先秦諸子散文德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯將公元前八世紀(jì)至公元前二世紀(jì)稱為“軸心時(shí)代〞：在中國(guó)，孔子和老子非?；顫姡袊?guó)所有的哲學(xué)派別，包括墨子、莊子、列子和諸子百家都出現(xiàn)了。和中國(guó)一樣，印度出現(xiàn)了?奧義書?和佛陀，探究了從疑心主義、唯物主義、到狡辯派、虛無(wú)主義的全部范圍的哲學(xué)可能性。伊朗的瑣羅亞斯德傳授一種挑戰(zhàn)性的觀點(diǎn)，認(rèn)為人世生活就是一場(chǎng)善與惡的斗爭(zhēng)。在巴勒斯坦，從以利亞經(jīng)由以賽亞和耶利米到以賽亞第二，先知們紛紛涌現(xiàn)。希臘賢哲如云，孔子和?論語(yǔ)?孔子的形象：想像的共同體孔子的出生：關(guān)于“野合〞孔子的簡(jiǎn)歷?論語(yǔ)?閱讀參考書目?論語(yǔ)?疑案例如尊孔批孔與真假孔子孔子的弟子孔子的形象：想像的共同體?論語(yǔ)?不言孔子的相貌?史記·孔子世家?：孔子長(zhǎng)九尺有六寸，人皆謂之長(zhǎng)人而異之?！矒?jù)李零說，西漢一尺等于23.1厘米，那么九尺六寸為221.76厘米，?史記?所載或有夸大〕又：孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙〔sǎng，額〕似堯，其項(xiàng)類皋陶〔gáoyáo〕，其肩類子產(chǎn)，然自要〔腰〕以下不及禹三寸，假設(shè)喪家之狗。〞子貢以實(shí)告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉!然哉!〞據(jù)說這是子貢為孔子夫婦做的木質(zhì)雕像，右邊長(zhǎng)胡子的是孔子

?先師孔子行教像?傳為唐吳道子畫，清人改畫并刻碑，現(xiàn)藏曲阜孔廟。?孔子燕居像?明，佚名，曲阜孔府藏元馬遠(yuǎn)作孔子像?三圣圖?中為孔子，顏回、曾參侍立兩側(cè)。明代前期作品。曲阜孔府藏。?孔子杏壇講學(xué)圖?明代晚期作品，曲阜孔府藏。?孔子講學(xué)圖?明前期作品，曲阜孔府藏。

1989年9月28日，我國(guó)發(fā)行了?孔子誕生二千五百四十周年?紀(jì)念郵票，全套2枚，另有小型張1枚。第一枚“杏壇講學(xué)〞，圖案是孔子給弟子授課時(shí)的情景；第二枚“周游列國(guó)〞，圖案描繪了當(dāng)年孔子率弟子乘牛車到各國(guó)宣傳其政治主張時(shí)的場(chǎng)面。民國(guó)一元紙幣西方人眼中的孔子日本孔子像香港畫家蒙振輝1984年繪孔子像孔子的出生：關(guān)于“野合〞?史記·孔子世家?：叔梁紇〔hé〕與顏氏女野合而生孔子?！菊f一】唐司馬貞?史記索隱?：今此云“野合〞者，蓋謂梁紇老而徵在少，非當(dāng)壯室初笄之禮，故云“野合〞，謂不合禮儀?！浴耙皑曊?，是不合禮耳。唐張守節(jié)?史記正義?：男八月生齒，八歲毀齒，二八十六陽(yáng)道通，八八六十四陽(yáng)道絕。女七月生齒，七歲毀齒，二七十四陰道通，七七四十九陰道絕?；橐鲞^此者，皆為野合。故?家語(yǔ)?云：“梁紇取魯施氏女，生九女，乃求婚于顏氏。顏氏有三女，小女徵在。〞據(jù)此，婚過六十矣。據(jù)此，老夫少妻即“野合〞。其說存在兩個(gè)問題。一是老夫少妻是不合禮儀的，有何依據(jù)？相反，?周易?大過卦：“枯楊生稊，老夫得其女妻，無(wú)不利〞；“枯楊生華，老婦得其士夫，無(wú)咎。〞其二，即使老夫少妻真是不合禮儀，何以謂之“野合〞？【說二】野合即野外交配。據(jù)此孔子為私生子。現(xiàn)代學(xué)者從婚姻制度考察，認(rèn)為在孔子所處的時(shí)代，“野合〞是一種桔祥、美好而神圣的象征，所以在墓磚、巖畫、繪畫、雕刻中常有“野合圖〞。秦朝以后，這種風(fēng)俗才漸次消歇?！菊f三】孔子的“野合而生〞是強(qiáng)奸的結(jié)果。蔡尚思：“所謂野合，只能是指這位少女〔按：指孔子的母親顏徵[zhǐ]在〕在野外被老奴隸主叔梁紇強(qiáng)奸，迫使她懷孕而生下孔子。〞依據(jù)有二：一是?史記?載孔母顏徵在十分忌諱孔子父墓之所在，在生前從沒告訴過孔子其父叔梁紇葬在那里。而孔子的母親為什么要這樣呢？這就是因?yàn)椤耙昂熄曋?。二?論語(yǔ)·子罕?記載，孔子自稱“吾少也賤，故多能鄙事。〞這說明孔子的母親因出身貧寒，其與叔梁紇“野合〞而生的孔子又得不到孔氏家族成認(rèn)，否那么作為大夫的兒子，孔子在少年時(shí)的生活是不可能貧困的。此觀點(diǎn)受到了許多學(xué)者的批駁。主要理由是，如果“野合〞即強(qiáng)奸，而顏氏又恥之，怎么會(huì)到尼丘去祈禱神靈賜生兒子？又，有人以孔子生日〔夏歷八月二十七〕推知孔母受孕之時(shí)在冬季，這時(shí)野外天寒地凍，絕不會(huì)有野合之事，更不用說強(qiáng)奸了。孔子的簡(jiǎn)歷1-34歲〔前551-518〕，居魯3歲喪父，17歲喪母，19歲娶妻，20歲生子34-35歲，出國(guó)至周問老子禮樂，此事學(xué)者多存疑在齊聞?韶?，三月不知肉味此碑在洛陽(yáng)廛河區(qū)東關(guān)大街，當(dāng)為附會(huì)

明人畫?孔子問禮圖?孔子問禮圖今人楊旭畫孔子問禮圖今人楊儉樸畫此碑在山東淄博臨淄古城東南韶院村，當(dāng)為附會(huì)36-50歲，返魯，退修詩(shī)書禮樂，教書51-54歲，仕魯，任中都宰、小司空、大司寇關(guān)于誅少正卯的公案?荀子·宥坐?：孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯。門人進(jìn)問曰：夫少正卯，魯之聞人也，夫子為政而始〔先〕誅之，得無(wú)失乎？孔子曰：居！吾語(yǔ)女〔汝〕其故。人有惡者五，而盜竊不與焉。一曰心達(dá)而險(xiǎn)，二曰行辟而堅(jiān)，三曰言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順非而澤。此五者有一于人，那么不得免于君子之誅，而少正卯兼有之……不可不誅也。遼陽(yáng)文廟廣場(chǎng)墻壁繪畫這個(gè)故事最早見于?荀子?，后來(lái)?呂氏春秋??說苑??史記·孔子世家??孔子家語(yǔ)?等書皆采錄。從朱熹開始，一些學(xué)者對(duì)孔子誅少正卯的故事持疑心態(tài)度，特別是清人閻假設(shè)璩、崔述、梁玉繩、江永等否認(rèn)有此事，至今仍是一樁爭(zhēng)論不休的公案。在古代社會(huì)，此事多作為孔子從政的功績(jī)來(lái)正面宣傳的；五四運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店〞以后，成為孔子壓制言論自由、實(shí)行封建專政的一條罪狀；“文革〞批孔中，又被上綱為孔子的“第一罪狀〞。否認(rèn)此事的主要依據(jù)：一、此事僅見于?荀子??史記??孔子家語(yǔ)?，而不見于?論語(yǔ)??春秋??左傳?等書。如此重大事件怎會(huì)在經(jīng)傳中不留痕跡？二、孔子秉政七日，以一大夫而殺另一大夫，與當(dāng)時(shí)法制不合。三、孔子的核心思想是仁，反對(duì)輕易殺人，此事與孔子的一貫思想不合。又有學(xué)者以為，誅不是殺。?說文解字?云:“誅，討也。〞?禮記·雜記下?“不敢辟誅〞鄭玄注云:“誅，猶罰也。〞因此，“誅〞的本意是“批判〞、“聲討〞、“譴責(zé)〞，引申為“處分〞，再引申出“處死〞的意思。?春秋左傳?有11段用到13個(gè)“誅〞，根本上是“批判〞“聲討〞“譴責(zé)〞的意思。因此，“孔子誅少正卯〞，應(yīng)該是“孔子譴責(zé)少正卯〞?！翱鬃诱D少正卯〞在后世東漢末年，杜喬上書指斥梁冀兄弟“有正卯之惡，未被兩觀之誅〞〔公元147年〕；李膺〔公元166年〕初任河南尹，殺宦官?gòu)堊尩牡艿軓堓?，面?duì)漢桓帝的指責(zé)，李膺說，孔子七日而誅少正卯，我到任已有十天，我只擔(dān)憂動(dòng)作拖拉而受指責(zé)，哪想到因辦案迅速而獲罪。魏晉之際〔公元263年〕，鐘會(huì)勸司馬昭殺嵇康，引用這個(gè)故事，認(rèn)為嵇康言論放縱、詆毀經(jīng)典、禍害時(shí)局、擾亂名教。嵇康被誅于市。55-68歲，周游列國(guó)到過宋、衛(wèi)、曹、鄭、陳、蔡六國(guó)和楚的邊境，除短暫效勞于衛(wèi)、陳兩國(guó)，其他國(guó)家都不用他。三次大難：過匡被圍〔前496年〕；桓魋〔tuí〕伐樹〔前492年〕；在陳斷糧〔前489年〕。過匡被圍?論語(yǔ)·子罕?：子畏于匡，曰：文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？?論語(yǔ)·先進(jìn)?：子畏于匡，顏淵后。子曰：吾以女為死矣！曰：子在，回何敢死？(畏，一說即戒、懼，一說同拘、圍。)?史記·孔子世家?：〔孔子〕將適陳，過匡……匡人聞之，以為魯之陽(yáng)虎〔即陽(yáng)貨〕。陽(yáng)虎嘗暴匡人，匡人于是遂止孔子?？鬃訝铑愱?yáng)虎，拘焉五日。錢穆先生認(rèn)為“子畏于匡〞并非因?yàn)榭鬃娱L(zhǎng)相與陽(yáng)虎相似，而當(dāng)年陽(yáng)虎又強(qiáng)暴欺負(fù)過匡人，所以為匡人所圍。他考證的結(jié)論是衛(wèi)之匡、蒲在陳留長(zhǎng)垣縣，該縣有匡城蒲鄉(xiāng)，是孔子及其弟子經(jīng)過匡蒲之地時(shí)，適逢公叔戌率蒲人反叛衛(wèi)靈公。公叔戌害怕孔子及其弟子幫助衛(wèi)靈公，所以才將其團(tuán)團(tuán)圍困?；隔s〔tuí〕伐樹?論語(yǔ)·述而?：子曰：天生德于予，桓魋其如予何！?史記·孔子世家?：“孔子過宋，與弟子習(xí)禮大樹下，桓魋伐其樹，孔子去。弟子曰：“可速矣。〞孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何?〞。錢穆?論語(yǔ)新解?：按此章乃見圣人之處變，其不憂之仁，不惑之智，與不懼之勇。子貢所謂“夫子之言性與天道，不可得而聞〞。蓋實(shí)有非言辭所能傳而達(dá)，知識(shí)所能求而得者。學(xué)者當(dāng)與文王既沒章在陳絕糧章參讀。

