(shuō)，我通過(guò)與他人的、部分公開(kāi)、部分內(nèi)化的時(shí)話，訂立了這個(gè)同一性。我自己的同一性根本上依楨于我與他人的對(duì)話關(guān)系?！雹嶙屛覀儊?lái)考慮泰勒給出的一個(gè)例子：一個(gè)人宣稱自己非常獨(dú)特，因?yàn)檫@種獨(dú)特性不會(huì)令人贊嘆。相反，一個(gè)人若有卓越的鋼琴演奏才華，或者長(zhǎng)于準(zhǔn)確地表達(dá)深刻的哲學(xué)思想，或者總是真誠(chéng)友善地待人接物……那么我們會(huì)認(rèn)為這些獨(dú)特性是有價(jià)值的。⑩強(qiáng)勁的“成為自己”的現(xiàn)代文化中，事物的價(jià)值被認(rèn)為是被“我”所賦予的?！拔摇闭湟暷撤N事物，不是因?yàn)樗旧碛袃?nèi)在固有的價(jià)值或意義，而是因?yàn)槲业恼湟暡攀沟盟哂袃r(jià)值或意義。但是，這種價(jià)值主觀論可以成立嗎？只要我們發(fā)問(wèn)，“你為什么會(huì)珍視它？”回答也許是“我認(rèn)為”“我相信"或者“我決定”，但完全沒(méi)有回答“為什么"。?如果我們進(jìn)一步去追問(wèn)，那么任何認(rèn)真給由理由的回答都會(huì)顯示，那個(gè)單獨(dú)的“自我'‘實(shí)際上并沒(méi)有獨(dú)自賦予或創(chuàng)造價(jià)值。那些看似高度自主的價(jià)值決定，在背后往往是有淵源和來(lái)路的，是由許多經(jīng)歷和故事造就的，是在關(guān)系中形成的。價(jià)值判斷需要依據(jù)價(jià)值尺度，而價(jià)值尺度不可能由“自我”來(lái)發(fā)明創(chuàng)造，我們只能“選用”和“改造”價(jià)值尺度，這正是關(guān)系性的自主性觀念所揭示的結(jié)構(gòu)性規(guī)范限制。我們選用的價(jià)值尺度可能并不一致，對(duì)具體事物的價(jià)值判斷可能發(fā)生嚴(yán)重分歧，但這不意味著我們的價(jià)值是不受約束的或是由自我任意決定的。?個(gè)人自主性是一個(gè)值得捍衛(wèi)的理想，它激發(fā)人的創(chuàng)造性，要求一種自我負(fù)責(zé)的精神，鼓勵(lì)人們過(guò)更真誠(chéng)和更充分的生活。現(xiàn)代世界的許多成就與價(jià)值來(lái)自不人對(duì)本真性的追求。但如果完全依據(jù)唯我論，我們實(shí)際上無(wú)法形成可以判斷高低好壞的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！侗菊嫘缘膫惱怼芬粫?shū)的要旨在于指明，基于唯我論的本真性是一個(gè)幻覺(jué)，而只有通過(guò)將自我的構(gòu)成理解為關(guān)系性的，理解為對(duì)超越自我之共同背景的依賴，我們才能恰當(dāng)?shù)乩斫夂蛯?shí)踐個(gè)人自主性的理想,才有可能克服對(duì)本算性的誤解和濫用。（有刪改）【注】本文是哲學(xué)家、政治活動(dòng)家查爾斯·泰勒的著作《本真性的倫理》的中文版序言。3.根據(jù)文意，在第⑤段畫(huà)線處填入合適的內(nèi)容。（2分）4.下列事例最適合填入第⑨段畫(huà)線處的一項(xiàng)是（）。（2分）A他的頭發(fā)正好是3732根。B他可以看清50米開(kāi)外的一行小字。C他精通五國(guó)語(yǔ)言。D他背誦圓周率可達(dá)2765位。5有一種人生態(tài)度曾被概括為“我不要你覺(jué)得，我只要我覺(jué)得”。依據(jù)文意，下列哪一種觀點(diǎn)不能用來(lái)支持這一人生態(tài)度（）。（3分）A價(jià)值是主觀的，也是相對(duì)的。B同一性是個(gè)體獨(dú)自創(chuàng)造并發(fā)現(xiàn)的。C應(yīng)有一個(gè)判斷高低好壞的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。D對(duì)本真性的追求是一種道德理想。