摘要在閱讀《水滸傳》的過(guò)程中，自然感嘆梁山英雄人物們的精彩性格，以及對(duì)男性人物角色的贊美，但與這些相比，《水滸傳》中的女性人物，大多都是擺脫不了在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景和時(shí)代文化下的悲慘命運(yùn)。相比于《水滸傳》中的男性角色，女性角色的數(shù)量很少，而且女性角色的結(jié)局都是具有悲劇色彩的。但即便如此這些女性在書中所起到的作用，絲毫沒(méi)有被男性角色所掩蓋。將《水滸傳》中的婦女形象進(jìn)行分類后，從語(yǔ)言和行為等描寫進(jìn)行分析，結(jié)合書中的歷史背景，研究這些女性形象的形成原因，有助于系統(tǒng)、全面地了解元末明初時(shí)期婦女的地位。最后再分析這些婦女形象產(chǎn)生的原因，剖析作者婦女觀念的局限性，可以更加了解女性角色的意義和地位，重視女性的作用和價(jià)值。對(duì)《水滸傳》中婦女形象的分析打破了對(duì)女性的偏見(jiàn)與刻板印象，肯定她們?cè)谕苿?dòng)劇情的發(fā)展中起到的不可磨滅的作用。關(guān)鍵詞：水滸傳；女性形象；婦女魅力；女性價(jià)值；AbstractInthecourseofreadingTheWaterMargin,wenaturallyadmirethewonderfulcharactersandpraisethemalecharactersofLiangshan,butmostofthefemalecharactersinTheWaterMargincan'tgetridoftheirmiserablefateunderthesocialbackgroundandculture.ComparedwiththemalecharactersinTheWaterMargin,thenumberoffemalecharactersisverysmall,andtheendingoffemalecharactersistragic.AfterclassifyingtheimagesofwomeninTheWaterMargin,itishelpfultounderstandthestatusofwomeninthelateYuanDynastyandearlyMingDynastysystematicallyandcomprehensively.Butevenso,theroleofthesewomeninthebookisnotovershadowedbytheroleofmen.Finally,theauthoranalyzesthereasonsfortheseimages,analyzesthelimitationsoftheauthor'sconceptofwomen,canbetterunderstandthemeaningandstatusofwomen,andpayattentiontotheroleandvalueofwomen.TheanalysisoftheimageofwomeninTheWaterMarginbreakstheprejudiceandstereotypeofwomenandaffirmstheirindelibleroleinpromotingthedevelopmentofthedrama.Keywords:TheWaterMargin；Femaleimage；FeminineCharm；FeminineValue目錄TOC\o"1-2"\h\u1.1524929554緒論 .《水滸傳》中婦女形象的共性分析上文提到的所有婦女，她們都生活在被封建禮教、封建法度和彼時(shí)人們的落后婦女觀念困擾之下。作者受此影響，加之推動(dòng)劇情發(fā)展的需要，將她們的結(jié)局設(shè)定得都很悲慘。同時(shí)，也不難發(fā)現(xiàn)作者塑造的這些婦女的生活狀況都不理想，這既決定了她們的悲劇人生，也決定了她們要與不公平的生活狀況抗?fàn)?，這逼迫她們從骨子里就滲透出一種反叛精神來(lái)。她們形象各異，有著不一樣的人生經(jīng)歷，但是她們都有共同點(diǎn)?！端疂G傳》中“巾幗不讓須眉”等女性的形象讓人耳目一新，并且對(duì)揭示推動(dòng)小說(shuō)劇情發(fā)展都起到了不可磨滅的作用，因此在剖析作者婦女觀的局限性的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)作品中女性獨(dú)立意識(shí)以及反抗精神的覺(jué)醒，分析作品中的婦女形象，從而提高全面看待事物的綜合性思維，具體問(wèn)題具體分析，不以貌取人，打破對(duì)女性的刻板印象，形成性別平等，尊重和贊美女性的意識(shí)。