在陳絕糧?論語(yǔ)·衛(wèi)靈公?：在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？〞子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。〞〔君子在沒有方法的時(shí)候，仍然堅(jiān)持著，小人沒有方法時(shí)就胡來(lái)了?！忱盍?喪家狗?：子路認(rèn)為，君子是體面人，不但一定有飯吃，而且還吃得很好，就像有些懷舊者說，過去當(dāng)教授的，即使亂離之世，也有四菜一湯。他說的是“身份君子〞。“身份君子〞是貴族?？鬃诱f的君子不是這種君子。他說的是“道德君子〞。“道德君子〞，有君子風(fēng)度，但不一定有錢有勢(shì)，弄得不好，難免餓肚子。君子窮，也要窮得有風(fēng)度?？鬃优c接輿、長(zhǎng)沮、桀溺?論語(yǔ)·微子?：楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！〞孔子下，欲與之言。趨而辟〔避〕之，不得與之言。

?論語(yǔ)·微子?：長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？〞子路曰：“為孔丘。〞曰：“是魯孔丘與？〞曰：“是也。〞曰：“是知津矣。〞問于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？〞曰：“為仲由。〞曰：“是魯孔丘之徒與？〞對(duì)曰：“然。〞曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而〔爾〕與其從辟〔避〕人之士也，豈假設(shè)從辟〔避〕世之士哉！〞耰〔yōu〕而不輟。子路行以告。夫子憮〔wǔ〕然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。〞“接輿〞的稱呼既不是姓名也不是字，而是以事命名，?論語(yǔ)?中的隱上多是這樣，如看門的稱“晨門〞，執(zhí)杖的稱“丈人〞，所以，接孔子車〔輿〕的就稱“接輿〞。據(jù)晉皇甫謐?高士傳?，此人姓陸名通。錢穆?論語(yǔ)新解?注：“長(zhǎng)沮、桀溺兩隱者，姓名不傳。沮，沮洳〔jǔrù〕。溺，淖〔nào〕溺。以其在水邊，故取以名之。桀，健義，亦高大義。一人頎然而長(zhǎng)，一人高大而健。〞沮，沮洳，潤(rùn)澤之處。桀，同杰，魁梧之意。溺，身浸水中。子路見一個(gè)長(zhǎng)大的人和一個(gè)魁梧的人都在泥水中耕作，故以其形象名之。69-73歲，返魯前483年，69歲，子孔鯉〔字伯魚〕卒前481年，71歲，?春秋?絕筆，顏淵卒前480年，72歲，子路卒前479年，73歲，孔子卒?論語(yǔ)·雍也?：子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！〞?論語(yǔ)·先進(jìn)?：顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！〞?史記·孔子世家?：明歲，子路死于衛(wèi)?？鬃硬?，子貢請(qǐng)見。孔子方負(fù)杖逍遙于門，曰：“賜，汝來(lái)何其晚也？〞孔子因嘆，歌曰：“太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！〞因以涕下。謂子貢曰：“天下無(wú)道久矣，莫能宗予。夏人殯于東階，周人于西階，殷人兩柱間。昨暮予夢(mèng)坐奠兩柱之間，予始殷人也。〞后七日卒。

?論語(yǔ)?閱讀參考書目古人著作〔1〕?論語(yǔ)集解?，三國(guó)魏何晏集解、北宋邢昺疏，收入?十三經(jīng)注疏?，中華書局版。所集八家，有孔安國(guó)、包咸、周氏、馬融、鄭玄、陳群、王肅、周生烈，并何氏為九家?！?〕?論語(yǔ)集注?，南宋朱熹集注，收入朱熹?四書章句集注?，中華書局版?！?〕?論語(yǔ)正義?，劉寶楠著，中華書局版。今人著作程樹德?論語(yǔ)集釋?，中華書局楊樹達(dá)?論語(yǔ)疏證?，科學(xué)出版社趙紀(jì)彬?論語(yǔ)新探?，人民出版社楊伯峻?論語(yǔ)譯注?，中華書局錢穆?論語(yǔ)新解?，三聯(lián)書店李澤厚?論語(yǔ)今讀?，三聯(lián)書店李零?喪家狗——我讀論語(yǔ)?，山西人民出版社?論語(yǔ)?疑案例如宰予晝寢?論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)?：宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！于予與〔歟〕何誅？〞子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與〔歟〕改是。〞宰予〔前522-前458〕，字子我，亦稱宰我，與子貢并列“言語(yǔ)〞科〔先進(jìn)篇〕，“利口辯辭〞〔?史記·仲尼弟子列傳?〕。康有為?論語(yǔ)注?：“晝寢小過，而圣人深責(zé)如此，可見圣門教規(guī)之嚴(yán)。〞此可視為疑點(diǎn)之起?！菊f一】朱熹?四書章句集注?：晝寢，謂當(dāng)晝而寐?！鞍滋焖X〞，或指“午睡〞。從?論語(yǔ)?記載的宰予挨罵這件事來(lái)看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有人午睡，但不普遍，因?yàn)槎鄶?shù)時(shí)候被視為不良習(xí)慣。韓嬰?韓詩(shī)外傳?卷六：“衛(wèi)靈公晝寢而起，志氣益衰。〞上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)?曹沫之陳?：魯莊公“不晝寢，不飲酒，不聽樂，居不設(shè)席，食不二味〞。唐宋以后，晝寢似較為普遍。唐韋應(yīng)物?夏日?詩(shī)：“無(wú)人不晝寢，獨(dú)坐山中靜。〞南宋周密?齊東野語(yǔ)·晝寢?：“余習(xí)懶成癖，每遇暑晝，必須偃息。〞【說三】陰法魯?shù)?中國(guó)古代文化史·中國(guó)民間禁忌風(fēng)俗?：“白天夫婦同房，是儒家所最忌諱的，這叫做‘晝寢’。〞例證就是“宰予晝寢〞。宋玉?高唐賦?：“昔者先王游高唐，怠而晝寢……〞后有夢(mèng)遇巫山神女云雨之事。?文選·思玄賦?注引古文?周書?云：“周穆王姜后晝寢而孕。?三國(guó)志·魏志·武帝紀(jì)?注引?曹瞞傳?云：“又有幸姬，常從晝寢，枕之臥……。〞四種句讀1、民可使由之，不可使知之。2、民可，使由之；不可，使知之；3、民可使，由之；不可使，知之。