6這篇序言不僅有助于我們理解查爾斯·泰勒的思想，也給我們閱讀社科類學(xué)術(shù)專著的方法提供了不少啟示，請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容談?wù)勀阍谶@兩方面的收獲。（4分）7作為駁論，《本真性的倫理》一書(shū)對(duì)“唯我論”的批駁針對(duì)性強(qiáng)，邏輯嚴(yán)密。請(qǐng)結(jié)合第⑥到段?進(jìn)行分析。（5分）（二）閱讀下面的文章，寵成后面第8-11題。（15分）一個(gè)村莊的半徑丘脊梁①一個(gè)村莊的半徑有多長(zhǎng)？對(duì)蔣山人來(lái)說(shuō)，從降生的那一刻起，他們的人生就圍繞著這個(gè)原點(diǎn)慢慢展開(kāi)。②蔣山在湘東北，是從洞庭湖平原進(jìn)入山區(qū)的咽喉。往里走，是一個(gè)接一個(gè)的山間盆地，是連綿不絕的群山和葬養(yǎng)蒼蒼的林地，進(jìn)去后，似乎到了遙遠(yuǎn)的天邊和世界的盡頭。往外走，則是漸漸開(kāi)闕起來(lái)的平原和越來(lái)越喧囂的城鎮(zhèn)，當(dāng)然還有機(jī)會(huì)與夢(mèng)想。③在我的記憶中，它似乎像一個(gè)巨大的背景，襯托出我童年的虛空和渺小。我與小伙伴們翻山越嶺去找野果、扯筍子，忙碌了大半天，始終沒(méi)有走出牛角沖的地盤(pán)；我陪八十多歲的曾祖母，去她的娘家山棗坡，她顛著一雙小腳，顫顫巍巍地走了一上午，差點(diǎn)都沒(méi)趕上中飯；我替班主任黃老師到楊酒廟代銷店買肥皂，跑步去跑步回，累成了一條狗，還是沒(méi)能在課間十五分鐘內(nèi)完成任務(wù)。整個(gè)蔣山如同一個(gè)廣袤的王國(guó)，童年的我在這片疆域里縱情奔跑，但始終沒(méi)有越過(guò)它的邊界。④后來(lái)我像許多人一樣，從這里走到了城市。三十年了，每每想起蔣山，我依然覺(jué)得它的地域廣闊而且復(fù)雜，道路彎曲并且漫長(zhǎng)。即使是駕車回鄉(xiāng)，眨眼就穿越整個(gè)村莊，我也并不認(rèn)為它過(guò)于窄小，而是認(rèn)為速度縮短了長(zhǎng)度，科技改變了世界。⑤直到這次回家，我才驚訝地發(fā)現(xiàn)，蔣山的半徑居然是那么的短??！那天晚飯后散步，沿著門前的水泥路，下行至楊河廟，又上行到關(guān)塘坳，再回到家門口，我覺(jué)得已經(jīng)走了很遠(yuǎn)，但拿起手機(jī)一看，天啊，怎么只有三千多步？按一步六十五厘米算，整個(gè)蔣山的長(zhǎng)度，充其量不過(guò)一千二百米。而我們村莊的半徑，只有區(qū)區(qū)六百米！這太讓我感到意外了！我沒(méi)有想到，在我的心中縱橫了幾十年的那個(gè)廣袤世界，居然只是一個(gè)彈丸之地。⑥明明是一段很短的路程，為何會(huì)一直覺(jué)得它很長(zhǎng)？想來(lái)想去也沒(méi)理出一個(gè)頭緒，只好膚淺地認(rèn)為，孩童的眼界太小了，總是把事物無(wú)限放大，并深藏到記憶中，以致若干年后目想起來(lái)，仍是最初的印象。⑦我想起了我的曾祖母。我不確定她年輕時(shí)有沒(méi)有走出過(guò)村莊，但她的晚年，沒(méi)有離開(kāi)過(guò)這里半步。她去得最遠(yuǎn)的地方，是她的娘家山棗坡，離我家充其量不超過(guò)—千米；她去得最多的地方，是菜園里和對(duì)門嶺，為的是去摘瓜菜、曬瓜菜，兩地距離家中都不過(guò)百來(lái)米。她活了將近九十歲，戰(zhàn)勝了貧窮、疾病甚至是時(shí)間，受到所有人的敬重。但現(xiàn)在看來(lái)，她的人生是多么的單薄和蒼白。她漫長(zhǎng)的一生，其實(shí)只有可憐的六百米。⑧好在還是有不少轉(zhuǎn)山人拓展了生活的半徑。他們從這里出發(fā)，追趕著自己的理想，不屈不撓地向前進(jìn)。他們有的打著赤腳，有的穿著草鞋；有的身著長(zhǎng)衫，有的頭戴禮帽；有的外出經(jīng)商，有的出門求學(xué)......在村莊里，大家熟知很多外村人深感陌生的東西。