第11課古代戰(zhàn)爭(zhēng)與地域文化的演變【課標(biāo)導(dǎo)航】1.通過(guò)了解歷史上的著名戰(zhàn)爭(zhēng)，理解戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類文化的破壞，以及造成的文化斷裂。2.認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)在客觀上為不同文化的碰撞提供了契機(jī)?！締?wèn)題導(dǎo)學(xué)】1.通過(guò)閱讀課本第一子目，概括下亞歷山大遠(yuǎn)程的過(guò)程。2.亞歷山大運(yùn)用什么樣的方式統(tǒng)治這龐大的帝國(guó)？這種方式有何優(yōu)點(diǎn)？3.希臘文化在這期間如何與其他文化交流碰撞的？請(qǐng)舉例說(shuō)明。4.通過(guò)閱讀課本第二子目，概括下蒙古三次西征的過(guò)程。5.從“唯物史觀”角度認(rèn)識(shí)希臘化時(shí)代對(duì)西方世界的影響。6.對(duì)比歷山大遠(yuǎn)征和成吉思汗西征的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，思考戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)地域文化【歷史概念】1．“希臘化”“希臘化”是一詞來(lái)自希臘語(yǔ)，意思是“希臘的生活方式和風(fēng)俗”，在此之前，這個(gè)詞有一個(gè)動(dòng)詞詞根，出自修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，意思是“采用希臘化風(fēng)俗”。19世紀(jì)，德國(guó)歷史學(xué)家德羅伊曾借這個(gè)詞來(lái)表述亞歷山大遠(yuǎn)征到阿克興戰(zhàn)役之間整個(gè)時(shí)代的歷史，主要含義是希臘文化向東傳播，間接地為以后基督教的傳播奠定了基礎(chǔ)，因此帶有強(qiáng)烈的西方中心色彩。后來(lái)這個(gè)術(shù)語(yǔ)雖然被接受，但含義已經(jīng)發(fā)生變化：20世紀(jì)前期的法國(guó)學(xué)者多強(qiáng)調(diào)東方文化對(duì)西方文化的抵抗；20世紀(jì)后期，尤其是20世紀(jì)70年代以來(lái)，人們更多強(qiáng)調(diào)不同文化的并存；21世紀(jì)，學(xué)者們?cè)诔姓J(rèn)東方地區(qū)接受希臘文化的同時(shí)，更多地重視東方文化和希臘文化在這個(gè)時(shí)期的相互適應(yīng)。教科書(shū)使用“希臘化世界”和“希臘化時(shí)代”等傳統(tǒng)術(shù)語(yǔ)，表示東西方文化在這一時(shí)期交融后形成了新的文化。2.“花剌子模國(guó)”舊譯“火尋”，位于中亞西部的地理區(qū)域，阿姆河下游、威海南岸，今烏茲別克斯坦及土庫(kù)曼斯坦兩國(guó)的土地上?；ㄘ葑幽?guó)有時(shí)也被寫作“花拉子模”。在塞種人的語(yǔ)言里解釋為“太陽(yáng)土地”的意思。3.“蒙古四大汗國(guó)”蒙古通過(guò)三次西征，征服了歐亞大陸的大片土地，形成歷史上空前龐大的帝國(guó)。但這個(gè)帝國(guó)只是一個(gè)缺乏統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治聯(lián)合體，境內(nèi)被征服的民族十分龐雜，語(yǔ)言、宗教、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣以及社會(huì)發(fā)展水平與漠北草原有較大差異。在激烈的汗位爭(zhēng)奪中，成吉思汗子孫彼此之間的矛盾也愈演愈烈，產(chǎn)生了很大的離心傾向。以忽必烈建立元朝為契機(jī)，分裂終于成為現(xiàn)實(shí)，在元朝以外產(chǎn)生了相對(duì)獨(dú)立的四大汗國(guó)。4.“列班·掃馬”（？-1294）有記載的首位訪問(wèn)歐洲的中國(guó)旅行家。