西周祭祀活動(dòng)的淵源——西周祭祀活動(dòng)淺析劉萬軍2004級(jí)文物與博物館管理專業(yè)內(nèi)容摘要：西周祭祀活動(dòng)的歷史源源流長分布較廣，本文通過對(duì)祭祀活動(dòng)的主要場(chǎng)所、起源及祠廟所發(fā)揮的作用與作為青銅飲食、犧牲玉帛祭祀所使用的器物，并對(duì)今年來考古發(fā)現(xiàn)的祭祀遺址都做了簡(jiǎn)單的淺析，提出了西周祭祀活動(dòng)在人類整個(gè)生命的歷史長河里占據(jù)了重要的位置。關(guān)鍵詞：西周祭祀淵源周族是活動(dòng)在今中國西部陜西省、甘肅省一帶的古老部落。約在公元前11世紀(jì)，周武王聯(lián)合許多方國部落，大敗商朝軍隊(duì)于牧野，滅商建立了周朝。周朝的前期一直以今陜西省西安附近的豐、鎬為都城，因在東周都城洛邑（今河南省洛陽市）以西史稱西周。滅商第二年，武王病死，由周公攝政，武王弟弟管叔、蔡叔與商王后裔武庚叛亂。經(jīng)過三年東征，平定了叛亂，遷移部分商遺民于洛邑，建造東都“成周”。同時(shí)，大封諸侯，“以藩屏周”。西周是繼夏、商兩代之后建立的又一個(gè)奴隸制王朝。武王克商紂后，不僅推翻了殷商的政治統(tǒng)治，而且將土地收歸“王”有，消滅了商朝政權(quán)賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其時(shí)“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！薄对姟ば⊙拧け鄙健積q\o\ac(○,1)為了維護(hù)周族的統(tǒng)治秩序，周王自稱天子，通過實(shí)行嫡長子繼承制、等級(jí)分封制和宗廟祭祀制，將原始的氏族血緣傳承關(guān)系變?yōu)檎谓y(tǒng)治上世襲繼承的宗法制度，建立了家國同一的權(quán)力結(jié)構(gòu)和周族的“家天下”。一、祭祀的主要場(chǎng)所及起源、（一）祠廟的產(chǎn)生和發(fā)展在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類的祭祀活動(dòng)是與圖騰崇拜、祖先崇拜分不開的。父系氏族社會(huì)的人們認(rèn)為，人的肉體雖然死了，但其靈魂卻還活著，并且還在時(shí)時(shí)關(guān)注著活人；死人的靈魂與活人之間還保持著血緣關(guān)系，所以，死人的靈魂需要活人的關(guān)注和保護(hù)。在他們眼里，本氏族的始祖、首領(lǐng)以及對(duì)本氏族的存在和發(fā)展有功的人物的靈魂都是本氏族的保護(hù)神，祖先崇拜的觀念因此而產(chǎn)生，祖先祭祀的活動(dòng)因此而出現(xiàn)。農(nóng)業(yè)雖然與天地、日月、風(fēng)雨、雷電密切相關(guān)，但終究是人類自己發(fā)明創(chuàng)造的，人們對(duì)于遠(yuǎn)古先祖的非凡貢獻(xiàn)，總會(huì)懷著崇敬的心情在代代口頭相傳過程中不斷賦于其神話色彩，最后加以神格化，成為農(nóng)神而進(jìn)行崇拜，可以說，對(duì)自己血親先輩的崇敬是原始宗教的早期形式之一，其起源時(shí)間也是非常古老的，最早被作為農(nóng)業(yè)神祗崇拜的是遠(yuǎn)古的女性祖先，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的發(fā)明本來就是婦女的功績(jī)。在民族學(xué)上可以找到很多材料。如云南永寧納西族把當(dāng)?shù)刈顗延^的干木山視為女神偶像，定期舉行祭祀。四川木里縣屋腳村有一個(gè)巖洞，里面有一個(gè)石質(zhì)女神--巴丁拉木。當(dāng)?shù)仄彰鬃鍕D女不育時(shí)就去祭祀巴丁拉木，由巫師作一個(gè)腹部突出的木質(zhì)女鬼，然后把木鬼送走，認(rèn)為這樣?jì)D女就可以懷孕了。此外，東北鄂倫春族的火神也是一個(gè)老年婦女。京族的姑娘廟、門巴族的覺母女神、水族的娘娘神等等，都是對(duì)女祖先的崇拜進(jìn)入父系社會(huì)以后，農(nóng)神的崇拜就改為男性為主，其中最重要的就是神農(nóng)。