比如洞庭湖的各種船舶，蔣山人總是講得頭頭是道，原因是蔣山人在那修了多年碼頭；比如北京四合院的構(gòu)造與價(jià)位，蔣山人往往說(shuō)得八九不離十，原因是多個(gè)蔣山裝修隊(duì)在這專事仿古裝飾：比如莫斯科的氣模和伏特加的特性，蔣山人誰(shuí)都能道說(shuō)一二，原因是有個(gè)蔣山名人曾在那里生活了七八年。⑦我又想起了曾祖母。她在村莊里有著至高無(wú)上的威信,很多人來(lái)找她拿主意、斷是非。我起先以為是因?yàn)樗昙o(jì)大，別人尊重她，后來(lái)才發(fā)現(xiàn)是她比村里的任何人都更明事理。原來(lái)每一個(gè)蔣山人出遠(yuǎn)門回來(lái)，必定會(huì)第一時(shí)間來(lái)看望她，詳細(xì)向她報(bào)告所見(jiàn)所聞。她也總是充滿興趣地問(wèn)這問(wèn)那，不露痕跡地引導(dǎo)對(duì)方講出抱想知道的事情，并默默地進(jìn)行橫向?qū)Ρ?。這些人似乎就是她的眼睛和腿腳，他們到達(dá)的地方，她也一個(gè)不落地到達(dá)了。我的曾祖母，是村莊里走得最慢最慢的人，但她這一生，卻又走得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。⑩遠(yuǎn)行的蔣山人，將村莊的半徑拉長(zhǎng)，也讓自己的人生變得精彩和豐富。無(wú)數(shù)的事實(shí)讓蔣山人越來(lái)越相信行走，他們覺(jué)得一個(gè)人是否成功，與他離開(kāi)故鄉(xiāng)的半徑大有關(guān)系。但不管走多遠(yuǎn)，生活在哪個(gè)城市，這些人做起菜來(lái)肯定是蔣山味道，說(shuō)起夢(mèng)話肯定是蔣山方言，想起事情肯定是蔣山邏輯。而且走得越遠(yuǎn)，內(nèi)心與蔣山也就貼得越近。?我在蔣山生活了十多年，離開(kāi)已有三十多年，但閉上眼睛，這里的山水田園，卻依然清晰如昨。在我的心底，長(zhǎng)年隱藏著一條秘密通道，每當(dāng)在城里感到疲憊和厭棄時(shí)，我就通過(guò)這秘道隨時(shí)潛回故鄉(xiāng)。走過(guò)千山萬(wàn)水，這個(gè)半徑六百米的地方，依然是我的整個(gè)世界。?一個(gè)村莊的半徑有多長(zhǎng)？我想只有等到終老的那生命才會(huì)帶我交出準(zhǔn)確的答卷。8.第③段畫(huà)線句語(yǔ)言極富表現(xiàn)力，給讀者印象深刻，請(qǐng)如此加以賞析。（4分）9.第⑦⑨段作者兩次想到自己的曾祖母，分析其在文章構(gòu)思中的作用。（4分）10.聯(lián)系全文分析第?段中“村莊的半徑”的具體內(nèi)涵。（3分）11.作者筆下的蔣山，與《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村熟人社會(huì)相比，在“居住方式”“工作生產(chǎn)”“人際交往”“文化觀念”等方面都已發(fā)生變化，請(qǐng)任選其中二個(gè)方面，結(jié)合文章有關(guān)內(nèi)容分析其異同。（4分）（三）閱讀下面這首詞，完成第12-14題。（8分），江城子元?倪瓚滿城風(fēng)雨近重陽(yáng)，濕秋光，暗橫搪。蕭瑟汀蒲，岸柳送凄涼。親舊登高前日夢(mèng)，松菊徑，也應(yīng)荒.堪將何物比愁長(zhǎng)？綠泱泱，繞秋江。流到天涯，盤(pán)屈九回腸。煙外青停飛白鳥(niǎo)，歸路阻，思微茫。...12.出版社再版《歷代詞選》時(shí)擬為這首詞添加題目，最合適的一項(xiàng)是（）（1分）A野望B.歸隱C.餞別D.懷鄉(xiāng)13.對(duì)本詞所用手法說(shuō)明不正確的一項(xiàng)是（）。（2分）A融情于景B.用典化用C.以動(dòng)襯靜D.化抽象為具體14.古代文人的“時(shí)空意識(shí)”在深化情感表達(dá)方面有著極為重要的作用。請(qǐng)從這一角度賞析這首詞作的妙處。（5分）（四）閱讀下文，完成第15-20題。（19分）材料一：倪瓚，字元鎮(zhèn)。家雄于貲，工詩(shī)，善書(shū)畫(huà)。四方名士日至其門。所居有閣曰清閟，幽迥絕塵。藏書(shū)數(shù)千卷，皆手自勘定。四時(shí)卉木，縈繞其外，高木修篁，蔚然深秀，故自號(hào)云林居士。