4、民可使由之？不。可使知之。

1、民可使由之，不可使知之?！懊窨墒褂芍豢墒怪暤木渥x古已有之，并不是文化大革命的創(chuàng)造。何晏?論語(yǔ)集解?、邢昺?疏?、楊伯峻的?論語(yǔ)譯注?都是這樣的句讀。古人在解釋“民可使由之，不可使知之〞時(shí)，一般都從正面解釋。說，可以讓老百姓按照我們指引的道路走，不需要讓他們知道為什么。2、民可，使由之；不可，使知之。這種句讀最早見于清代宦懋庸，其?論語(yǔ)稽?解釋這句名言說：對(duì)于民，其可者使其自由之，其所不可者亦使知之?；蛟唬狠浾撍烧吣敲词构灿芍?，其所不可者亦使共知之。理解這種方法的關(guān)鍵是“可〞。在這種解釋中，“可〞是外動(dòng)詞，認(rèn)可的意思。認(rèn)為應(yīng)如此句讀的還有臺(tái)灣學(xué)者俞志慧，但其理解與宦不同。俞把“可〞理解成“可以〞、“行〞，把不可理解成“不可以〞，“不行〞。即當(dāng)執(zhí)政者認(rèn)為老百姓的道德、行為符合“道〞、“禮〞的要求時(shí)，就隨他去，不要管他。如果老百姓的道德、行為不符合“道〞“禮〞的要求，就要告訴他，引導(dǎo)他。3、民可使，由之；不可使，知之。這種句讀，由于對(duì)“使〞的理解不同，又有兩種不同的解釋。第一種，把“使〞當(dāng)作“被支使〞“被使用〞“被驅(qū)使〞講，可譯成“老百姓，假設(shè)可任使，就讓他們聽命；假設(shè)不可任使，就讓他們明理。〞第二種，“使〞作“出使〞講，針對(duì)外交的具體問題，譯為“如果有人可以做使者，就應(yīng)當(dāng)授以特權(quán)，由他全權(quán)處理；如果他條件不具備，就應(yīng)當(dāng)告訴他，他有哪些方面缺乏。〞4、民可使由之？不?？墒怪＝袢送醪懱岢鲞@種讀法。照這種句讀，這是孔子在自問自答。翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)的意思是，“孔子說，老百姓可以放任不管嗎？不。還是要進(jìn)行教育。〞子見南子?論語(yǔ)·雍也?：子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！〞?史記·孔子世家?：靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：“四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君愿見。〞孔子辭謝，不得已而見之。夫人在絺〔chī〕帷中。孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜，環(huán)佩玉聲璆〔qiú〕然。孔子曰：“吾鄉(xiāng)〔通“向〞〕為弗見，見之禮答焉。〞子路不說?？鬃邮钢唬骸坝杷徽撸靺捴?！天厭之！〞居衛(wèi)月余，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘出，使孔子為次乘，招搖市過之。孔子曰：“吾未見好德如好色者也。〞于是丑之，去衛(wèi)。趙翼?陔馀叢考?卷四：?論語(yǔ)?惟“子見南子〞一章最不可解。濮陽(yáng)子路祠內(nèi)的“子見南子〞電影?孔子?中的“子見南子〞柏楊?君子和小人?：孔丘先生見了她，不知道搞了名堂沒有，歸來(lái)后身輕如燕，神色有異，被仲由先生看出苗頭，問了一句。做賊的人，心情都虛，孔子先生當(dāng)時(shí)面紅耳赤，賭起咒來(lái)曰，天厭之，天厭之。情急至此，可見事態(tài)嚴(yán)重。李澤厚?論語(yǔ)今讀?：南子據(jù)說是一個(gè)“淫亂〞的國(guó)君妾婦，是一個(gè)“不道德〞的人，孔子卻拜見而不避，甚至使親近的學(xué)生也疑心而不快樂，可見孔子與后代假道學(xué)大不相同，并不裝腔作勢(shì)，而是有高度靈活性的?！踩龂?guó)魏〕何晏?論語(yǔ)集解?：“孔安國(guó)等以為，南子者，衛(wèi)靈公夫人也，淫亂，而靈公惑之?？鬃右娭?，欲因以說靈公，使行治道也。矢，誓也。子路不說，故夫子誓之。行道既非婦人之事，而弟子不說，與之祝誓，義可疑焉。〞〔清〕劉寶楠?論語(yǔ)正義?：“臧氏庸拜經(jīng)日記謂，孔安國(guó)等以為者，首舉孔，以該馬鄭包周諸儒之義。行道以下四句，乃何氏語(yǔ)。〞〔南宋〕朱熹?朱子語(yǔ)類?卷三十三：?jiǎn)栕右娔献印Ｔ唬捍耸鞘ト顺龈袷?，而今莫要理?huì)它。向有人問尹彥明：今有南子，子亦見之乎？曰：不敢見。曰：圣人何為見之？曰：能磨不磷，湼〔hè〕不緇〔極堅(jiān)之物，磨也磨不?。粯O白之物，染也染不黑〕，那么見之不妨。〞〔明〕楊慎：第一，按古禮，士人在一國(guó)做官，當(dāng)拜見國(guó)君夫人，即“小君〞。當(dāng)時(shí)正值衛(wèi)君宴享，夫人南子參與，南子實(shí)際左右著衛(wèi)國(guó)政治，她以衛(wèi)君的名義邀請(qǐng)孔子參加，孔子不好拒絕。第二，子路誤會(huì)孔子拜見衛(wèi)國(guó)“小君〞，是有意要在衛(wèi)國(guó)做官。他不愿意孔子在衛(wèi)國(guó)做官，并非疑心孔子有“犯色〞之想。第三，所謂“夫子矢之〞，“矢〞的意思是“直告〞，而不是“發(fā)誓〞，孔子直率地告訴子路說：吾道之所以不行，是天所棄絕，不是南子所能復(fù)興的，我怎么會(huì)依賴她來(lái)推行治道呢？我之所以見南子，不過是出于禮貌而已。1929年：“子見南子〞事件林語(yǔ)堂的獨(dú)幕歷史劇?子見南子?，發(fā)表于?奔流?月刊1928年10月號(hào)。1929年6月8日，山東省曲阜第二師范的師生在學(xué)校禮堂公演此劇。據(jù)相關(guān)資料介紹，當(dāng)時(shí)演出的內(nèi)容和情況是：帷幕徐啟，笙匏齊鳴，樂鼓聲中，孔丘登場(chǎng)。只見他身著玄衣黃裳，頭戴“章甫之冠〞，足踏夫子高履，寬頤高顙，粉面朱唇，道貌岸然。他嘮嘮叨叨，哼哼唧唧，唱了幾段有音無(wú)字，誰(shuí)也聽不懂的曲子，然后高呼：“由啊，快趕車！〞孔子與南子攀談。雙方共同討論了“飲食、男女及人生的意義〞。一向以為“唯女子與小人為難養(yǎng)〞的老夫子，竟然與南子觀點(diǎn)如出一轍。南子提出要成立“六藝〞研究社，孔子也至為贊佩，并提出此研究社應(yīng)該按“德、言、政、文〞四方面內(nèi)容去研究。但南子執(zhí)意不從，堅(jiān)持要去掉“德行〞一條，因它與人生是矛盾的。老夫子只好屈從。南子喜上眉梢，旋賜孔子白璧一雙。老夫子受寵假設(shè)驚，竟然以堂堂“圣人〞之軀，拜倒在“小君〞南子的石榴裙下，咯噔咯噔地直磕響頭。臺(tái)下又是一陣哄笑。南子手執(zhí)月琴，率領(lǐng)歌姬們圍著老夫子，口唱?桑中?之詩(shī)，翩翩起舞。老夫子陶醉在歌聲樂舞之中，神魂顛倒，如醉如癡，兩眼直盯著年少貌美的南子，口中喃喃有詞：“我現(xiàn)在才真正體會(huì)到人生的意義了!〞“我孔丘，在闕里街也干過那事，在新街也打過茶圍!〞“看來(lái)，我過去講的那套仁義道德全是放狗屁啊!〞這時(shí)，臺(tái)下掌聲齊鳴，歡聲雷動(dòng)。臺(tái)上，子路卻為老師的丑態(tài)又羞又氣，怒發(fā)沖冠?？鬃右姶?，急得頓足捶胸，面對(duì)自己的學(xué)生指天罵誓。二師的學(xué)生為什么要演?子見南子?？那個(gè)年代，師范人稱“吃飯學(xué)校〞，窮孩子讀得起，師范連老師帶學(xué)生，思想激進(jìn)的比較多。二師雖地處曲阜，但非孔姓的學(xué)生很多。說是借此反封建之類，可能有點(diǎn)拔高，倒更像是惡作劇，即今日所謂的惡搞。特別關(guān)注這一事件的魯迅說：“因?yàn)楣莸牡攸c(diǎn)，恰巧是孔夫子的故土，在那地方，圣裔們繁殖得非常多，成著使釋迦牟尼和蘇格拉第都自愧弗如的特權(quán)階級(jí)。然而，那也許又正是使那里的非圣裔的青年們，不禁特地要演?子見南子?的原因罷。〞2021年：儒學(xué)社團(tuán)炮轟胡玫褻瀆孔子3月底，電影?孔子?正式開拍，據(jù)媒體報(bào)道，劇中有孔子與南子的感情戲。得知此事，中國(guó)儒教網(wǎng)聯(lián)同海內(nèi)外孔氏宗親、儒家社團(tuán)、儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)等40多個(gè)組織在網(wǎng)上向?孔子?劇組發(fā)了一封?公開函?，呼吁劇組“須尊重歷史，宜敬畏圣人〞，并強(qiáng)調(diào)孔子的“圣人〞形象不可褻瀆。

?須尊重歷史，宜敬畏圣人——致電影?孔子?劇組人員公開函?摘錄：吾等認(rèn)為孔子其道無(wú)體，其德無(wú)量，其思無(wú)邪，其人已脫凡超俗、優(yōu)入圣域，故能克己復(fù)禮而仁愛悲憫，雍宏典雅而莊嚴(yán)肅穆，沉著中道，奔逸絕塵，實(shí)乃不可摹狀與斗量者也，誠(chéng)如顏?zhàn)余叭凰鶉@：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已!〞賢如親炙于孔子多年之顏?zhàn)由星覍?duì)孔子作如是觀，遑論去古已遠(yuǎn)、書缺有間之后世今人者乎？

顧炎武云：“士大夫之無(wú)恥，是為國(guó)恥。〞百余年來(lái)，中國(guó)之士大夫勇于批判孔子與割裂儒學(xué)，而疏于褒獎(jiǎng)孔子和弘揚(yáng)儒學(xué)，此乃國(guó)之一恥矣。值此中華民族復(fù)興之際，今之知識(shí)人猶懷顛覆歷史與惡搞孔子之心態(tài)，津津于俗眾眼球與商業(yè)收益，此亦國(guó)之一恥矣。然那么知恥而后勇，幡然醒悟、痛改前非，勇于擔(dān)當(dāng)重建與復(fù)興中華文化莊嚴(yán)神圣之使命，上不愧天，下不怍地，中不負(fù)圣賢與良心，此乃當(dāng)下知識(shí)人之責(zé)任也，亦為時(shí)代之訴求與民族之重托也。世界孔子后裔聯(lián)誼總會(huì)、孔子世家譜續(xù)修工作協(xié)會(huì)、世界端木子貢后裔協(xié)會(huì)、中華孔子學(xué)會(huì)、國(guó)際孔教會(huì)、國(guó)際儒學(xué)會(huì)、馬來(lái)西亞儒學(xué)會(huì)、印度尼西亞孔子之家、新加坡孔子之家、臺(tái)灣中國(guó)儒教會(huì)、臺(tái)灣中華文化生活學(xué)會(huì)、高雄孔孟學(xué)會(huì)、澳門人文科學(xué)學(xué)會(huì)、中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院、武漢大學(xué)孔子與儒學(xué)研究中心、山東大學(xué)儒學(xué)研究中心、陜西師范大學(xué)儒學(xué)－儒教研究所、曲阜師范大學(xué)孔子文化學(xué)院、曲阜儒者聯(lián)合會(huì)、曲阜儒家文化聯(lián)合會(huì)、山西當(dāng)代儒學(xué)研究會(huì)、廣西儒學(xué)學(xué)會(huì)、桂林孔子學(xué)院、溫州儒學(xué)研究會(huì)、平和書院、中和書院、道里書院、中華孔子網(wǎng)、孔子二〇〇〇網(wǎng)、顏氏宗親網(wǎng)、曾氏宗親網(wǎng)、當(dāng)代儒學(xué)網(wǎng)、華夏復(fù)興網(wǎng)、中華國(guó)學(xué)網(wǎng)、儒家中國(guó)網(wǎng)、儒家郵報(bào)、儒學(xué)聯(lián)合論壇、儒教論壇、儒教復(fù)興論壇、中國(guó)儒教網(wǎng)孔元二六六〇年三月十四日

西歷二〇〇九年四月〇九日?孟子?盡心上?：桃應(yīng)問曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，那么如之何？〞孟子曰：“執(zhí)之而已矣。〞“然那么舜不禁與？〞曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。〞“然那么舜如之何？〞曰：“舜視棄天下猶棄敝蹝也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下。〞桃應(yīng)問孟子：“舜當(dāng)天子，任命皋陶當(dāng)法官，假設(shè)舜的父親瞽瞍殺人，皋陶應(yīng)該怎么辦呢？〞孟子說：“當(dāng)然是把瞽瞍抓起來(lái)。〞桃應(yīng)問：“難道舜不會(huì)制止嗎？〞孟子說：“舜怎么能制止呢？舜授命于皋陶，讓他執(zhí)法。〞桃應(yīng)問：“那么，舜接下來(lái)該怎么辦呢？〞孟子說：“在舜看來(lái)，放棄天下如扔破草鞋一樣，他很可能偷偷背著父親瞽瞍逃跑，沿海濱而住，終身高快樂興地享受天倫之樂而忘卻了掌握天下的權(quán)力。〞?孟子·萬(wàn)章上?：萬(wàn)章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜〔huāndōu〕于崇山，殺三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳〔bēi〕。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人那么誅之，在弟那么封之。〞孟子曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之欲其貴也，愛之欲其富也。封之有庳，富貴之也。身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？〞

