第七節(jié)秦漢時期的文化

有部電視劇中,楚漢戰(zhàn)爭時期,呂雉中箭,逃到一家石榴林邊上的尼姑庵避難,師太熱心地幫助了她,并請來醫(yī)生，為她療傷，醫(yī)生進(jìn)行麻醉之后，拔出了箭頭，她才得以平安。她醒后，師太熬小米粥給她喝。之后，呂雉向師太要了張紙寫信向劉邦求救。辨別以下情景:有哪些不同于先秦的文化現(xiàn)象秦漢時期的文化一．先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)

二．哲學(xué)和宗教

三．史學(xué)成就

四．文學(xué)新成果

五．藝術(shù)欣賞一、紙的發(fā)明和蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)紙的發(fā)明蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)造紙術(shù)發(fā)明的偉大意義一．先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)

請同學(xué)們概括天文方面的具體成就

提問：漢初制訂的太初歷有什么優(yōu)點(diǎn)？

太初歷比以前的歷法完整，準(zhǔn)確程度提高。漢代還留下了世界上最早的關(guān)于太陽黑子的記錄。

1.天文歷法顯示材料：“（漢成帝）河平元年（前28年）……三月己未（十八日），日出黃，有黑氣大如錢，居日中央?！暴ぉぁ稘h書·五行志》秦漢時期對天文學(xué)有重大貢獻(xiàn)者首推東漢張衡。史稱他“少善屬文”“通五經(jīng)，貫六藝。雖才高于世，而無驕尚之情?！薄凹s己博藝，無堅(jiān)不鉆”“善機(jī)巧，尤致思于天文、陰陽、歷算”他在天文學(xué)上的成就尤其突出，教材中提到張衡對月食作出了科學(xué)的解釋。顯示史料：“月光生于日之所照，魄生于日之所蔽，當(dāng)日則光盈，就日則光盡?！?dāng)日之沖，光常不合者，蔽于地也，是謂暗虛（指地球的影子）。……遇月則食。──選自張衡天文學(xué)專著《靈憲》張衡還發(fā)明了水運(yùn)渾天儀，通過水動力，模擬天體運(yùn)行狀態(tài)。他已經(jīng)認(rèn)識到宇宙的無限，他提出“宇之表無極，富之端無窮”，并且系統(tǒng)地闡明他的宇宙結(jié)構(gòu)理論，形成他的哲學(xué)世界觀。張衡的主要成就

渾天儀：演示日月星辰的運(yùn)行軌跡。

地動儀：制造于132年，是世界上公認(rèn)的最早的測定地震方位的儀器。

地動儀的復(fù)原模型和震動示意圖談?wù)勀銓埡獾脑u價。張衡是中國古代歷史上偉大的科學(xué)家、機(jī)械制造家，還是一個聞名當(dāng)時的思想家、文學(xué)家。古代天文學(xué)的發(fā)展與數(shù)學(xué)緊密相關(guān)，古代稱天文歷算學(xué)。張衡就在數(shù)學(xué)方面進(jìn)行過深入研究，比如他對圓周率作過推算，著有數(shù)學(xué)名著《數(shù)罔論》（已經(jīng)失傳）。

韓幣上的渾天儀圖案2、數(shù)學(xué)《九章算術(shù)》《九章算術(shù)》奠定了中國古代數(shù)學(xué)以計算為中心的特點(diǎn)《九章算術(shù)》介紹了246個數(shù)學(xué)問題及其解法，分9大類，即：一、方田（分?jǐn)?shù)四則算法和平面求面積法）；二、粟米（糧食交易的計算方法）；三、衰分（分配比例的算法）；四、少廣（開平方和開立方法）；五、商功（立體形求體積法）；六、均輸（管理糧食運(yùn)輸均勻負(fù)擔(dān)的計算法）；七、盈不足（盈虧類問題）；八、方程（一次方程組的解法）；九、勾股（勾股定理的應(yīng)用和簡單測量的解決）。今有賣牛二、羊五，以買十三豕，有余錢一千。賣牛三、豕三，以買九羊，錢適足。賣羊六、豕八，以買五牛，錢不足六百。問牛、羊、豕價各幾何？荅曰：牛價一千二百，羊價五百，豕價三百。從《九章算術(shù)》的內(nèi)容來看，秦漢數(shù)學(xué)成就有什么特點(diǎn)？