據(jù)考證神農(nóng)應(yīng)該是位女性，民間傳說中就有把神農(nóng)稱為"神農(nóng)婆"的，但是后代的文獻(xiàn)記載和畫像石都將神農(nóng)描繪成男子的形象，這顯然是父系社會(huì)的產(chǎn)物。神農(nóng)是中國古代最重要的也是最受崇拜的農(nóng)神，直至進(jìn)入文明時(shí)代以后，歷代的統(tǒng)治者都要舉行隆重的儀式來祭祀他，以祈求農(nóng)業(yè)的豐收，也成為重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的象征。另一位重要的農(nóng)神是后稷。后稷就是周族的祖先周棄，是唐堯時(shí)代的農(nóng)師，虞舜時(shí)代的農(nóng)官，雖然"自商以來祀之"，但彼時(shí)的周族還處在原始社會(huì)時(shí)期，周族很早就祭祀他。周棄是負(fù)責(zé)管理黍稷等農(nóng)作物的官吏，故亦稱后稷。其生活年代是"在陶唐虞夏之際"（《史記·周本紀(jì)》），也是屬于新石器時(shí)代晚期。因是周族的祖先，故自西周政權(quán)建立之后，便受到隆重的祭祀，規(guī)定"建國之神位，右社稷而左宗廟"《禮記·祭義》eq\o\ac(○,2)。"郊祀后稷以配天"《史記·封禪書》eq\o\ac(○,3)。早于他的稷神柱反而逐漸淹沒，被人們淡忘了。祭祀需要場(chǎng)所，祖廟就是專門用來祭祀祖神——祖先陰靈的場(chǎng)所。我國古代的祖廟可以分為兩類。一類是王室、諸侯、皇帝用于供奉祖先牌位和祭祀祖先的建筑物，又叫太廟或宗廟。一類是臣民用于供奉祖先牌位和祭祀祖先的建筑物，又叫家廟、宗祠，南宋以后被稱為祠堂。祖廟建筑隨著祖先崇拜觀念的出現(xiàn)和祭祀活動(dòng)的展開而誕生，又隨著祭祖活動(dòng)的發(fā)展而不斷充實(shí)，并逐步制度化和規(guī)范化。太廟的產(chǎn)生和發(fā)展要早于祠堂。在原始氏族社會(huì)時(shí)期，人們祭祖并沒有固定的場(chǎng)所，也沒有什么祭器和供品，只是直接面對(duì)祖先的遺體、遺骨、遺物或者生前的居室，用簡(jiǎn)單的語言和動(dòng)作表示哀悼、追思、尊敬、感激和祈求降福、庇佑而已。（二）祠廟的作用及對(duì)后世產(chǎn)生的影響公元前21世紀(jì)我國進(jìn)入了奴隸制社會(huì)，祭祀文化也從原始社會(huì)的自發(fā)宗教進(jìn)入到了早期的人為宗教時(shí)期，在天神、地祈、人鬼的祭祀之中，人們特別重視祭祀人鬼——祖先的陰靈。此時(shí)，帝王專門祭祀祖先的場(chǎng)所——宗廟建筑已經(jīng)出現(xiàn)，在河南偃師的二里頭，考古學(xué)者就發(fā)現(xiàn)了夏王朝王室祭祖的宗廟建筑。殷商時(shí)期，王室對(duì)祭祀更為重視，出現(xiàn)了祭祀父親的考廟、祭祀高祖父的顯考廟和祭祀始祖的太祖廟。王室祭祀祖先的五廟制已經(jīng)形成。這是王室祭祖制度化、規(guī)范化和王室祖廟建筑發(fā)展的一個(gè)里程碑。到了西周，王室成員更把祭祖活動(dòng)視為維護(hù)和鞏固自己統(tǒng)治地位的一種重要手段，他們不但把祭天、祭地看成是天子的權(quán)利，而且把祭祖和朝廷的政治活動(dòng)聯(lián)系起來。這樣，宗廟不但是王室成員祭祖的場(chǎng)所，也是國家舉行大典、宣布重大決策、策命大臣和召會(huì)諸侯的場(chǎng)所。從政治上看，王室的宗廟和國家的朝廷處于同等重要的位置，但從禮制上說，宗廟的地位要高于朝廷。所以《左傳》上說：“國之大事，在祀與戎。”在宗廟的建筑上，西周初期仍舊沿用了殷商時(shí)期的五廟制。但是，當(dāng)在周朝的建立中功勛卓著的周文王、周武王的世系排列超過四代之后，按規(guī)定，他們就不能在五廟中繼續(xù)享受后人的祭祀了。為了能在祖廟中繼續(xù)供奉和祭祀周文王、周武王，五廟制被打破了，變成了七廟制，以供奉父親、祖父、曾祖父、高祖父、始祖和文王、武王七位祖先。西漢時(shí)期，皇家祖廟——太廟、宗廟的修建不但遵循著七廟制，而且皇室成員還在先皇墓前和先皇在世時(shí)巡幸過的郡國大修太廟，形成了皇家祖廟遍國中的局面。