其名字、事跡不見(jiàn)于漢書(shū)史料，僅見(jiàn)于西文史料。他是元朝前期生活在大都的畏兀二人，本名掃馬，“列班”為敘利亞語(yǔ)“教師”之意，是尊稱。他自幼信奉景教，約在1275年與其門徒馬忽思赴耶路撒冷朝圣，但因故只走到報(bào)達(dá)。后來(lái)馬忽思在當(dāng)?shù)乇粨泶鳛榫敖绦陆涕L(zhǎng)，稱“雅巴·阿羅訶三世”，掃馬也被任命為教會(huì)巡視總監(jiān)。1287年，掃馬受雅巴·阿羅訶三世及伊利汗阿魯渾的委派。率團(tuán)出使歐洲。他在法國(guó)會(huì)見(jiàn)了法王腓力四世和英王愛(ài)德華一世，又到羅馬覲見(jiàn)教皇尼古拉斯四世，都受到熱情款待。圓滿完成出使任務(wù)后，掃馬回到報(bào)達(dá)，輔佐雅巴·阿羅訶三世管理教務(wù)，直到去世。列班·掃馬訪歐加強(qiáng)了西方對(duì)中國(guó)的了解，東西方文化交流得到進(jìn)一步發(fā)展。5.畏兀兒古代為突厥語(yǔ)民族中的一支,先祖源自回鶻,后來(lái)南遷至今新疆喀什地區(qū)的回鶻逐漸依皈伊斯蘭教并且開(kāi)始吞并新疆北部依皈佛教的回鶻地區(qū),與當(dāng)?shù)卦忻褡寤炀?將其突厥化后,形成的民族名稱,后世稱為維吾爾族。內(nèi)遷至甘肅等地的回鶻,演變?yōu)楝F(xiàn)今的裕固族。【知識(shí)構(gòu)建】(學(xué)生自主構(gòu)建)【材料導(dǎo)讀】材料一杯亞歷山大在遠(yuǎn)征過(guò)程中一旦遇到抵抗，他不惜大動(dòng)屠刀。城市被摧毀，幸存者被出賣為奴，財(cái)富被洗劫一空。(亞歷山大)遠(yuǎn)征客觀上使希臘文明與埃及、巴比倫和印度的文明得以接觸、交流、融合，東方的天文學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)也傳入西方，豐富了西方的知識(shí)寶庫(kù)。同時(shí)擴(kuò)大了各民族已知世界的范圍，加快了人類歷史由分散走向整體的進(jìn)程。材料二1294年，蒙古人在波斯所建立的伊利汗國(guó)為擺脫財(cái)政危機(jī)，開(kāi)始用雕版印刷紙幣。到了十四世紀(jì)，印刷術(shù)便由波斯傳入了歐洲。蒙古人西征有一定的破壞性，所到之處必然會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐木用襁M(jìn)行搶掠，對(duì)城市進(jìn)行破壞，這些行為也正是對(duì)封建制度的打擊和摧毀。在蒙古人對(duì)歐洲傳統(tǒng)觀念的摧毀之下，歐洲人對(duì)以前深信不疑的神學(xué)所宣傳的觀點(diǎn)產(chǎn)生了質(zhì)疑，他們不得不沖破神學(xué)的控制，開(kāi)始為自己而獨(dú)立思考。蒙古西征使得絲綢之路再度復(fù)興，為歐洲人去往東方打開(kāi)了大門，曾到過(guò)東方的歐洲人以自己的所見(jiàn)所聞和親身經(jīng)歷告訴歐洲人在東方有一個(gè)人口眾多，美麗富饒的大帝國(guó)。1.懂：對(duì)材料進(jìn)行分句概括、分層概括、主旨概括。材料一小概括1：亞歷山大遠(yuǎn)征中肆掠抵抗的城市。小概括2：抵抗城市被屠城。小概括3：遠(yuǎn)征客觀促進(jìn)了東西方文化交流。大概括：促進(jìn)人類歷史走向整體的進(jìn)程。材料二小概括1：蒙古國(guó)在伊利汗國(guó)開(kāi)始用調(diào)版印刷紙幣。小概括2：印刷術(shù)由波斯傳入歐洲。小概括3：西征的主客觀影響小概括4：歐洲人在沖擊之下開(kāi)始沖破神學(xué)，帶有人文主義色彩。小概括5：絲綢之路再度復(fù)興，去過(guò)東方的歐洲人用親身經(jīng)歷傳播東方見(jiàn)聞。2.透：聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，寫出史料涉及的史實(shí)，分析其前因后果和時(shí)代特征。亞歷山大運(yùn)用軍事手段征服從小亞細(xì)亞到印度河流域的廣大地區(qū)，給被征服地區(qū)造成了嚴(yán)重破壞，客觀上推動(dòng)了東西方的交流。