《九章算術(shù)》是對從周朝一直到漢代生產(chǎn)生活實(shí)踐中的數(shù)學(xué)成果的一次比較系統(tǒng)的總結(jié)，注重實(shí)際應(yīng)用是它的突出特點(diǎn)。九章算術(shù)的出現(xiàn)標(biāo)志著中國古代數(shù)學(xué)形成了完整的體系。請同學(xué)們概括秦漢時期的主要醫(yī)學(xué)成就。

3、醫(yī)學(xué)《神農(nóng)本草經(jīng)》東漢時成書，是我國第一部完整的藥物學(xué)著作?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》成書于西漢時期。它詳細(xì)地記述了365種藥物的品種和性能，是我國現(xiàn)存的第一部藥物學(xué)專著《傷寒論》和《金匱要略》

東漢名醫(yī)張仲景在繼承前人醫(yī)學(xué)成果的基礎(chǔ)上，廣泛搜集民間驗(yàn)方，結(jié)合自己豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)，寫下了著名的醫(yī)學(xué)著作《傷寒雜病論》。在書中，他系統(tǒng)而完整地闡述了診斷和治療疾病的原則，為后世中醫(yī)辨證施治的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。張仲景被后世尊為“醫(yī)圣”。后人把《傷寒雜病論》這部書整理為《傷寒論》和《金匱要略》兩書。張仲景東漢南陽人華佗東漢末年安徽人華佗

東漢末年著名的醫(yī)學(xué)家。擅長針灸和外科手術(shù)。他制成的全身麻醉藥劑“麻沸散”，是世界醫(yī)學(xué)史上的創(chuàng)舉。他還創(chuàng)制一套醫(yī)療體操“五禽戲”，以強(qiáng)健身體。4、紙的發(fā)明和蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)為什么說造紙術(shù)的發(fā)明和改進(jìn)是書寫材料的一次偉大革命？為什么說它對人類文化發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)？這是1986年在甘肅天水放馬灘一座古墓中出土的一幅紙質(zhì)地圖。紙質(zhì)薄且軟，紙面平整光滑，用黑色線條勾繪出山脈、河流、道路圖形。因墓內(nèi)積水受潮，已殘破成為有規(guī)則的碎片，放馬灘出土的麻紙是目前所知較早的實(shí)物紙張，具有珍貴的文物價值。西漢紙東漢紙?jiān)诩垱]有發(fā)明前，我國古代先民曾經(jīng)使用龜甲、獸骨、金石、簡牘、縑帛等作為書寫材料。但“縑貴簡重”，以往的書寫材料存在各種局限。隨著社會的發(fā)展，書寫材料的局限也成為人們記事交流、保存思想、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的局限，人們迫切需要找到價廉易得、使用方便的新型書寫材料。造紙術(shù)的發(fā)明適應(yīng)了這一要求，尤其是蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，制成植物纖維紙后“自是莫不從用焉”，成為書寫材料的一場革命。造紙術(shù)不僅適應(yīng)了中國社會發(fā)展要求，也適應(yīng)了整個人類發(fā)展的需求，因此在以后的幾個世紀(jì)里輾轉(zhuǎn)流傳到世界各地。紙的逐漸普及極大地促進(jìn)了科教文化事業(yè)的發(fā)展，加速了人類文明的進(jìn)步。造紙術(shù)由我國傳遍世界，有利于人類文化的傳播，這是中華民族對世界文明的巨大貢獻(xiàn)。秦漢時期的科技成就有什么特點(diǎn)？秦漢科技水平居世界先進(jìn)行列，與社會生產(chǎn)、生活實(shí)踐密切相關(guān)。

二．哲學(xué)和宗教

概括思想方面的主要內(nèi)容

在思想領(lǐng)域形成兩種哲學(xué)觀點(diǎn)的激烈矛盾斗爭。一種由西漢董仲舒所闡發(fā)的唯心主義思想，另一種是東漢王充所代表的唯物主義思想。我們先來看董仲舒的觀點(diǎn)。外來宗教---佛教的傳入東漢時期佛教傳入中國和道教興起的示意圖