時(shí)與客觴詠其中。為人有潔癖，盥濯不離手。俗客造廬，比去，必洗滌其處。至正初，海內(nèi)無(wú)事，忽散其貲給親故，人成怪之。未幾兵興，富家悉被禍，而瓚扁舟箸笠，往來(lái)震澤、三泖間，獨(dú)不罹患。張士誠(chéng)累欲鉤致之，逃漁舟以免。其弟士信以幣乞畫(huà)，瓚又斥去。及吳平，瓚年老矣，黃冠野服，混跡編氓。洪武七年卒，年七十四。（節(jié)選自《明史?倪瓚傳》，有刪改）材料二：①先生生而俊爽，稍長(zhǎng)強(qiáng)學(xué)好修，性雅潔而敦行孝弟。率子弟以田廬生產(chǎn)，悉有程度，有余財(cái)未嘗資以為俚俗紛華事。先生見(jiàn)義則為，尊官顯人，樂(lè)與之文，于宗族故舊，煦煦有恩，尤喜周人之急。神精朗朗，如秋月之瑩；意氣靄靄，如春陽(yáng)之和。刮磨豪習(xí)未嘗為紈綺子弟態(tài)談辨絕人斖斖不倦。好客之名,聞?dòng)谒姆健＂谕硪鎰?wù)恬退，棄散無(wú)所積，屏慮釋累，黃冠野服，浮游湖山間，氣采愈高。不為諂曲以事上官，足逐不涉貴人之門。與世浮沉，恥于炫暴，清而不污。年既老而耳益聰、目益明，飲啖步履不異壯時(shí)。世氛頗凈，復(fù)往來(lái)城市，混跡編氓，沉晦免禍，介特之操，皦然不渝。氣貌充然，其所養(yǎng)可知矣。（節(jié)選自《倪云林先生墓志銘》，有刪改）15.解釋下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（2分）（1）比去（）（2）獨(dú)不罹患（）16.結(jié)合文意，為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（2分）（1）富家悉比禍（）A覆蓋B遭受C達(dá)到D表示被動(dòng)（2）尤喜周人之急（）A周到B完備C救濟(jì)D協(xié)調(diào)17.材料二第①段畫(huà)線部分有三處需加句讀。（3分）刮磨豪習(xí)未嘗為紈綺子弟態(tài)談辨絕人斖斖不倦18.把材料二第②段畫(huà)線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）晚益務(wù)恬退，棄散無(wú)所積，屏慮釋累，黃冠野服，浮游湖山間，氣采愈高。19.材料二市指出先生“性雅潔”，請(qǐng)依據(jù)材料一簡(jiǎn)述其表現(xiàn)。（2分）20.兩則材料敘寫(xiě)同一人物但寫(xiě)法和語(yǔ)言風(fēng)格不同，請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容對(duì)比分析。（4分）（五）閱讀甲乙兩文，完成第21-24題。（12分）甲：論佛骨哀【唐】韓愈①夫佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制?？诓谎韵韧踔ㄑ裕遣环韧踔ǚ?不知君臣之義，父子之情。假如其身至今尚在，奉其國(guó)命，來(lái)朝京師。陛下容而接之，不過(guò)宣政一見(jiàn)，禮賓一設(shè)，賜衣一襲，衛(wèi)而出境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之余，豈宜令入宮禁？②孔子曰：“敬鬼神而遠(yuǎn)之。”乞以此骨付有司，投諸水火，永絕根本。斷天下之疑，絕后代之惑。使天下之人知大圣人之所作為出于尋常萬(wàn)萬(wàn)也。豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鑒臨，臣不怨悔。無(wú)任感激懇悃之至，謹(jǐn)奉表以聞。臣某誠(chéng)惶誠(chéng)恐。乙：黃州安國(guó)寺記【北宋】蘇軾①元豐二年十二月，余白吳興守得罪，上不忍誅，使思過(guò)而自新焉。其明年二月，至黃。舍館粗定，退伏思念，求所以自新之方，反觀從來(lái)舉意動(dòng)作，皆不中道，非獨(dú)今之所以得罪者也。于是，喟然嘆曰：“道不足以御氣，性不足以勝習(xí)。不鋤其本，而耘其末，今雖改之，后必復(fù)作。￡歸誠(chéng)佛僧，求一洗之？'‘得城南精舍曰安國(guó)寺，有茂林修竹，陂池亭榭。