到了東漢，漢明帝劉莊廢除了沿用已久的七廟制和在郡國建太廟的舊制，實(shí)行了同陶盤、陶豆向神供上獵物食品的做法在當(dāng)時(shí)應(yīng)是普遍的，這在鄂溫克等少數(shù)民族的習(xí)俗中仍能見到某些痕跡，可見新石器時(shí)代的祭祀中，飲食具并無等級(jí)的意義。以飲食具作為祭祀禮器的現(xiàn)象在夏商周時(shí)期最為昌盛，且社會(huì)各階層的日常飲食活動(dòng)也嚴(yán)格遵從以飲食具的多寡來標(biāo)示身價(jià)的規(guī)定，這也是孔子所夢(mèng)寐以求的"周禮"的核心內(nèi)容。秦漢以降，青銅禮器的作用漸趨式微，人們?cè)僖膊挥每紤]日常飲食、宴請(qǐng)賓客時(shí)是否使用或使用多少鼎豆之類的問題了，但對(duì)神靈祖先的祭祀中依然保留了太牢、少牢之禮，并一直延續(xù)到清代。作為儒家經(jīng)典的《禮記》明確指出："夫禮之初，始諸飲食"，認(rèn)為飲食活動(dòng)中的行為規(guī)范是禮制的發(fā)端，而飲食活動(dòng)首先要通過飲食具來進(jìn)行，因此飲食具在禮制系統(tǒng)中的重要性自不待言。這種重要性集中表現(xiàn)為青銅飲食具在夏商周時(shí)期同時(shí)作為重要的禮器而存在，鼎也由此演變成國家政權(quán)的象征。青銅飲食具作為禮器主要用于祭祀場(chǎng)合，而祭祀在古代一直是國之要政，《左傳》說"國之大事，在祀與戎"，認(rèn)為國之政以祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)最為重要，所以歷代統(tǒng)治者對(duì)于祭祀一直是"有謹(jǐn)而不敢怠"，祭祀也因此成為禮制的核心內(nèi)容之一。古代祭祀的對(duì)象大到日月星辰，小到門窗戶牖，甚至作為炊具的灶本身也成為灶神。這些神祇在祭祀典章中被按照世人的標(biāo)準(zhǔn)分出高低貴賤，這便是大祀、中祀和小祀。不同等級(jí)的神享受不同標(biāo)準(zhǔn)的供奉。而且祭祀者本身身份的不同也必須在祭品和祭儀上體現(xiàn)出來，由此可見，祭祀的過程，實(shí)際上就是將現(xiàn)實(shí)生活中的等級(jí)制度通過一定的儀式來演示一番。對(duì)神靈的祭祀內(nèi)容不外乎兩個(gè)方面，一是對(duì)神的虔誠和畏懼，主要通過三叩九拜的動(dòng)作和動(dòng)聽悅耳的語言來表達(dá)；二是對(duì)神的討好與祈求，主要通過向神供奉上好的食品和珍寶來顯示。這兩者結(jié)合起來，方可取得與神溝通的渠道。說穿了，這實(shí)際上就是現(xiàn)實(shí)生活中為達(dá)到某種目的而以錢財(cái)行賄活動(dòng)的翻版，不過是更加明目張膽而已。祭神所用物品叫犧牲玉帛。犧牲就是毛色純一的牛、羊、豕（豬）三種家畜，三牲具全稱為大牢或太牢，用于供奉大祀諸神；有羊、豕而無牛稱為少牢，供奉中祀、小祀諸神。只有貴為天子者方可使用太牢之禮，諸侯、大夫及其以下人等，只能使用少牢，否則就是越禮。至于平民百姓之祭，以碗、盤盛上自家最好的瓜果配上一碗大肉，足以表示對(duì)神的誠意了。這種神、人的等級(jí)主要是通過禮器即飲食具來具體體現(xiàn)的，先將犧牲洗凈陳于俎案，然后用刀匕將犧牲切割放入鑊鼎中烹煮，煮熟后取出放入升鼎中調(diào)和五味并加溫，調(diào)好后又取出置于俎上，切割成更加細(xì)小的塊，最后把可以食用的小塊肉食盛放在豆、簋中呈上神位。天子祭祀時(shí)，要陳列九鼎八簋九俎二十六豆，諸侯七鼎六簋七俎十六豆，大夫五鼎四簋五俎八或六豆，士三鼎二簋三俎，而一般百姓則嚴(yán)禁用鼎，否則被視為"非禮"。史載孔子少有大志，未成年時(shí)就演習(xí)擺設(shè)鼎、豆類禮器祭祀，卻被貴族譏笑。而孔子周游列國時(shí)看到有些諸侯使用九鼎之禮，有的大夫使用七鼎之禮時(shí)，便哀嘆"禮崩樂壞"了?？梢姡远Y器多寡為標(biāo)識(shí)的祭祀制度在春秋末年已逐漸被沖破了。三、近年來發(fā)現(xiàn)的祭祀遺址河北省的考古人員日前在易縣北福地遺址發(fā)現(xiàn)一個(gè)史前祭祀場(chǎng)所，面積達(dá)90多平方米，為距今7000年到8000年的新石器時(shí)代早期遺存，專家認(rèn)為，這是史前宗教祭祀的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)。