在希臘化時(shí)代，東西方文化首次進(jìn)行了大規(guī)模的交融，人類的活動(dòng)范圍超越了原有已知的區(qū)域，推動(dòng)人類歷史從部分到整體的進(jìn)程。蒙古的西征給被征服地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)嚴(yán)重破壞，但客觀上推動(dòng)了東西方的交流。傳教士和旅行家在東西方之間扮演了橋梁的角色，對(duì)以后歐洲航海、探險(xiǎn)活動(dòng)產(chǎn)生了影響。3.悟：感悟作者的意圖。這兩則史料，共同圍繞著戰(zhàn)爭(zhēng)的主客觀影響展開(kāi)，意在強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)給人類社會(huì)帶來(lái)的影響。亞歷山大和蒙古的遠(yuǎn)征雖然時(shí)空不同，但是都促進(jìn)了不同地區(qū)之間的碰撞融合。而碰撞融合一定會(huì)帶動(dòng)文明交流。在野蠻殘酷的征服運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，人類文明與農(nóng)耕、游牧兩大世界間的交往融合，規(guī)模更加廣大，內(nèi)容更加深刻。文明交流有利于世界各地經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系的加強(qiáng)和發(fā)展；大國(guó)擴(kuò)張只是文明交流的一種形式；應(yīng)該促進(jìn)文化的和平交流等。4.用：運(yùn)用史料命制試題并解決問(wèn)題。（1）據(jù)材料一，概括亞歷山大帝國(guó)擴(kuò)張的影響，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出亞歷山大東征后，希臘文化中心的演變。（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，指出蒙古西征后東西方人員往來(lái)的重要史實(shí)，并概述蒙古西征對(duì)歐洲近代社會(huì)的影響。參考答案：（1）影響：給當(dāng)?shù)厝嗣駧?lái)了沉重的災(zāi)難；促進(jìn)了東西方經(jīng)濟(jì)文化交流。演變：希臘文化的中心逐漸東移，亞歷山大城、安條克和帕加馬等成為新的希臘文化中心。（2）史實(shí)：馬可·波羅來(lái)華；列班·掃馬經(jīng)由耶路撒冷到歐洲訪問(wèn)。影響：使中國(guó)印刷術(shù)傳入歐洲；打擊了歐洲的封建勢(shì)力；推動(dòng)文藝復(fù)興的興起和新航路的開(kāi)辟?！倦S堂導(dǎo)練】1．公元前4世紀(jì)晚期馬其頓國(guó)王亞歷山大東征時(shí)，隨軍帶有工程師、哲學(xué)家、地理學(xué)家和測(cè)繪師等大批專門人才，以便隨時(shí)收集資料和繪制地圖。這可佐證，本次東征（）A．旨在傳播古代希臘的文化 B．導(dǎo)致了東方國(guó)家文化的消亡C．促進(jìn)了不同文明間的交流 D．加強(qiáng)了對(duì)東方地區(qū)殖民統(tǒng)治2．據(jù)普魯塔克所記，有七十個(gè)以上的希臘文明的中心城市，都是亞歷山大在他十二年的征戰(zhàn)中建立的。希臘的神廟、劇場(chǎng)、藝術(shù)、文學(xué)和商業(yè)，以及希臘的殖民者遍布帝國(guó)各處。希臘科學(xué)和文化的勝利，比之馬其頓方陣的成功更為持久。這說(shuō)明了（）A．亞歷山大在文化政策上是個(gè)失敗者B.希臘城邦幾乎征服了馬其頓帝國(guó)全境C.文化上落后的蠻族不能建立真正意義上的帝國(guó)D.馬其頓帝國(guó)的擴(kuò)張有利于希臘文明的擴(kuò)散3．“他（亞歷山大）促使民主氛圍濃厚的希臘以主動(dòng)的姿態(tài)同專制主義的東方發(fā)生了廣泛的交流,在他所征服的地區(qū)開(kāi)始了幾百年的‘希臘化時(shí)代'?！