間一二日輙往，焚香默坐，深自省案，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得。一念清凈，染污自落。私竊樂(lè)之。旦往而暮還者，五年于此矣。②寺僧曰繼連，為僧首七年，得賜衣。又七年，當(dāng)賜號(hào)，欲謝去，其徒與父老相率留之。連笑曰：“知足不辱，知止不殆。”卒謝去。余是以愧其人。七年，余將有臨汝之行。連曰：“寺未有記?！本呤?qǐng)記之。余不得辭。21.可填入乙文第①段畫(huà)線句方框中的虛詞是（）。（1分）A.而B(niǎo).盍C.則D.蓋22.對(duì)兩篇文章的理解不正確的一項(xiàng)是（）。（3分）A甲文認(rèn)為佛不懂得君臣仁義、父子之情。B甲文認(rèn)為佛骨不除，天下人的疑惑難消。C乙文作者誠(chéng)心悔悟，希望改正過(guò)往的錯(cuò)誤。D乙文作者認(rèn)為繼連應(yīng)為辭去賜號(hào)感到愧疚。態(tài)度理由創(chuàng)作背景甲貶斥(1)佛本是夷狄之人，與中國(guó)風(fēng)俗不同；(2)即便佛來(lái)朝也只應(yīng)以外賓之禮相待；(3)；(4）

朝廷欲將佛骨迎接進(jìn)入宮禁。乙推崇(1)

;(2)修習(xí)佛法令人物我兩忘、身心皆空、

一念清凈。(1)作者被貶黃州，在安國(guó)寺清修五年；(2)23甲乙兩文對(duì)佛教的態(tài)度截然不同，請(qǐng)依據(jù)文本內(nèi)容，完成以下表格。（4分）24.甲乙兩文的文體功能各不相同，傳情達(dá)意也各有特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合兩文內(nèi)容加以分析。（4分）三、寫(xiě)作（70分）25.閱讀下翊料，根據(jù)要求作文。如果發(fā)展人工智能的目標(biāo)是創(chuàng)造.可以自主思考的計(jì)算機(jī),那么遲早有一天計(jì)算機(jī)可以擁有自己的心靈。你是否認(rèn)同這一看法？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。參考答?．按要求填空。(5分）（1）且燕趙處秦革滅殆盡之際、蘇洵（2）三顧頻煩天下計(jì)（3）自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)2．按要求作答。（5分）（1）（2分）B（2）（3分）D.應(yīng)為“李紈”(一)閱讀下文，完成第3-7題。(16分)3.(2分)現(xiàn)代人獲得了前所未有的自由，卻也陷入了空前的意義迷失。4.（2分）A5.（3分）C6.（4分）①關(guān)注關(guān)鍵概念。如作者提及“把握這本書(shū)的主題，可以從書(shū)名中的關(guān)鍵詞入手。”泰勒通過(guò)闡釋本真性概念的內(nèi)涵，以及人們對(duì)其認(rèn)識(shí)的演變，思考本真性與“自我”的關(guān)系等來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。關(guān)注觀念概念有助于我們理解學(xué)術(shù)專著中的理論。②在歷史背景下理解概念或理論。泰勒就人類對(duì)“本真性”這一概念的理解的歷史變遷來(lái)闡釋現(xiàn)代文明的困境，思考拯救之道，可見(jiàn)不孤立地理解概念，立足歷史視野有助于我們理解③結(jié)合自己的生活體驗(yàn)理解，自我反思。作者從日常生活我們耳熟能詳?shù)摹俺蔀槟阕约骸边@一勸誡入手，把抽象深?yuàn)W的哲學(xué)原理拉近我們的生活?？梢?jiàn)立足生活有助于我們理解抽象的哲學(xué)理論。④關(guān)注形成結(jié)論的過(guò)程。學(xué)術(shù)專著的嚴(yán)謹(jǐn)性不僅體現(xiàn)在觀點(diǎn)的獨(dú)特深刻，更在于證明觀點(diǎn)的過(guò)程。作者為我們?cè)敿?xì)分析了泰勒批駁“唯我論”的邏輯過(guò)程，啟發(fā)我們閱讀學(xué)術(shù)專著應(yīng)關(guān)注形成結(jié)論的過(guò)程。⑤在概念的對(duì)比中理解概念。