“親親得相首匿〞的思想到了唐朝得到全面的開展，如?唐律疏議?中規(guī)定：“諸同居，假設(shè)大功以上親及外祖父母、外孫，假設(shè)孫之婦、夫之兄弟及兄弟妻，有罪相為隱；部曲、奴婢為主隱；皆勿論，即漏其事及擿語(yǔ)消息亦不坐。其小功以下相隱，減凡人三等。假設(shè)犯謀叛以上者，不用此律。〞在這里容隱親屬的范圍不再局限于漢代的父母子女、夫妻、祖孫，而是進(jìn)一步擴(kuò)展到同居的親屬、不同居的同姓大功以上親屬及外祖父母、外孫、孫媳、夫之兄弟、兄弟妻等。李零：“文革〞第一天，我父親就是黑幫，到“文革〞結(jié)束也還是黑幫，直到1979年才平反。當(dāng)時(shí)，我想，我父親是不是有問題，不知道，就算他是壞人，他就不是我父親了嗎？這時(shí)候，你就會(huì)想到孔子講的忠和孝。孔子說，孝就是“無(wú)違〞，勸父母必須委婉，不聽，只能照著辦，兒子不能揭發(fā)老子，老子不能揭發(fā)兒子，“直在其中矣〞。這和我在“文革〞中的經(jīng)驗(yàn)滿擰，我親眼看到我的同學(xué)，出于害怕，打罵父母親，在墻上貼辱罵父母的大字報(bào)，甚至帶人抄家。他們把自己的家抄了，就沒地方住了，以至流落街頭，偷東西。尊孔批孔與真假孔子尊孔?論語(yǔ)·子罕?：太宰問于子貢曰：“夫子圣者與〔歟〕？何其多能也？〞子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。〞子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！〞這是首次將孔子定位為圣人。而孔子以為，“多能〞與“圣者〞沒有直接關(guān)系，就他個(gè)人而言，不但和高貴出身無(wú)關(guān)，還正好相反，是少年卑賤所造成。?孟子·公孫丑上?：自有生民以來(lái)，未有孔子也。〔自有人類以來(lái)，沒有比得上孔子的?！?史記·孔子世家?：天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)那么榮，沒那么已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者，折中于夫子，可謂至圣矣。朱熹：天不生孔子，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。魯迅?且介亭雜文二集·在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子?孔夫子的做定了“摩登圣人〞是死了以后的事，活著的時(shí)候卻是頗吃苦頭的。跑來(lái)跑去，雖然曾經(jīng)貴為魯國(guó)的警視總監(jiān)，而又立刻下野，失業(yè)了；并且為權(quán)臣所輕蔑，為野人所嘲弄，甚至于為暴民所包圍，餓扁了肚子。弟子雖然收了三千名，中用的卻只有七十二，然而真可以相信的又只有一個(gè)人。有一天，孔夫子憤慨道：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與？〞從這消極的打算上，就可以窺見那消息。孔子“死了以后〞才“做定了‘摩登圣人’〞，始于漢高祖和武帝時(shí)代。劉邦本來(lái)并不崇儒尊孔，據(jù)?漢書·酈食其傳?記載，有個(gè)騎士對(duì)酈生說：“沛公不喜儒，諸客冠儒冠來(lái)者，沛公輒解其冠，溺其中；與人言，常大罵。〞劉邦思想亦有變化，從“不喜儒〞到崇儒尊孔，有個(gè)過程。這里起關(guān)鍵作用的是叔孫通。據(jù)?漢書·叔孫通傳?，劉邦初做皇帝，與群臣宴飲，“群臣飲爭(zhēng)功，醉或妄呼，拔劍擊柱。〞劉邦“患之〞。于是叔孫通獻(xiàn)計(jì)，與儒生“共起朝儀〞。自此“自諸侯王以下莫不震恐肅敬〞，“無(wú)敢喧嘩失禮者〞。劉邦十分滿意，說：“吾乃今日知為皇帝之貴也。〞叔孫通趁此時(shí)機(jī)，立即向劉邦建議：“諸弟子儒生隨臣久矣，與共為儀，愿陛下官之。〞于是這些儒生都有了官銜，而且各得“五百金〞的賞錢，快樂地說：“叔孫生圣人，知當(dāng)世務(wù)。〞西漢末至東漢初，緯書盛行。緯書中的孔子，被神化和妖魔化。在?春秋緯·演孔圖?、?孝經(jīng)援神契?等書中的孔子形象：1、孔子不是俗人凡胎，他誕生于人神交合之中。孔子父母“禱尼丘山，感黑龍之精，以生仲尼〞。2、孔子生有異相殊表：“孔子長(zhǎng)十尺，海口，尼首，方面，月角日準(zhǔn)，河目龍顙，斗唇昌顏〞，“手垂過膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如鳳峙，坐如蹲龍〞。宋代皇帝進(jìn)一步制造了尊孔的社會(huì)氣氛，宋太祖屢次去國(guó)子監(jiān)主持盛大的祭孔儀式，宋真宗親自去曲阜祭孔，追封孔子為“至圣文宣王〞。與此相應(yīng)，理學(xué)家努力把孔子改造成維護(hù)天理、遏止人欲的形象。朱熹說：“人之一心，天理存那么人欲亡，人欲勝那么天理滅〞，“孔子之所謂‘克己復(fù)禮’，?中庸?所謂‘致中和，尊德性，道問學(xué)’，?大學(xué)?所謂明明德……圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人存天理，滅人欲。〞清代戴震對(duì)于理學(xué)家的觀點(diǎn)嚴(yán)加抨擊：“其所謂理者，同于酷吏之所謂法?？崂粢苑⑷?，后儒以理殺人。〞近代以來(lái)，孔子思想受到攻擊，孔子形象受到“丑化〞，皆與此不無(wú)關(guān)系。朱熹戴震

晚清康有為搞“戊戌變法〞，他需要開掘古代思想資源作為變法的理論支撐。其?孔子改制考?把孔子塑造為維新運(yùn)動(dòng)的祖師，認(rèn)為“六經(jīng)〞是孔子為了“托古改制〞，按照自己的政治理想，假托古人堯、舜的言論而親自寫成的作品，認(rèn)為孔子以“布衣改制，事大駭人，故不如與之先王，既不驚人，自可避禍〞。康有為?春秋筆削大義微言考序?：“孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其體在各明名分，其用在與時(shí)進(jìn)化……故曰孔子‘圣之時(shí)者’也。〞按照康有為的解釋，孔子之道的作用是“與時(shí)進(jìn)化〞，這無(wú)非是說孔子思想的本質(zhì)是要不斷改革，不斷維新?？涤袨樵谶@里再次強(qiáng)化了孔子與時(shí)俱進(jìn)的色彩，塑造了一個(gè)“維新化〞的孔子形象。民國(guó)初年袁世凱、孫傳芳、張宗昌等人之尊孔魯迅?且介亭雜文二集·在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子?孔夫子之在中國(guó)，是權(quán)勢(shì)者們捧起來(lái)的，是那些權(quán)勢(shì)者或想做權(quán)勢(shì)者們的圣人，和一般的民眾并無(wú)什么關(guān)系?！谌氖暌郧埃灿衅髨D獲得權(quán)勢(shì)的人，就是希望做官的人，都是讀四書和五經(jīng)，做八股，別一些人就將這些書籍和文章，統(tǒng)名之為敲門磚。這就是說，文官考試一及第，這些東西也就同時(shí)被忘卻，恰如敲門時(shí)所用的磚頭一樣，門一開，這磚頭也就被拋掉了。孔子這人，其實(shí)是自從死了以后，也總是當(dāng)著敲門磚的差使的。一看最近的例子，就更加明白。二十世紀(jì)開始，孔夫子的運(yùn)氣是很壞的。但到袁世凱時(shí)代，卻又被重新記得，不但恢復(fù)了祭典，還新做了古怪的祭服，使奉祀的人們穿起來(lái)。跟著這事而出現(xiàn)的便是帝制。然而那一道門終于沒有敲開，袁氏在門外死掉了。余剩的是北洋軍閥，當(dāng)覺得漸近末路時(shí)，也用它來(lái)敲過另外的幸福之門。盤踞著江蘇和浙江，在路上隨便砍殺百姓的孫傳芳將軍，復(fù)興了投壺之禮；鉆進(jìn)山東，連自己也數(shù)不清金錢和兵丁和姨太太的數(shù)目的張宗昌將軍，那么重刻了?十三經(jīng)?，而且把圣道看作可以由肉體關(guān)系來(lái)傳染的花柳病一樣的東西，拿一個(gè)孔子后裔的誰(shuí)來(lái)做了自己的女婿。然而幸福之門，卻仍然對(duì)誰(shuí)也沒有開。批孔在“評(píng)法批儒〞時(shí)期，東漢王充曾以“批孔〞著稱。他寫過?問孔?，但“問孔〞并不等于“批孔〞。他只是說，孔子的話不見得句句都對(duì)，不認(rèn)為“圣賢所言皆無(wú)非。〞王充又寫過?儒增?，對(duì)漢代的儒書，多所批評(píng)。但他批評(píng)漢儒，也不等于批孔。他在?正說?中說：儒者說五經(jīng)，多失其實(shí)，前儒不見本末，空生虛說：后儒信前師之言，隨舊述故，滑習(xí)詞語(yǔ)。茍名一師之學(xué)，趨為師教授。及時(shí)早仕，汲汲競(jìng)進(jìn)，不假留精用心，考實(shí)根核。故虛說傳而不絕，實(shí)事沒而不見，五經(jīng)并失其實(shí)。王充不但不曾批評(píng)孔子，他寫?自紀(jì)?，還說過：“可效仿者，莫過孔子。〞又說：“鴻才莫過孔子〞。不過，盡管如此，正當(dāng)舉世奉行尊孔之時(shí)。王充竟敢“問孔〞，仍是“冒天下之大不韙〞的。在“評(píng)法批儒〞時(shí)期，李贄也以“批孔〞著稱。說李贄批孔似比說王充批孔有些實(shí)據(jù)，當(dāng)年禮部給事中張問達(dá)疏劾李贄，就曾說他“以孔子之是非為缺乏據(jù)，狂誕背戾。〞李贄?藏書·世紀(jì)列傳總目前論?中確有關(guān)于“以孔子之是非為是非〞的言語(yǔ)，他說：前三代，吾無(wú)論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年，而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳，然那么予之是非人也，又安能已？夫是非之爭(zhēng)也，如歲時(shí)然，晝夜更迭，不相一也。昨日是而今日非矣，今日非而后日也是矣。雖使孔子復(fù)生于今，又不知作如何非是也，而可遽以定本行罰賞哉！當(dāng)舉世皆“以孔子之是非為是非〞之日，李贄出言如此，確實(shí)“狂誕背戾〞。問題不在于他批評(píng)了孔子，而在于觸犯了官方儒學(xué)的統(tǒng)治。這是有害于當(dāng)代的政教、有損于世道人心的。但當(dāng)大金吾審訊李贄時(shí)，李贄卻說：“罪人著書甚多，具在，于圣教有益無(wú)損。〞李贄死后，袁中道撰寫?李溫陵傳?，也說他的著作“大有補(bǔ)于世道人心。〞那么，李贄所批，是哪一個(gè)孔子？太平天國(guó)洪秀全對(duì)于所謂“歷代帝王專制之護(hù)符〞的孔子及其思想全無(wú)好感，他說：“推勘妖魔作怪之由，總追究孔丘教人之書多錯(cuò)。〞太平軍所到之處，燃燒孔廟，搗毀孔子像，宣布四書五經(jīng)為“妖書〞，“凡一切妖書，如有膽敢念誦教習(xí)者，一概皆斬。〞太平軍抵抗孔子及其思想，或許還有另外一層原因：孔子“不語(yǔ)怪、力、亂、神〞，“敬鬼神而遠(yuǎn)之〞，對(duì)鬼神持疑心態(tài)度。洪秀全創(chuàng)立上帝教，對(duì)于不信鬼神的孔子自然要打倒丑化。五四：打倒孔家店〔打孔家店〕“打孔家店〞最早出自于胡適于1921年10月?吳虞文錄序?：吳先生和我的朋友陳獨(dú)秀是近年來(lái)攻擊孔教最有力的兩位健將，他們兩人，一個(gè)在上海，一個(gè)在成都，相隔那么遠(yuǎn)，但精神上很有相同之點(diǎn)〞?！拔医o各位中國(guó)少年介紹這位‘四川省只手打孔家店’的老英——吳又陵先生！〞明確稱要“打到孔家店〞的是陳獨(dú)秀,1937年陳獨(dú)秀在?東方雜志?發(fā)表?孔子與中國(guó)?，指出：“孔子影響至深且大，每一封建王朝，都把孔子當(dāng)作神圣供奉，信奉孔子是假，維護(hù)統(tǒng)治是真。農(nóng)民起義之時(shí)，孔子就一時(shí)倒楣，新的王朝得勝，即刻又把孔子抬得天高。五四運(yùn)動(dòng)之時(shí)，我們提出‘打倒孔家店’，就是這個(gè)道理。〞