紅色箭頭為佛教傳入中國的路線淺綠色為太平道傳播地區(qū)；

深綠色為五斗米道的傳播地區(qū)。

董仲舒的核心觀點(diǎn)是什么？

他宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”，這兩者聯(lián)系密切。他認(rèn)為天是最高主宰，而且天有意志，有感情，皇帝代表天君臨天下，同時也必須順從天意，“與天同者，大治”，天降祥瑞；“與天異者，大亂”，天降災(zāi)禍。君權(quán)神授的觀點(diǎn)認(rèn)為“天子受命于天，天下受命于天子”。董仲舒的儒學(xué)思想與春秋戰(zhàn)國時期孔孟儒家思想的主要區(qū)別是什么？

董仲舒的思想宣揚(yáng)皇帝是“代天治民”，神化封建統(tǒng)治，是帶有神學(xué)傾向的儒學(xué)。

董仲舒的思想和建議為什么能得到漢武帝的采納？談?wù)勀銓Χ偈嫠枷氲脑u價？

董仲舒的觀點(diǎn)適應(yīng)漢武帝時期加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)的需要，促進(jìn)西漢大一統(tǒng)局面的形成，使中國古代封建統(tǒng)治思想趨于成熟，對后世影響深遠(yuǎn)?！疤烊烁袘?yīng)”說也助長了宣傳神靈怪異之風(fēng)。以王充為代表的學(xué)者反對“天人感應(yīng)”說，對神學(xué)進(jìn)行了深刻的批判。王充的主要觀點(diǎn)是什么？

王充的觀點(diǎn)體現(xiàn)了與唯心主義哲學(xué)的對立。在那個迷信思想盛行的時代，他的觀點(diǎn)閃爍著唯物主義的光芒，王充是值得我們尊敬和學(xué)習(xí)的。秦漢時期古代宗教形成新格局的原因有哪些？

東漢明帝求佛法、建白馬寺等說明統(tǒng)治者的鼓勵提倡是宗教發(fā)展的重要因素；神仙方術(shù)和迷信思想是宗教產(chǎn)生的助推器；道教所宣揚(yáng)的觀點(diǎn)對百姓的吸引說明人民的苦難、社會問題是宗教產(chǎn)生發(fā)展的土壤。

材料一：“天行有常------”“制天命而用之”

材料二：“天子受命于天，天下受命于天子-----王者承天意以行事，與天同者，大治；與天異者，大亂?！辈牧先骸疤斓?，自然也，無為；如譴告人，是有為，非自然也?！?/p>

——荀子

——董仲舒

——王充1、在天與人的關(guān)系問題上，材料一提出了什么觀點(diǎn)？認(rèn)為自然（天）是有規(guī)律的，人能夠認(rèn)識和利用自然，造福人類2、在人與天的關(guān)系上，材料二與材料三各是什么觀點(diǎn)？材料二認(rèn)為天子是執(zhí)行天意的統(tǒng)治者，順天意則昌，逆天意則亡；材料三認(rèn)為天無意志，不會降災(zāi)禍懲罰人，如有災(zāi)禍懲罰人，是人們的主觀認(rèn)為，并非天的意志。3、結(jié)合材料二、三，概括西漢時期哲學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)。出現(xiàn)唯物和唯心兩種對立觀點(diǎn)；董仲舒對儒學(xué)加以發(fā)揮，使其處于統(tǒng)治地位。秦漢時期的思想有什么特點(diǎn)？

儒學(xué)經(jīng)董仲舒闡發(fā)，既使儒學(xué)神秘化，又使儒學(xué)官方化，成為漢代思想的突出特點(diǎn)。唯心主義和唯物主義兩種哲學(xué)觀點(diǎn)的對立；佛道并存的宗教格局開始形成。三．史學(xué)成就

閱讀教材史料，從這段話可以看出司馬遷寫《史記》的主要目的是什么？“究天人之際，通古今之變，成一家之言”表達(dá)了他治史的目的，反映了他氣魄宏大的治學(xué)理想，也體現(xiàn)了歷史學(xué)重要的社會功能。司馬遷司馬遷祠位于陜西韓城，是后世人民為了紀(jì)念我國西漢時期著名的史學(xué)家司馬遷而修建的四．文學(xué)新成果

五．藝術(shù)欣賞.秦兵馬俑（1974年陜西臨潼陪葬坑出土的秦兵馬俑。）到目前為止已出土一千多件與真人真馬一樣形體高大、形象生動的陶俑。陶俑包括有將軍俑、戰(zhàn)車甲士和御手、步兵俑、弓駑手、騎兵俑