作者把“本真性的自我”與“唯我論”放在一起比較，能夠更加清晰地辨析概念，幫助讀者抓住關(guān)鍵區(qū)別兩者?！驹u(píng)分說(shuō)明】寫(xiě)到兩點(diǎn)即可，啟示1分，結(jié)合內(nèi)容分析1分。其他啟示言之成理即可。7.（5分）①泰勒反駁對(duì)方觀點(diǎn)成立的前提，針對(duì)性強(qiáng)。即意義是否是主觀的？自我本真性是否是獨(dú)立的，脫離社會(huì)的？意義的確立應(yīng)有客觀標(biāo)準(zhǔn)，而自我本真性無(wú)法脫離社會(huì)存在，那么“唯我論”的觀點(diǎn)變無(wú)法成立。（這一點(diǎn)3分，寫(xiě)出兩個(gè)對(duì)方觀點(diǎn)的前提2分，整體分析1分）②邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)還體現(xiàn)對(duì)問(wèn)題的全面辯證的思考。泰勒在反思之余，多次提到自由解放、自我意識(shí)覺(jué)醒的重要意義，并未對(duì)對(duì)方觀點(diǎn)全盤(pán)否定，而是提出其成立的前提，需滿足的條件。（2分）（二）閱讀下面的文章，完成后面第8-11題。（15分）8.（4分）排比，列舉三個(gè)生活場(chǎng)景，反復(fù)強(qiáng)調(diào)童年印象中的蔣山地域廣袤。用語(yǔ)略帶夸張，“翻山越嶺”“忙碌了大半天”“顫顫巍巍地走了一上午”“跑步去跑步回，累成了一條狗”，而實(shí)則地方并不大；善用動(dòng)詞，表現(xiàn)活動(dòng)豐富，而實(shí)則活動(dòng)的空間并不大。使得童年的印象與實(shí)際情形之間反差強(qiáng)烈。畫(huà)線句生動(dòng)形象、風(fēng)趣幽默，讀來(lái)讓人印象深刻。9.（4分）第⑦段承接上文作者成年后認(rèn)識(shí)到家鄉(xiāng)生活空間的狹窄，以曾祖母一生沒(méi)有離開(kāi)蔣山，生活半徑只有可憐的六百米，來(lái)感嘆傳統(tǒng)社會(huì)中的人們生活的單調(diào)和蒼白。第⑨段寫(xiě)曾祖母通過(guò)外出的蔣山人了解外面的世界，更新自己的思想觀念。從曾祖母的角度側(cè)面表現(xiàn)蔣山人沒(méi)有被空間限制，他們走出山溝溝，拓展了生活的半徑。兩次想到曾祖母，形成對(duì)比，蔣山雖小，但蔣山人卻勇于突破，敢闖敢干，思想開(kāi)化。既表達(dá)了對(duì)蔣山人的贊美之情，也為后文思考蔣山與蔣山人的關(guān)系作鋪墊。10.（3分）村莊的半徑首先是一個(gè)空間概念，指作者童年生存的地理空間；這個(gè)空間很小。村莊的半徑還是一份童年的記憶、精神的影響與情感的牽掛，無(wú)論人們走到哪里，直到生命的盡頭，這些都是成年人心靈的養(yǎng)分；這個(gè)精神文化的半徑，隨著生命的延長(zhǎng)而不斷擴(kuò)大。11.（4分）“居住方式”：傳統(tǒng)鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的村民附著于土地，安土重遷；蔣山的村民們雖然也是熟人聚居的形態(tài)，但也開(kāi)始逐漸分散居住于更遠(yuǎn)的地方，湖南、北京，甚至是定居國(guó)外?！肮ぷ魃a(chǎn)”：傳統(tǒng)鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的村民主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；蔣山的村民們，如曾祖母，也是如此，但有更多的人為了經(jīng)商、讀書(shū)、謀生走到外面的世界，從事多種行業(yè)。“人際交往”：傳統(tǒng)鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的村民重視禮治，尊敬長(zhǎng)者；蔣山的村民也保留了這一傳統(tǒng)，從外面回來(lái)的人都會(huì)主動(dòng)看望村里最年長(zhǎng)的曾祖母，但交流的主要內(nèi)容是祖母向外出的人學(xué)習(xí)，更新傳統(tǒng)觀念?！