“打孔家店〞意在消解中國(guó)政治和文化里對(duì)儒家的獨(dú)尊,讓它和其他文化形態(tài)處于一個(gè)平等的水平線上,并非徹底摧毀儒家,讓它徹底消失。而“打到孔家店〞不僅是剝奪儒家的話語(yǔ)權(quán),而是從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端,讓它位于其他文化思潮只之下。吳虞：不佞常謂孔子自是當(dāng)時(shí)偉人。陳獨(dú)秀：我們反對(duì)孔教，并不是反對(duì)孔子個(gè)人，也不是說他在古代社會(huì)毫無(wú)價(jià)值。李大釗：余之掊擊孔子，非掊擊孔子本身，乃掊擊孔子為歷代君王所雕塑之偶像權(quán)威也。“五四〞一代非孔反儒與此前最大的區(qū)別，是有了現(xiàn)〔近〕代民主的基質(zhì)。嵇康輩反禮教，正如魯迅所說，是愛極生恨的佯狂，骨子里是將禮教當(dāng)寶貝看的。李贄、黃宗羲、戴震等人罵宋明大儒和君主，外表看來(lái)似乎是無(wú)所顧忌，甚至直接把矛頭刺向了孔子，但他們的思想實(shí)際上并沒有真正跳出民貴君輕，民水君舟，載舟覆舟，民為邦本，本固邦寧的老套子，與“五四〞民主思想并不是一碼事?！拔逅抹暦强追慈寤谝詡€(gè)體自由為底座的人道主義、民主主義……個(gè)體主義愈是不見容于孔儒學(xué)說，它離民主就愈近；孔儒學(xué)說愈是親近宗法專制，它離民主以至個(gè)體自由就愈遠(yuǎn)。因此，要實(shí)現(xiàn)民主，非得非孔反儒不可；而要非孔反儒，實(shí)現(xiàn)民主，又非得鼓吹個(gè)性解放不可。非孔反儒，個(gè)性解放，一破一立，破立相成。

劉再?gòu)?fù)：第一幕中孔子雖然承受中國(guó)文化負(fù)面的全部歷史罪惡，但批判的畢竟不是孔子儒家的原典，而是被宋儒明儒和后人改造過的變形的孔夫子。從這一意義上說，五四的批孔，反而去蔽存真，揚(yáng)棄了真孔子的復(fù)蓋層，使孔子的原典學(xué)說具備恢復(fù)本來(lái)面目的可能。文革第二幕，我們親自經(jīng)歷過，那確實(shí)是相反，狠批的是孔子原典和孔子本人，把孔子說成是“巧偽人〞，把?論語(yǔ)?一段一段宰割，而把五四批掉的“忠〞字舉得高入云天，愈批愈走遠(yuǎn)，不僅離孔子原典愈遠(yuǎn)，也離五四的現(xiàn)代精神尤其是科學(xué)民主精神愈遠(yuǎn)。李澤厚：記得李大釗等當(dāng)年也說過，他們批判的孔子，是宋明道學(xué)家塑造過的孔子。其實(shí)只有批判掉這個(gè)孔子，才能恢復(fù)原典儒家的孔子，只有批判“存天理滅人欲〞、尊重心性修養(yǎng)的孔子，才能恢復(fù)重視情感、重視物質(zhì)生命、重視人民現(xiàn)實(shí)生活的孔子。五四反對(duì)的是在孔子名義下的君臣秩序、父子秩序、夫妻秩序以及所延長(zhǎng)的婦女“節(jié)烈〞觀，如此等等，這一套確實(shí)非常不符合于現(xiàn)代社會(huì)的生存開展。劉再?gòu)?fù)：魯迅所憎惡的“二十四孝圖〞，什么郭巨埋兒，曹娥投江等等，每樣行為語(yǔ)言，都是在孔子孝道名義下吃人、吃孩子、吃婦女。批判這種變態(tài)的孔夫子，也屬天經(jīng)地義，九十年過去，中國(guó)人再也不必去充當(dāng)悲慘可憐的孝子節(jié)婦了，這要感謝“五四〞的先人先賢?？墒?，這幾年，孔夫子恢復(fù)名義之后，又有一些知識(shí)人要把老師當(dāng)父親，行拜祭大禮，不知又要把孔子揉捏成什么樣子？

當(dāng)下社會(huì)，尊孔和批孔兩種思潮共存黎鳴：?把孔子永遠(yuǎn)釘上中華民族歷史的恥辱柱——為紀(jì)念“五四〞運(yùn)動(dòng)89周年而作??中國(guó)人為什么必須徹底“批判〞孔子？??“孔子學(xué)院〞必須改名——因?yàn)榭浊鸫砹酥袊?guó)人極端的“愚蠢〞

??孔丘，中國(guó)的“白癡〞、“騙子〞之“祖〞?孔子的弟子?史記·孔子世家?：孔子以詩(shī)書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。?史記·仲尼弟子列傳?：受業(yè)身通者七十有七人。曹魏王肅?孔子家語(yǔ)·七十二弟子解?中列名七十六人。顏回〔前521～前481年〕魯國(guó)人，字子淵，?論語(yǔ)?中提及二十一次?！耙缓勈常黄帮?，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂〞?！昂脤W(xué)，不遷怒，不貳過〞。以德行著稱，孔子稱贊他“賢哉回也〞，“回也，其心三月不違仁〞。早卒。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，有時(shí)祭孔時(shí)獨(dú)以顏回配享。此后歷代統(tǒng)治者不斷追加謚號(hào)：唐太宗尊之為“先師〞，唐玄宗尊之為“兗公〞，宋真宗加封為“兗國(guó)公〞，元文宗又尊為“兗國(guó)復(fù)圣公〞，明嘉靖九年改稱“復(fù)圣〞。山東曲阜有“復(fù)圣廟〞。仲由〔前542～前480〕字子路，又字季路，魯國(guó)卞〔今在山東泗水〕人，?論語(yǔ)?中提及三十八次。以政事見稱，為人伉直魯莽，好勇力，事親至孝。除學(xué)詩(shī)、禮外，還為孔子趕車，做侍衛(wèi)，跟隨孔子周游列國(guó)，深得器重。孔子贊曰：“子路好勇，聞過那么喜。〞孔子任魯國(guó)司寇時(shí)，他任季孫氏的宰〔總管〕，后任衛(wèi)國(guó)大夫孔俚的宰。孔俚的母親伯姬與人謀立蒯聵〔伯姬之弟，后為衛(wèi)莊公〕為君，脅迫孔俚弒衛(wèi)出公，出公聞?dòng)嵍?。子路在外聞?dòng)嵑螅催M(jìn)城去見蒯聵。蒯聵命石乞揮戈擊落子路冠纓，子路目毗盡裂，嚴(yán)厲喝斥道：“君子死，而冠不免。〞毅然系好帽纓，沉著就死。?二十四孝·仲由負(fù)米?仲由，字子路。家貧，常食藜藿之食，為親負(fù)米百里之外。親沒，南游于楚，從車百乘，積粟萬(wàn)鐘，累裀而坐，列鼎而食。乃嘆曰，雖欲食藜藿，為親負(fù)米，不可得也?？鬃釉?，由也事親，可謂生事盡力，死事盡思者也。

端木賜〔前520-?〕衛(wèi)國(guó)人，復(fù)姓端木，名賜，字子貢，?論語(yǔ)?中提及三十八次。他利口巧辭，善于雄辯。有杰出的外交才能，?史記·仲尼弟子列傳?：“故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉，而霸越。子貢一使，使勢(shì)相破，十年之中，五國(guó)各有變。〞又善于經(jīng)商之道，為孔門首富?？鬃铀篮?，他守墓六年。死于齊國(guó)。唐開元二十七年〔739〕追封其為“黎侯〞；宋大中祥符二年〔1009〕加封為“黎公〞，明嘉靖九年改稱“先賢端木子〞。?呂氏春秋·察微篇?：魯國(guó)之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來(lái)而讓不取其金?？鬃釉唬骸百n失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金，那么無(wú)損于行，不取其金，那么不復(fù)贖人矣。〞子路拯人于溺，其人謝之以牛，子路受之?？鬃酉苍唬骸白越耵攪?guó)多拯人于溺矣。〞明袁黃?了凡四訓(xùn)?：自俗眼觀之，子貢不受金為優(yōu)，子路之受牛為劣；孔子那么取由而黜賜焉。乃知人之為善，不管現(xiàn)行而論流弊；不管一時(shí)而論久遠(yuǎn)；不管一身而論天下?，F(xiàn)行雖善，其流足以害人，那么似善而實(shí)非也；現(xiàn)行雖不善，而其流足以濟(jì)人，那么非善而實(shí)是也。然此就一節(jié)論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當(dāng)抉擇。