毕ＥD化表現(xiàn)在（）①希臘文化中心發(fā)生了變化②促進(jìn)希臘人和其他民族融合③希臘文化的傳播范圍擴(kuò)大④被征服地區(qū)希臘化非常徹底A.①②③B.①③④C.①②④D.②③④4．有學(xué)者指出，蒙古西征在踏碎了城市的同時(shí)，卻也摧毀或動(dòng)搖了歐洲教皇統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，尤其是蒙古對(duì)征服區(qū)實(shí)行宗教信仰自由的政策，讓歐洲人開(kāi)始質(zhì)疑教會(huì)的觀點(diǎn)和主張。對(duì)此理解準(zhǔn)確的是（）A.蒙古西征客觀上加強(qiáng)了文化交流B.蒙古西征客觀上促進(jìn)了思想解放C.蒙古西征引發(fā)了民族遷徙D.蒙古西征引發(fā)了宗教改革5．日本學(xué)者杉山正明曾說(shuō)“到了全無(wú)草原和中華之界限的名副其實(shí)的世界帝國(guó)蒙古，整個(gè)歐亞大陸才基本上成為一個(gè)開(kāi)放的世界，一時(shí)打開(kāi)了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越陸地和海域界限的往來(lái)和交流。作為其支撐的核心地區(qū)，無(wú)疑是中華。”他意在說(shuō)明（）A.元朝以前歐亞大陸并未實(shí)現(xiàn)交流B.元朝的民族融合有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一C.蒙古帝國(guó)促進(jìn)了亞歐大陸文明的交流D.蒙古帝國(guó)的疆域空前遼闊6、繼希臘人之后，羅馬人登上了地中海的歷史舞臺(tái)，他們征服了希臘化(希臘化一般是指希臘化時(shí)代，又有它特定的空間范圍。希臘化的地域空間大約包括希臘本土、馬其頓、埃及、利比亞，以及亞洲的西部敘利亞、伊拉克、波斯、土耳其等)的地區(qū)，建立起地跨歐亞非三大洲的帝國(guó)。然而，古羅馬學(xué)者賀拉斯說(shuō)，被征服的希臘人最終俘虜了羅馬人。賀拉斯所說(shuō)的“俘虜”是指()A.商業(yè)征服 B.文化同化C.宗教皈依 D.財(cái)富侵蝕7、“15世紀(jì)歐洲的傳奇，充滿著馬可·波羅的故事里的名字，如契丹、汗八里之類，他們從游記中所看到的東方的富庶，又成為驅(qū)動(dòng)西人東來(lái)的巨大誘惑。據(jù)說(shuō)，哥倫布就是讀其書(shū)而有志于東行者?！币陨喜牧辖庾x最準(zhǔn)確的是()A.《馬可·波羅行紀(jì)》荒誕不經(jīng)B.《馬可·波羅行紀(jì)》描述了東方的富庶C.《馬可·波羅行紀(jì)》刺激了新航路的開(kāi)辟D.哥倫布是馬可·波羅的崇拜者8、“當(dāng)蒙古部落之間的征戰(zhàn)結(jié)束后，蒙古帝國(guó)的對(duì)外征服便開(kāi)始了。草原游牧生活是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中最專業(yè)化和單一化的形式之一。(他們)很少能自給自足……游牧民與定居者的跨越軍事邊界的商業(yè)交往經(jīng)常受到南面農(nóng)業(yè)帝國(guó)的限制……而唯利是圖的商人與游牧者有著共同的利益，因?yàn)檫@種共同利益，在對(duì)外征服中他們將協(xié)調(diào)行動(dòng)，給定居文明以致命的打擊。”由此產(chǎn)生的影響是()A.游牧民族逐步轉(zhuǎn)向了定居的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)B.蒙古貴族采取限制商業(yè)發(fā)展的政策C.蒙古帝國(guó)發(fā)動(dòng)對(duì)保守農(nóng)業(yè)帝國(guó)的征服D.蒙古的對(duì)外征服阻礙科技文化交流9、斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中寫道：“現(xiàn)在人們對(duì)希臘這一黑暗時(shí)代(指古代希臘遭受蠻族入侵)的了解要比印度遭受蠻族入侵時(shí)期的了解詳盡得多，這主要?dú)w功于希臘人自己留下的寶貴遺產(chǎn)