拔幕^念”：傳統(tǒng)鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的村民尊重傳統(tǒng)，思想保守；而蔣山的村民更相信行走，“他們覺(jué)得一個(gè)人是否成功，與他離開(kāi)故鄉(xiāng)的半徑大有關(guān)系”，他們勇于闖蕩，敢于迎接變革。（三）閱讀下面這首詞，完成第12-14題。（8分）12.（1分）D13.（2分）C14.（5分）上片首先極摹當(dāng)下風(fēng)雨中重陽(yáng)節(jié)的氣象，秋色昏朦、橫塘暗昧，展現(xiàn)出一幅凄慘冷清的畫(huà)面，飽含思鄉(xiāng)之情；繼而回想往日與親朋好友登高賞菊的歡樂(lè)情景，有如才做過(guò)的美夢(mèng)一般。從現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景轉(zhuǎn)到對(duì)過(guò)去的回憶，深化了對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。下片作者將連綿不絕的愁情比喻為碧綠無(wú)際的秋江之水。愁情不但如秋天的江水一樣奔流不息，而且如九曲回腸、蜿蜒百轉(zhuǎn)，一直流向海角天涯。在空間轉(zhuǎn)換中，表現(xiàn)出作者因歸鄉(xiāng)之路被阻斷的滿懷惆悵。全詞在時(shí)間與空間的轉(zhuǎn)換中，逐層深化了作者重陽(yáng)之際孤身在外，思念家鄉(xiāng)，但歸鄉(xiāng)之路卻被阻斷的悵惘之情。（四）閱讀下文，完成第15-20題。（19分）15.（2分）（1）等到（2）遭受16.（2分）(1)B(2)C17.（3分）刮磨豪習(xí)/未嘗為紈綺子弟態(tài)/談辨絕人/斖斖不倦18.（6分）倪瓚晚年更加追慕恬淡退匿，家財(cái)都棄散盡了，不愿過(guò)多思考俗事俗務(wù)，常常穿著黃冠野服，浮游在湖山之間，（這種情形下）氣質(zhì)神采更加高逸。19.（2分）“雅”：先生工于詩(shī)，善書(shū)法和繪畫(huà)；居住環(huán)境幽迥絕塵。“潔”：先生在海內(nèi)無(wú)事之時(shí)散其家財(cái)散，往來(lái)于震澤、三泖之間；拒絕士信以重金求畫(huà)。20.（4分）材料一選自《明史》，為史傳文，以時(shí)間為序記敘了倪瓚的主要事跡，敘述語(yǔ)言較為客觀。材料二選自《倪云林先生墓志銘》，為墓志銘，概述了先生雅潔、孝悌、重義、清而不污等品質(zhì)，言語(yǔ)中飽含對(duì)先生的頌揚(yáng)與緬懷之情。（五）閱讀甲乙兩文，完成第21-24題。（12分）21.（1分）B22.（3分）D23.（4分）甲（3）何況佛死去已久，尸骨不祥；（4）先賢孔子曾說(shuō)對(duì)鬼神應(yīng)懷有敬畏而疏遠(yuǎn)的態(tài)度。乙（1）有感于過(guò)往的過(guò)失，借佛教求得自新之法；（2）和尚繼連請(qǐng)求作者為本寺作記一篇。24.（4分）甲文作為一篇奏表，勸諫皇帝不要迎拜佛骨，既從佛源自異域、尸骨不祥等方面闡明事理，又在文末抒發(fā)愿受災(zāi)禍、無(wú)怨無(wú)悔的強(qiáng)烈感情，以理服人、以情感人，表達(dá)了韓愈對(duì)佞佛之風(fēng)的堅(jiān)定批判和對(duì)國(guó)家的一腔赤誠(chéng)；乙文作為一篇受邀而作的記文，記述了蘇軾被貶黃州后在安國(guó)寺的經(jīng)歷，既反思過(guò)去得咎原因，又描繪安國(guó)寺的清幽之景和佛學(xué)帶來(lái)的心靈安寧，情感較甲文更為平和，體現(xiàn)蘇軾在佛學(xué)中獲得的慰藉。評(píng)分說(shuō)明：兩篇文章特點(diǎn)各1分，分析各1分。補(bǔ)充閱讀下面的作品，完成下面小題。槍挑紫金冠李修文（1）誰(shuí)要看這般的戲？新編《霸王別姬》。霸王變作了紅臉，虞姬的侍女跳的是現(xiàn)代舞，一匹真正的紅馬扮烏騅。我先是手足無(wú)措，而后生出了深深的羞恥——所謂新編，在許多時(shí)候，并不是將我們送往戲里，而是在推我們出去。它像鏡子，只照出兩樣?xùn)|西：膽大妄為與匱乏。