卜商〔前507-？〕字子夏，晉國(guó)溫人〔今河南溫縣〕，以文學(xué)著稱，?論語(yǔ)?中提及十九次。他提出的“仕而優(yōu)那么學(xué)，學(xué)而優(yōu)那么仕〞的論點(diǎn)對(duì)后世儒生影響很大。子夏晚年，因喪子而哭之失明，離群索居。唐玄宗時(shí)，被追封為“魏侯〞，宋代時(shí)又加封為“河?xùn)|公〞。漢代以來(lái)，學(xué)者多認(rèn)為儒家經(jīng)學(xué)傳自子夏一系。?后漢書·徐防傳?：“?詩(shī)??書??禮??樂?，定自孔子；創(chuàng)造章句，始自子夏。〞南宋洪邁?容齋隨筆?：“孔子弟子，惟子夏于諸經(jīng)獨(dú)有書。雖傳記雜言未可盡信，然要為與他人不同矣。于?易?那么有?傳?。于?詩(shī)?那么有?序?。而?毛詩(shī)?之學(xué)，一云：子夏授高行子，四傳而至小毛公，一云：子夏傳曾申，五傳而至大毛公。于?禮?那么有?儀禮·喪服?一篇，馬融、王肅諸儒多為之訓(xùn)說。于?春秋?所云‘不能贊一辭’，蓋亦嘗從事于斯矣。公羊高實(shí)受之于子夏。谷梁赤者，?風(fēng)俗通?亦云子夏門人。于?論語(yǔ)?，那么鄭康成以為仲弓。子夏所撰定也。〞顓孫師〔前503-?〕字子張，陳國(guó)陽(yáng)城(今河南登封)人，?論語(yǔ)?中提及二十次。雖學(xué)干祿，未嘗從政，以教授終?？鬃铀篮?，獨(dú)立招收弟子，宣揚(yáng)儒家學(xué)說，是“子張之儒〞的創(chuàng)始人。?大戴禮記·千乘?即子張氏之儒的文獻(xiàn)。其觀點(diǎn)與墨家有相通之處。唐玄宗開元二十七年(739)封為“陳伯〞。宋真宗大中祥符二年(1009)改封“宛邱侯〞；度宗咸淳三年(1267)尊為“陳公〞。?韓非子·顯學(xué)?：自孔子之死也，有子張之儒，有子思〔孔子之孫孔伋〕之儒，有顏氏〔顏回〕之儒，有孟氏〔孟軻〕之儒，有漆雕氏〔漆雕開的后人〕之儒，有仲良氏〔仲梁子〕之儒，有孫氏〔公孫尼子〕之儒，有樂正氏〔樂正子春〕之儒。曾參〔前505～前436〕字子輿，魯國(guó)南武城人，人稱曾子，曾點(diǎn)〔曾皙〕之子，?論語(yǔ)?中提及十四次。孔子的孫子孔伋〔字子思〕師從參公，又傳授給孟子。因之，曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派。注重修身，倡導(dǎo)“吾日三省吾身〞。以孝道著稱，相傳著有?大學(xué)??孝經(jīng)?。唐開元二十七年〔739〕追封“郕伯〞。宋大中宋大中符二年〔1009〕加封“郕〔chéng〕侯〞〔一作瑕丘侯〕。元至順初年，加封為“郕國(guó)宗圣公〞。明嘉靖九年改稱“宗圣〞。?二十四孝·嚙指痛心?：曾參，字子輿，事母至孝。參嘗采薪山中，家有客至。母無(wú)措，望參不還，乃嚙其指。參忽心痛，負(fù)薪而歸，跪問其故。母曰：“有急客至，吾嚙指以悟汝?duì)?。〞言?前506-前443)字子游，吳〔今江蘇常熟〕人，?論語(yǔ)?中提及八次?？组T72賢弟子中唯一的南方弟子，孔子曾說：“吾門有偃，吾道其南。〞與子夏同為文學(xué)科高足。曾任魯國(guó)武城宰，闡揚(yáng)孔子學(xué)說，用禮樂教育士民，境內(nèi)到處有弦歌之聲，為孔子所稱贊。后人配祀孔廟，唐以后屢次追封，明嘉靖時(shí)稱“先賢言子〞。言偃為上海市奉賢縣所崇尚，以為是其故土，奉賢的得名就是來(lái)自言偃。樊須〔前515--？〕字子遲，通稱樊遲，魯人〔一說齊人〕，?論語(yǔ)?中提及五次。在其未拜孔子為師之前，已在季氏宰冉求處任職。魯哀公十一年〔前484〕齊師伐魯，樊遲協(xié)助冉求打敗齊軍。唐開元二十七年(739)追封“樊伯〞，宋大中祥符二年(1009)加封“益都侯〞。?論語(yǔ)·子路?：樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。〞請(qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃。〞樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，那么民莫敢不敬；上好義，那么民莫敢不服；上好信，那么民莫敢不用情。夫如是，那么四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼！〞20世紀(jì)70年代，孔子的這句話被上綱上線地?cái)[在了政治的高度，它是孔夫子仇視貧下中農(nóng)的有力證據(jù)，這個(gè)證據(jù)和他“克己復(fù)禮〞妄想變天的思想一起，成了他被徹底打倒批臭的充分理由。這是對(duì)孔子的極大誤解。小人即老百姓，不是道德貶義。?孟子·騰文公上?明確指出社會(huì)分工的必要性，他總結(jié)的“有大人之事，有小人之事〞是對(duì)夫子社會(huì)分工思想的闡述，并且進(jìn)一步指出社會(huì)分工的類別和特點(diǎn)：“故曰，或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。〞元陳天祥?四書辨疑?：蓋樊遲在夫子之門，不問其所當(dāng)問，而以農(nóng)圃之事問于夫子，夫子以是責(zé)之耳，非以農(nóng)為不當(dāng)為也。宰予〔前522-前458〕字子我，通稱宰我，魯人，?論語(yǔ)?中提及五次。言語(yǔ)科的高才生，曾從孔子周游列國(guó)。宰予思想活潑，又善于提問，是孔門弟子中唯一敢正面對(duì)孔子學(xué)說提出異議的人。他指出孔子的“三年之喪〞的制度不可取，因晝寢被孔子罵作“朽木〞和“糞土之墻〞。唐開元二十七年〔739〕追封“齊侯〞，宋代大中祥符二年〔1009〕追封“臨淄公〞，南宋咸淳三年〔1267〕進(jìn)封“齊公〞，明嘉靖九年〔1530〕改稱“先賢宰子〞。冉雍〔公元前522-？〕字仲弓，魯人，?論語(yǔ)?中提及七次。與冉耕〔伯?！场⑷角蟆沧佑小辰栽诳组T十哲之列，世稱“一門三賢〞。以德行著稱，孔子有“雍也可使南面〞之譽(yù)，又說：“賢哉雍也，過人遠(yuǎn)也。〞所以后世對(duì)冉雍的評(píng)價(jià)甚高。荀子?儒效?篇把冉雍與孔子相提并論，說：“通那么一天下，窮那么獨(dú)立貴名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓〔即仲弓〕是也。〞唐開元八年〔720〕配享孔子，二十七年〔739〕贈(zèng)“薛侯〞,宋大中祥符二年〔1009〕追封“下邳公〞,咸淳三年〔1267〕改封“薛公〞，從祀孔子。閔損〔前536-前487〕字子騫，魯國(guó)人，?論語(yǔ)?中提及五次。以德行與顏回并稱，尤以孝行為人所稱。唐開元二十七年〔739〕追贈(zèng)“費(fèi)侯〞，宋大中祥符二年〔1009〕追贈(zèng)為“瑯琊公〞，不久又改為“費(fèi)公〞。二十四孝·單衣順母〔蘆衣順母〕閔損，字子騫，早喪母。父娶后母，生二子，衣以棉絮：妒損，衣以蘆花。父令損御車，體寒失鞭。父察知故，欲出后母。損曰：“母在一子寒，母去三子單。〞母聞悔改。墨子先秦諸子，儒、墨、道、法影響最大。儒、道、法的代表人物，均在?史記?中有傳。唯有墨家的創(chuàng)立者墨子，?史記?中無(wú)傳，僅在?孟子荀卿列傳?中提及24個(gè)字：蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r(shí)，或曰在其后。這是有關(guān)墨子最早和可信的記載。由此，后世關(guān)于墨子的姓名、里籍、生卒年等有多種不同說法。墨子的姓名1.墨子姓墨名翟最傳統(tǒng)、最為群眾所接受的說法是，墨子姓墨名翟〔dí〕。?呂氏春秋??淮南子??史記·孟子荀卿列傳?內(nèi)都如是稱。?元和姓纂?明確說墨子乃孤竹君之后，本墨胎民，改為墨氏。?新唐書·藝文志?也沿用這種說法。另外，在?孟子?中也提到墨子名墨翟〔與楊朱并提〕，尊稱為墨子。

2.墨子姓翟名烏南齊孔稚圭所著的?北山移文?那么稱墨翟為“翟子〞，元朝伊世珍所著的?瑯環(huán)記?也附和此說，并認(rèn)為墨子姓翟名烏。清朝周亮工所著的?因樹屋書影?更具體地提出：“以墨為道，今以姓為名。〞認(rèn)為他姓翟，并將姓轉(zhuǎn)成名；而“墨〞是一種學(xué)派。晚清學(xué)者江瑔所著的?讀子卮言?承襲周亮工的說法，并進(jìn)一步說明，以為古代確實(shí)有“翟〞這姓氏，但無(wú)“墨〞姓，而且戰(zhàn)國(guó)諸子中儒、道、名、法、陰陽(yáng)、縱橫、雜、農(nóng)、小說等，都沒以姓作為學(xué)派名，因此墨應(yīng)該是學(xué)派的名稱。

3.墨翟為“貊狄〞或“蠻狄〞之音轉(zhuǎn)，非姓名。近代學(xué)者胡懷琛在其所撰?墨翟為印度人辨?一文中提出，墨既非姓，翟也不是姓，更不是名，而是“貊狄〞或“蠻狄〞之音轉(zhuǎn)，是用來(lái)稱一個(gè)不知姓名的外國(guó)人。