北福地遺址位于易縣縣城西南12、5公里中易水河北岸的臺(tái)地上，地處太行山東麓山前地帶，遺址總面積約3萬平方米，文化層堆積厚一米。2003年和2004年，河北省文物研究所在當(dāng)?shù)匚奈锊块T的配合下對(duì)這一遺址進(jìn)行了正式發(fā)掘，總發(fā)掘面積有1200多平方米。根據(jù)地層關(guān)系，考古人員將北福地遺址分為兩期。北福地一期遺存的特征以盂與支腳為典型陶器，均為夾砂云母陶，不見泥質(zhì)陶。文化面貌與磁山文化早期相似，屬較早期新石器文化遺存。北福地二期遺存特征以釜、缽與支腳為典型陶器，有泥質(zhì)陶器，屬前仰韶時(shí)代遺存。

北福地一期是目前華北地區(qū)較早的早期新石器遺存，這次在北福地遺址發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的祭祀場(chǎng)所，位于遺址中房屋區(qū)的西側(cè)，長10、8米、寬8、4米。據(jù)參與發(fā)掘工作的易縣文物保管所工作人員張朋鳴介紹，專家們初步考察分析后認(rèn)為，這個(gè)祭祀場(chǎng)所可能是舉行祭天地、祈求豐年的宗教儀式場(chǎng)所。在祭祀場(chǎng)內(nèi)，共發(fā)現(xiàn)90多件非常精美的石器、陶器，還有小石雕，分組堆積，據(jù)此推測(cè)，這里的祭祀儀式可能是通過奉獻(xiàn)祭品來完成。西南地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)商周時(shí)期祭祀遺址中國考古學(xué)家新近在西南地區(qū)的貴州省威寧彝族回族苗族自治縣中水鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)有一處以祭祀為主的商周時(shí)期遺址。專家認(rèn)為，這在中國西南地區(qū)尚屬首次發(fā)現(xiàn)。貴州省文物考古研究所和四川大學(xué)考古系等單位組成的聯(lián)合考古隊(duì)，經(jīng)過3個(gè)多月的考古發(fā)掘，在威寧縣中水鎮(zhèn)雞公山發(fā)現(xiàn)了100多個(gè)商周時(shí)期的祭祀坑遺址?？脊湃藛T在少數(shù)祭祀坑內(nèi)發(fā)現(xiàn)了人骨遺骸，或?yàn)槿梭w殘部，或?yàn)檐|體扭曲變形。聯(lián)合考古隊(duì)領(lǐng)隊(duì)、副研究員張合榮認(rèn)為，這些人骨可能是祭祀用人的遺骸。雞公山遺址文化堆積層很薄，眾多遺跡就在表土草皮和耕地下面，主要遺跡有祭祀坑、墓葬和建筑等。祭祀坑是這個(gè)遺址中數(shù)量最多的一類遺跡，分布在遺址大部分地區(qū)，以北部最為密集。祭祀坑呈長方形、圓形、橢圓形和不規(guī)則形等，大小懸殊。專家推測(cè)，祭祀活動(dòng)可能與祈求降雨有關(guān)。祭祀坑內(nèi)普遍埋有數(shù)量不等的陶器，主要有瓶、壺和罐子。多數(shù)坑內(nèi)填土夾雜有大量炭屑、石頭和紅燒土。今天我們所發(fā)現(xiàn)的史前、夏商周祭祀遺址類型能夠充分的說明我們?nèi)祟惖淖嫦仍缭趲浊昵耙呀?jīng)認(rèn)識(shí)到這種文化的存在，并且通過研究可以得知他們當(dāng)時(shí)的祭祀活動(dòng)的規(guī)則、程序性及當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣，為我們進(jìn)一步研究祭祀活動(dòng)在西周社會(huì)起到的至關(guān)重要的，提供了寶貴的實(shí)物資料。總之，祭祀活動(dòng)一直延續(xù)到今天也沒有間斷過，說明它已是中華民族幾千年來流傳下來根深蒂固的一種基礎(chǔ)文化，一種對(duì)自然和人類社會(huì)的個(gè)人信仰。西周在整個(gè)歷史朝代的祭祀活動(dòng)中起到了承前啟后的特殊用途。注釋：eq\o\ac(○,1)參見《詩·小雅·北山》eq\o\ac(○,2)參見《禮記·祭義》eq\o\ac(○,3)參見