（2）羞愧地離席。出了劇院，二月的北京浸在濃霾里。沒(méi)來(lái)由想起了甘肅，隴東慶陽(yáng)，一個(gè)叫做小崆峒的地方，黃土上開(kāi)著一樹(shù)樹(shù)的杏花。三月三，千人聚集，都來(lái)看秦腔，《羅成帶箭》。我到時(shí)，恰好是武戲，一老一少，兩個(gè)武生，耍翎子，咬牙，甩梢子，一槍撲面，一锏往還，端的是密風(fēng)驟雨，又配合得滴水不漏。突然，老武生一聲怒喝，一槍挑落小武生頭頂?shù)淖辖鸸?，小武生似乎受到了驚嚇，呆立當(dāng)場(chǎng)。（3）我以為這是劇情，哪知不是，老武生一卸長(zhǎng)髯，手提長(zhǎng)槍，對(duì)準(zhǔn)小的，開(kāi)始訓(xùn)斥；鼓鑼鈸之聲尷尬地響了一陣，漸至沉默，在場(chǎng)的人都聽(tīng)清了，他是在指責(zé)小武生上臺(tái)前喝過(guò)酒。說(shuō)到暴怒處，舉槍便打。這出戲是唱不下去了，只好再換一出。我站在幕布之側(cè)，看見(jiàn)小武生在受罰：時(shí)代已至今天，他竟然還在掌自己的嘴。（4）梨園一行，哪一個(gè)的粉墨登場(chǎng)不是從受罰開(kāi)始的？這臺(tái)前幕后，遍布著多少不能觸犯的律法：玉帶不許反上，鬼魂走路要手心朝前，上場(chǎng)要先出將后入相……如此講究戒律，卻是為何？（5）千百年來(lái)，多少伶人身上承載著這樣的命數(shù)：三天兩頭被人喝了倒彩，砸了場(chǎng)子，不得科舉，不得坐上席，甚至不得被娶進(jìn)門去；在最不堪的年代里，伶人出行，要束綠巾、扎綠帶，單是為了被人認(rèn)出和不齒；就算身死，也難壽終正寢。（6）戲臺(tái)上那煙塵里的救兵、危難之際的觀音，實(shí)際都不存在。唯有信自己，信戲，以及那些古怪到不可理喻的戒律。這些戒律因錯(cuò)誤得以建立，又以眼淚、屈辱澆成，越是信它，它就越是堅(jiān)硬和無(wú)情，雖然它不能改變那可怕的命數(shù)，但它總能賞你一碗飯吃，給你些許做人的尊嚴(yán)。（7）在江西萬(wàn)載縣鄉(xiāng)村場(chǎng)院里，我看過(guò)一出贛劇《白蛇傳》，那大概是我此生看過(guò)的用時(shí)最長(zhǎng)、記憶也最刻骨的一出戲。（8）這出戲只五回，而每一回竟長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多小時(shí)。戲臺(tái)上，小青與法海，一場(chǎng)打斗，但見(jiàn)翎子翻飛旗桿挑槍，但見(jiàn)金盔跌落銀靴生根。可能是我想多了，——編排這出戲的人真是看透了人世。漫長(zhǎng)的時(shí)間之下，戲臺(tái)上的打斗正如生活中的對(duì)抗，幾乎將無(wú)休止地進(jìn)行下去，既認(rèn)真，又厭倦。（9）戲臺(tái)上，白素貞和許仙，他們說(shuō)著西湖，說(shuō)著芍藥，彼此挨近著，端的是：隔墻花影動(dòng)，金風(fēng)玉露一相逢。就要挨在一起之時(shí)，又有意無(wú)意地閃躲開(kāi)……一切都在微小處展開(kāi)，又牽動(dòng)著我的神經(jīng)：他在如火如荼，我卻知道好景不長(zhǎng)；她那邊蓮步輕移，我這廂敲的是急急鑼鼓；她深情款款，我看了倒是心有余悸。到最后，這許多的端莊、天真和癡戀只化作山水畫(huà)上的濃墨一滴，剩余處全是空白，演戲的人走向斷橋、殘?jiān)磻虻娜藙t奔向空白處的千山萬(wàn)水。（10）這便是戲啊，老生和花旦，鳳冠和禪杖，紛紛聚攏，造出幻境：這一方戲臺(tái)，雖無(wú)波濤卻會(huì)江水長(zhǎng)流，不事耕種也有滿眼春色。所謂“強(qiáng)烈的想象產(chǎn)生事實(shí)”，它讓你沉醉其中，到了這時(shí)候，還分什么你看戲我演戲？我還清楚地記得散場(chǎng)之后的夜路。那一隅戲臺(tái)被空前擴(kuò)大，連接了整個(gè)夜幕：在月光下走路，折斷了桃樹(shù)枝，再去動(dòng)手觸摸草葉上的露水，都像一場(chǎng)戲。（11）還記得安徽的一個(gè)小縣城，在長(zhǎng)江邊一艘廢棄的運(yùn)沙船上看徽劇《單刀會(huì)》。那只不過(guò)是