墨子的里籍墨子的生卒年孫詒讓：約前468-前387梁?jiǎn)⒊杭s前463-前385錢穆：約前479-前394侯外廬：約前490-前403任繼愈：約前480-前420其說雖多，大致時(shí)代可以確定：墨子生于孔子之后，約與子思〔孔伋，字子思，孔子嫡孫〕同時(shí)，為戰(zhàn)國(guó)初年。?墨子?梁?jiǎn)⒊瑢?墨子?一書分為五大類第一類：?親士??修身??所染??法儀??七患??辭過??三辯?共七篇。雜有名家之言，混有雜家之說。第二類：?尚賢?上中下篇、?尚同?上中下篇、?兼愛?上中下篇、?非攻?上中下篇、?節(jié)葬?下篇、?天志?上中下篇、?明鬼?下篇、?非樂?上篇、?非命?上中下篇、?非儒?下篇，共二十五篇。這一類是代表墨家的主要政治思想。除了?非攻?上篇、?非儒?下篇之外，各篇皆有“子墨子曰〞四字，是墨子門弟所記的墨子之言。第三類：?經(jīng)?上下篇、?經(jīng)說?上下篇、?大取?、?小取?篇，共六篇。這一類通稱墨辯，亦稱墨經(jīng)。辯理深?yuàn)W，涵蓋光學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等內(nèi)容。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為這六篇是墨翟自著。而孫詒讓那么認(rèn)為是后墨學(xué)者所著。第四類：?耕柱??貴義??公孟??魯問?、?公輸?共五篇。是墨子弟子記載墨子的言論行事，亦可視作對(duì)墨子生平的記錄，體裁近?論語(yǔ)?。第五類：?備城門??備高臨??備梯??備水??備突??備穴??備蛾傅??迎敵祠??旗幟?、?號(hào)令??雜守?共十一篇。這一類可以說是墨家兵法。墨子提倡非攻，以守御為主，十一篇皆以守備之法為主題。其大要，如?墨子·魯問?所云：國(guó)家昏亂，那么語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，那么語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬；國(guó)家熹音湛湎〔zhànmiǎn〕，那么語(yǔ)之非樂、非命；國(guó)家淫僻無(wú)禮，那么語(yǔ)之尊天、事鬼；國(guó)家務(wù)奪侵凌，即語(yǔ)之兼愛、非攻。墨與儒：兼愛與仁愛?墨子·兼愛上?：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。不知亂之所自起，那么不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，那么弗能攻。治亂者何獨(dú)不然，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，那么弗能治。?墨子·兼愛中?：天下之人皆不相愛：強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。墨家的良方：兼愛墨子以為春秋時(shí)代的社會(huì)動(dòng)亂與人心的不古，不僅不是造成現(xiàn)實(shí)世界“禮崩樂壞〞的原因，相反，它本身恰是由于周王朝在政治上重禮隆樂、并為此惡性地?fù)p耗了社會(huì)物質(zhì)根底的直接后果。儒墨兩家爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于“愛有差等〞還是“愛無(wú)差等〞。儒家以血緣宗親為根底，至親骨肉自然與他人有別，即使是自己的骨肉也還講究嫡庶長(zhǎng)幼有序，故要求“親親〞、“尊尊〞、“推己及人〞，由自己想到別人，先親人而后他人，最終“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼〞〔?孟子·梁惠王?〕因而“愛有差等〞，特點(diǎn)在于“別〞。儒家“愛有差等〞的例子：五服五服指的是五種喪服，在中國(guó)古代社會(huì)，以喪服來(lái)表示親屬之間血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近以及尊卑關(guān)系。具體指的是斬衰〔cuī，指喪服〕、齊衰、大功〔功同工，指做工，大功即做工粗〕、小功〔做工細(xì)〕、緦麻。斬衰是用很粗的生麻布做成，不縫邊，像斧斬一樣，故名斬衰。穿這種喪服服喪三年，用于臣、子、妻、妾為君、父、夫服喪。齊衰那么是縫邊的生麻布做成。大功和小功那么是用熟麻布作成，只是做工不同。緦麻是細(xì)的熟麻布做成。服喪時(shí)間依次減少，有一年、九月、五月、三月。從自己開始，上到父親、祖父、曾祖父、高祖父，下到子、孫、曾孫、玄孫，同時(shí)還有上述親屬的旁親，都是有服親，叫內(nèi)親。母親一系叫外親，服制只有一世，僅包括外祖父母、舅父、姨母、舅表和姨表兄弟，其他人那么是無(wú)服親。同時(shí)，期親指父系親屬，大功親指祖父系親屬，小功親指曾祖父系親屬，緦麻親指高祖父系親屬，母系親屬均列入緦麻親中。第三等大功〔“功〞同“工〞，指做工，大功即做工粗〕，是輕于“齊衰〞的喪服，是用熟麻布制作的，質(zhì)料比“齊衰〞用料稍細(xì)。妻子為丈夫的祖父母，公婆為兒媳，父母為未嫁之女，堂兄弟之間，以及已嫁女為母親、伯叔父、兄弟服喪都要穿這種“大功〞喪服。服期為九月。在?晉律?中第一次將五服制罪即“服制〞作為定罪量刑的原那么。從此確立了后世的法定親屬等級(jí)制度。一種行為有罪無(wú)罪，或者罪刑輕重，常常取決于當(dāng)事人之間是否有五服內(nèi)的親屬關(guān)系，以及關(guān)系遠(yuǎn)近。同樣是斗毆，打了一般人，罪較輕，打了自己的長(zhǎng)輩尊親，如大功以上親屬，罪行尤為嚴(yán)重要入十惡之一的“不睦〞罪，要受死刑。墨家主張的“愛人〞那么強(qiáng)調(diào)“兼〞，用“兼〞代替“別〞〔“兼以易別〞?墨子·兼愛下?〕，認(rèn)為“愛人〞不應(yīng)有親疏遠(yuǎn)近之別，要根據(jù)“為彼猶為己〞的原那么：愛人之父，猶愛己之父；愛人之家，猶愛己之家；愛人之身，猶愛己之身?？傊?，“愛無(wú)差等〞，甚至具體執(zhí)行時(shí)要按照“己所愛人，然后得報(bào)〞〔?墨子·兼愛下?〕的順序，也就是必須“先人后己〞。?墨子·兼愛中?：視人之國(guó)，假設(shè)視其國(guó)；視人之家，假設(shè)視其家；視人之身，假設(shè)視其身。是故諸侯相愛，那么不野戰(zhàn)，家主相愛，那么不相篡；人與人相愛，那么不相賊。君臣相愛，那么惠忠；父子相愛，那么慈孝；兄弟相愛，那么和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之。墨子假設(shè)的試驗(yàn)和辯論例如兼士與別士兼君與別君善意與惡意仁愛與利己兼士與別士別士之言曰：“吾豈能為吾友之身假設(shè)為吾身？為吾友之親假設(shè)為吾親？〞是故退睹其友，饑即不食，寒即不衣，疾病不侍養(yǎng)，死喪不葬埋。別士之言假設(shè)此，行假設(shè)此。兼士之言不然，行亦不然。曰：“吾聞為高士于天下者，必為其友之身，假設(shè)為其身，為其友之親，假設(shè)為其親，然后可以為高士于天下。〞是故退睹其友，饑那么食之，寒那么衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之。兼士之言假設(shè)此，行假設(shè)此。兼君與別君別君之言曰：“吾惡能為吾萬(wàn)民之身假設(shè)為吾身？此泰非天下之情也。人之生乎地上之無(wú)幾何也，譬之猶駟馳而過隙也。〞是故退睹其萬(wàn)民，饑即不食，寒即不衣，疾病不侍養(yǎng)，死喪不葬埋。別君之言假設(shè)此，行假設(shè)此。兼君之言不然，行亦不然，曰：“吾聞為明君于天下者，必先萬(wàn)民之身，后為其身，然后可以為明君于天下。〞是故退睹其萬(wàn)民，饑即食之，寒即衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之。兼君之言假設(shè)此，行假設(shè)此。仁愛與利己巫馬子謂子墨子曰：“我與子異，我不能兼愛。我愛鄒人于越人，愛魯人于鄒人，愛我鄉(xiāng)人于魯人，愛我家人于鄉(xiāng)人，愛我親于我家人，愛我身于吾親，以為近我也。擊我那么疾，擊彼那么不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故有我，有殺彼以我，無(wú)殺我以利。〞子墨子曰：“子之義將匿邪，意將以告人乎？〞巫馬子曰：“我何故匿我義？吾將以告人。〞子墨子曰：“然那么一人說子，一人欲殺子以利己；十人說子，十人欲殺子以利己；天下說子，天下欲殺子以利己。一人不說子，一人欲殺子，以子為施不祥言者也；十人不說子，十人欲殺子，以子為施不祥言者也；天下不說子，天下欲殺子，以子為施不祥言者也。說子亦欲殺子，不說子亦欲殺子，是所謂經(jīng)者口也，殺常之身者也。〞子墨子曰：“子之言惡利也？假設(shè)無(wú)所利而不言，是蕩口也。〞

“兼愛〞的主體、先后、目標(biāo)主體：社會(huì)的弱勢(shì)群體，即“卑、賤、弱、愚、貧〞的一方。先后：讓“尊、貴、強(qiáng)、詐、富〞的一方施愛于“卑、賤、弱、愚、貧〞的一方，然后才可能倒過來(lái)，由后者回愛于前者。目標(biāo)：打破森嚴(yán)壁壘般的尊、卑、貴、賤等級(jí)封鎖線，使下等人不要永遠(yuǎn)生活在天生卑賤的陰影之下。非攻殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。假設(shè)以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣。殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國(guó)，那么弗知而非，從而譽(yù)之，謂之義。情不知其不義也，故書其言以遺后世。假設(shè)知其不義也，夫奚說書其不義以遺后世哉？

公輸盤為楚造云梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起于齊，行十日十夜，而至于郢，見公輸盤。公輸盤曰：“夫子何命焉為？〞子墨子曰：“北方有侮臣者，愿藉子殺之。〞公輸盤不說。子墨子曰：“請(qǐng)獻(xiàn)千金。〞公輸盤曰：“吾義固不殺人！〞子墨子起，再拜，曰：“請(qǐng)說之。吾從北方聞子為梯，將以攻宋。宋何罪之有？荊國(guó)有余于地，而缺乏于民。殺所缺乏而爭(zhēng)所有余，不可謂智；宋無(wú)罪而攻之，不可謂仁；知而不爭(zhēng)，不可謂忠；爭(zhēng)而不得，不可謂強(qiáng)。義不殺少而殺眾，不可謂知類。〞公輸盤服。

王曰：“善哉！雖然，公輸盤為我為云梯，必取宋。〞于是見公輸盤。子墨子解帶為城，以牒為械，公輸盤九設(shè)攻城之機(jī)變，子墨子九距之；公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有余。公輸盤詘。而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。〞子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。〞楚王向其故。子墨子曰：“公輸子之意，不過欲殺臣；殺臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑〔gǔ〕釐等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也。〞楚王曰：“善哉！吾請(qǐng)無(wú)攻宋矣。〞子墨子歸，過宋。天雨，庇其閭中，守閭者不內(nèi)也。

由顯學(xué)到絕學(xué)?孟子?：墨子兼愛，是無(wú)父也，無(wú)君無(wú)父，是禽獸也。?莊子?：其生也勤，其死也薄，其道大觳

〔què，簡(jiǎn)陋，儉薄〕。使人憂，使人悲，其行難為也。恐其不可以為圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖能獨(dú)任，奈天下何！離于天下，其去王也遠(yuǎn)矣。孫詒讓?墨學(xué)傳授考?：蓋墨學(xué)之昌，幾埒洙泗，斯亦盛矣。……獷秦隱儒，墨學(xué)亦微，至西漢儒復(fù)興，而墨竟絕。俞樾?孫詒讓墨子間詁序?：乃唐以來(lái)，韓昌黎外，無(wú)一人能知墨子者。傳誦既少，注釋亦稀，樂臺(tái)舊本，久絕流傳，闕文錯(cuò)簡(jiǎn)，無(wú)可校正，古言古字，更不可曉，而墨學(xué)塵霾終古矣。孟子孟子〔前372-前289〕，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人〔今山東鄒城人〕。名軻，字子輿，又字子車、子居。字號(hào)在漢代以前的古書沒有記載，但魏晉之后卻傳出子車、子居、子輿等三個(gè)不同的字號(hào)，字號(hào)可能是后人的附會(huì)而未必可信。生卒年月因史傳未記載而有許多的說法，其中以?孟氏宗譜?上所記載之生于周烈王四年〔前372〕，卒于周赧王二十六年〔前289〕較為多數(shù)學(xué)者所采用。孟母教子三遷擇鄰斷織喻學(xué)殺豚不欺子孟子出妻孟子與孔子的區(qū)別孟子將朝王，王使人來(lái)曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風(fēng)。朝，將視朝，不識(shí)可使寡人得見乎？〞對(duì)曰：“不幸而有疾，不能造朝。〞明日，出吊于東郭氏。公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？〞曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？〞王使人問疾，醫(yī)來(lái)。孟仲子對(duì)曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識(shí)能至否乎？〞使數(shù)人要于路，曰：“請(qǐng)必?zé)o歸，而造于朝！〞孟子曰：說大人，那么藐之，勿視其巍巍然。堂高數(shù)仞，榱〔cuī〕題數(shù)尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志，弗為也。般樂飲酒，驅(qū)騁田獵，后車千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？孟子謂齊宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友，而之楚游者，比其反也，那么凍餒其妻子，那么如之何？〞王曰：“棄之。〞曰：“士師不能治士，那么如之何？〞王曰：“已之。〞曰：“四境之內(nèi)不治，那么如之何？〞王顧左右而言他。梁惠王曰：“寡人愿安承教。〞孟子對(duì)曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？〞曰：“無(wú)以異也。〞“以刃與政，有以異乎？〞曰：“無(wú)以異也。〞曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人。惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無(wú)后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？〞孟子謂宋勾踐曰：“子好游乎？吾語(yǔ)子游：人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。〞曰：“何如斯，可以囂囂矣？〞曰：“尊德樂義，那么可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮那么獨(dú)善其身，達(dá)那么兼濟(jì)天下。〞孟子與墨子孟子以“距楊墨〞為己任，他說：“楊氏為我，是無(wú)君也。墨氏兼愛，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。〞〔?孟子·滕文公下?〕很明顯，楊朱的學(xué)說是反對(duì)仁義的，因?yàn)槿柿x的本質(zhì)是利他，而楊朱的原那么是利己。但是墨子的兼愛，目的也是利他，在利他這方面他甚至比儒家的調(diào)子更高。那么，孟子為什么把墨子和楊朱混在一起批判？一、墨家主張愛無(wú)差等，而儒家主張愛有差等。即在愛人的問題上，墨家強(qiáng)調(diào)同等，儒家強(qiáng)調(diào)差等。?墨子·耕柱?里，巫馬子對(duì)墨子說：“我不能兼愛。我愛鄒人于越人，愛魯人于鄒人，愛我鄉(xiāng)人于魯人，愛我家人于鄉(xiāng)人，愛我親于我家人，愛我身于吾親。〞巫馬子代表儒家，竟然說“愛我身于吾親〞，很可能是墨家文獻(xiàn)的夸大其詞。這顯然與儒家強(qiáng)調(diào)的孝道不合。除了這一句以外，巫馬子的說法總的看來(lái)符合儒家精神。因?yàn)檎杖寮铱磥?lái)，應(yīng)當(dāng)愛有差等。人之常情，愛自己的父母勝于愛別人的父母，愛自己的子女勝于愛別人的子女。如果“愛無(wú)差等〞，那就要愛別人等于愛其親，或愛其親等于愛別人。這種方法，可以是將愛別人的愛加多，也可以是將愛其親的愛減少。無(wú)論如何，一個(gè)人愛別人與愛其親中間的差異是沒有了。如此，那么缺乏以見其父之為其父。所以孟子說：“墨氏兼愛，是無(wú)父也。〞在儒家看來(lái)，愛家人，推而至于也愛家人以外的人，這是行“忠恕之道〞，也就是行“仁〞。二、儒家認(rèn)為，仁是從人性內(nèi)部自然地開展出來(lái)的；而墨家認(rèn)為，兼愛是從外部人為地附加于人的。也可以說，墨子也答復(fù)了孔子沒有想到的一個(gè)問題，就是，為什么人應(yīng)當(dāng)行仁義？不過他的答復(fù)是根據(jù)功利主義。他強(qiáng)調(diào)超自然的和政治的制裁以強(qiáng)迫和誘導(dǎo)人們實(shí)行兼愛，也與儒家為仁義而仁義的原那么不合。?孟子·滕文公上?記錄了孟子與墨家信徒夷之的一次沒有見面的辯論。夷子曰：“儒者之道，古之人假設(shè)保赤子，此言何謂也？之那么以為愛無(wú)差等。〞〔你們?nèi)寮也皇且辉僦v，古代的圣人保護(hù)民眾就像保護(hù)嬰兒?jiǎn)幔靠梢姟皭蹮o(wú)差等〞，因?yàn)閶雰憾家粯印！趁献釉唬骸胺蛞淖有乓詾槿酥H其兄之子為假設(shè)親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。〞救這個(gè)嬰兒，不是因?yàn)椤凹鎼郇暎浅鲇凇疤煨渊?，這就是人人都有的“惻隱之心〞。李澤厚?中國(guó)古代思想史論?：第一，儒家的愛是無(wú)條件的、超功利的；墨家的愛是有條件而以現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)功利為根基的。它不是出自內(nèi)在心理的仁，而是來(lái)于外在互利的義?；诶牧x是小生產(chǎn)勞動(dòng)者的準(zhǔn)那么尺度。而這，卻又為后來(lái)法家斥仁愛為虛偽，一切以現(xiàn)實(shí)利害計(jì)較為根本提供了根底。在這意義上，郭沫假設(shè)講墨法兩家在秦國(guó)合流是有見地的。第二，由于儒家從親子血緣和心理原那么出發(fā)，于是強(qiáng)調(diào)愛有差等，由近及遠(yuǎn)；墨子的兼愛是以交相利出發(fā)，所以不主張甚至反對(duì)愛有差等。但前者由于具有現(xiàn)實(shí)的氏族血緣的宗法根底，獲得了強(qiáng)有力的現(xiàn)實(shí)支持，后者要求無(wú)分親疏的兼相愛以免于戰(zhàn)亂的大功利，反而成為脫離實(shí)際的空想。孟子在后世孟子作為儒家第二號(hào)人物，其地位不可謂不尊，其聲譽(yù)不可謂不隆?？墒?，令人感到驚訝的是，在歷史上，孟子的際遇并不像人們想象的那么風(fēng)光，他身后的處境其實(shí)相當(dāng)為難。一方面作為儒學(xué)道統(tǒng)的重要人物之一備受后世儒林的尊崇；另一方面又不得不默默忍受諸多反對(duì)者的詆毀。這種既被抬舉又遭貶損的處境，是中國(guó)古代思想文化史上一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象。早在漢代，孟子就成了不少人嘲諷的對(duì)象，王充作?論衡?，專辟?刺孟?篇，聲稱“非孟子之賢，效與俗儒無(wú)殊之驗(yàn)也〞，說孟子同俗儒乃是一路貨色，沒有什么可值得敬重的。鹽鐵會(huì)議上，孟子更被桑弘羊等人視為“迂腐〞的典型。唐代?貞觀政要·崇儒學(xué)?記載唐太宗尊崇儒學(xué)，大辦學(xué)校，尊孔子為先圣、顏淵為先師，崇卜、子夏等二十一人配享孔廟，可是在一長(zhǎng)串名單里，孟子卻不與其中。自中唐的韓愈著?原道?，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子道統(tǒng)的人物開始，出現(xiàn)了一個(gè)孟子的“升格運(yùn)動(dòng)〞，孟子其人其書的地位逐漸上升。宋神宗熙寧四年〔1071〕，?孟子?首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年〔1083〕，孟子首次被官方追封為“鄒國(guó)公〞，翌年被批準(zhǔn)配享孔廟。南宋朱熹把?孟子?與?論語(yǔ)??大學(xué)??中庸?合為“四書〞，其實(shí)際地位更在“五經(jīng)〞之上。元朝至順元年〔1330〕，孟子被加封為“亞圣公〞，以后就稱為“亞圣〞，地位僅次于孔子。于此同時(shí)，罵孟子的人也很多。何涉?刪孟?、司馬光?疑孟?、李覯?常語(yǔ)?、蘇軾?與孟子辯?、陳次公?述常語(yǔ)?、劉原父?明舜?等，充滿著貶斥孟子、詆毀孟學(xué)的內(nèi)容；而?藝圃折衷?、?邵氏聞見后錄?、?習(xí)學(xué)記言序目?等宋人筆記中，也不乏詛咒孟子的言辭或故事。李覯等人的非孟言行，甚至被時(shí)人編為街談巷議的材料。如在?常語(yǔ)?一書中，李覯列舉了孟子的十七條罪狀。主要的觀點(diǎn)是：“彼孟子者，名學(xué)孔子而實(shí)背之者也；孔子之道，君君臣臣也；孟子之道，人皆可以為君也。〞孟子所提倡的仁義，同兵家、縱橫家的歪理邪說一樣，都是擾亂天下的禍?zhǔn)?，“孫吳之智，蘇張之詐，孟子之仁義，其原不同，其所以亂天下一也。〞孟子在周天子尚存的情況下，居然勸進(jìn)諸侯行天子事，是可忍孰不可忍，“吾以為孟子者，五霸之罪人也。五霸率諸侯事天子，孟子勸諸侯為天子。孟子，忍人也，其視周室如無(wú)有也。〞洪武三年，朱元璋讀到?孟子?“君之視臣如土芥，那么臣視君如寇仇〞之語(yǔ)，認(rèn)為“非臣子所宜言〞，欲罷免孟子的配享。賴大臣錢唐以進(jìn)諫，太祖收回成命。旋令翰林學(xué)士劉三吾刪去了八十五章〔以章數(shù)計(jì)，刪去了全書的三分之一，以字?jǐn)?shù)計(jì)那么刪去全書將達(dá)五分之二〕，并定為功令，“自今八十五章之內(nèi)，課試不以命題，科舉不以取士〞。楊朱的生平楊朱，字子居，或稱楊子、陽(yáng)生。?莊子·寓言?說他曾“南之沛〞，?列子·黃帝?說他“過宋，東之于逆旅〞，?列子·楊朱?還說他“游于魯〞并曾“見梁王〞。?淮南子·泛論訓(xùn)?：“兼愛、尚賢、右鬼、非命，墨子之所立也，而楊子非之；全性〔生〕保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之。〞由此可知，楊朱大約生于墨子之后，卒于戰(zhàn)國(guó)初年，其學(xué)說盛行的時(shí)代是在墨子與孟子之間。其生卒年，錢穆?先秦諸子系年?作公元前400-前330年；陳此生的?楊朱?〔商務(wù)印書館1928年〕作前414-前334年；北京大學(xué)哲學(xué)系?中國(guó)哲學(xué)史講授提綱?〔?新建設(shè)?1957年第3期〕作前395-前335年。楊朱的主要學(xué)說?孟子?：楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。?呂氏春秋?：陽(yáng)生貴己。?韓非子?：今有人于此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛，……輕物重生之士也。?淮南子?：全性保真，不以物累形：楊子之所立也。?列子·楊朱?：楊朱曰：……古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。禽子問楊朱曰：去子體之一毛，以濟(jì)一世，汝為之乎？楊子曰：世固非一毛之所濟(jì)。禽子曰：假濟(jì)，為之乎？楊子弗應(yīng)。禽子出語(yǔ)孟孫陽(yáng)。孟孫陽(yáng)曰：子不達(dá)夫子之心，吾請(qǐng)言之。有侵假設(shè)肌膚獲萬(wàn)金者，假設(shè)為之乎？曰：為之。孟孫陽(yáng)曰；有斷假設(shè)一節(jié)得一國(guó)，子為之乎？禽子默然有間。孟孫陽(yáng)曰：一毛微于肌膚，肌膚微于一節(jié)，省矣。然那么積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節(jié)。一毛固一體萬(wàn)分中之一物，奈何輕之乎？楊朱的被誤解

楊朱主張“貴己〞，人人不損一毫。孟子批判道：“楊子取為我，拔一毛而利天下不為也。〞此后，楊朱的“貴己〞、“為我〞就被誤解為極端自私自利的個(gè)人主義。既然楊朱主張“悉天下奉一身，不取也〞，就顯然不是絕對(duì)自私自利的個(gè)人主義。儒學(xué)對(duì)楊朱的批判，應(yīng)從“楊墨之道不息，孔子之道不著，……能言距楊墨者，圣人之徒也〞〔?孟子·滕文公下?〕方面去找答案。

墨子“毫不利己〞，楊朱“毫不利人〞，因此一般思想史上對(duì)墨子的評(píng)價(jià)要高于楊朱。但楊朱實(shí)際上是被曲解被妖魔化了。其一，楊朱雖提倡一毛不拔，但他的全面主張是任何人都一毛不拔，大家平等的一毛不拔。其