3.1受到男權(quán)的壓迫《水滸傳》中塑造的眾多男性好漢形象在讀者心中留下了深刻印象，多少年來(lái)，對(duì)其角色人們都大唱贊美詩(shī)歌，卻忽視了作品中女性形象的存在和作用，而且在封建社會(huì)“男尊女卑”“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡鹊鹊乃枷胂拢唤伎荚谀袡?quán)社會(huì)背景下女性的地位以及形象。在封建社會(huì)，大多數(shù)女性都是順從的、卑微的，這種地位的不平等和來(lái)自社會(huì)上的各方面的壓迫是造成她們命運(yùn)悲劇性的主要原因。明清時(shí)期女性的地位相對(duì)較低，她們常常受到男性的限制和束縛，自身的地位也十分低下。首先，在明清時(shí)期，女性一般被限制在家庭中，不允許外出，也不允許接受教育。女性的社會(huì)角色僅限于做家務(wù)和生兒育女。尤其是在清朝，封建禮教的壓迫更是嚴(yán)重，女性的地位比明朝更低。其次，在婚姻問(wèn)題上，女性的地位更是處于被動(dòng)地位。在明清時(shí)期，包辦婚姻是很普遍的，女性的婚姻大多是由家長(zhǎng)或親戚代為安排，很少有自由戀愛(ài)的空間，甚至不允許婚前男女有私下交往。在元代雜劇《西廂記》中鶯鶯與書生張生第一次遇見(jiàn)時(shí)，因?yàn)樘^(guò)慌張，鶯鶯跑掉了鞋子，出于愛(ài)慕心理的張生撿起來(lái)給鶯鶯穿上，在當(dāng)時(shí)社會(huì)下這略顯親密的行為讓侍女碰見(jiàn)，便向崔相國(guó)告發(fā)，成為了鶯鶯與張生私奔的導(dǎo)火索。在這里也體現(xiàn)了在封建禮教之下，對(duì)追求愛(ài)情的基本權(quán)利也沒(méi)有。在包辦婚姻下，她們沒(méi)有自主選擇權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，只是被迫接受這樣的安排，在這樣的生長(zhǎng)環(huán)境下，她們沒(méi)有愛(ài)人的能力，同時(shí)也不知道怎么去愛(ài)一個(gè)人，只是跟尋自己內(nèi)心的想法，對(duì)愛(ài)情的追求，體現(xiàn)了一種為自由的愛(ài)情奮不顧身的精神。再者，在經(jīng)濟(jì)方面，女性通常受制于男性，沒(méi)有自己的財(cái)產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性。女性的地位和聲望常常與她們的家庭和婚姻狀況息息相關(guān)，當(dāng)她們的丈夫或家庭遭遇不幸或衰敗時(shí)，她們的地位也會(huì)跟著下降。就如林沖娘子一樣，在受到欺辱時(shí)，選擇了隱忍，閉口不言，深受封建禮教下女性貞操觀念的影響，所以聽(tīng)到林沖要休掉自己之后“一時(shí)哭倒，聲絕在地”，在她看來(lái)，自己“不曾有半些兒點(diǎn)污”，丈夫仍把她休了，這對(duì)她來(lái)說(shuō)是無(wú)法接受的。這也體現(xiàn)了在男權(quán)社會(huì)下，對(duì)女性意識(shí)潛移默化的一種影響?？偟膩?lái)說(shuō)，明清時(shí)期的女性地位較低，受到了許多社會(huì)、文化和制度上的限制。在她們的結(jié)局中不難發(fā)現(xiàn)，一個(gè)女性即使再苦苦掙扎，也難以逃脫命運(yùn)的安排。3.2激發(fā)了反封建的覺(jué)醒在封建社會(huì)，女性通常是以男性的附屬品出現(xiàn)的，具有不平等的社會(huì)地位。從以前的傳統(tǒng)陋習(xí)中就可以發(fā)現(xiàn)，大部分的內(nèi)容都是針對(duì)女性的，比如三寸金蓮，就連簡(jiǎn)單的對(duì)話也會(huì)被人詬病，而且要與男子保持距離，甚至要用面紗或扇子遮擋自己的臉等等。所以在《水滸傳》中潘金蓮與閻婆惜在這樣的封建禮教之下，注重自身的價(jià)值，滿足自己的需要，反封建禮教與封建婚姻制度，對(duì)愛(ài)情的追求和向往成為了她們的勇氣和動(dòng)力。從一開(kāi)始，對(duì)于這場(chǎng)不幸運(yùn)的婚姻，潘金蓮是沒(méi)有任何自主權(quán)的，她作為大戶人家的丫環(huán)，也是沒(méi)有人身自由的。但是在她的骨子里卻有著難得的反抗意識(shí)，她沒(méi)有依從主人的要求，這就說(shuō)明她從一開(kāi)始并不是一個(gè)貪慕虛榮、懼怕權(quán)貴的人，潘金蓮的這個(gè)品質(zhì)是讓人稱贊的。這就體現(xiàn)了她們對(duì)個(gè)體平等的追求，以及現(xiàn)代的婚戀觀——愛(ài)情自由、婚姻自由，勇于面對(duì)愛(ài)情的來(lái)勢(shì)洶洶，不甘命運(yùn)的安排，對(duì)抗封建禮教，表現(xiàn)了一種女性意識(shí)的覺(jué)醒。雖然封建社會(huì)對(duì)女性有著諸如此類條條框框的約束，但孫二娘和顧大嫂仍從具有叛逆色彩的服裝上開(kāi)始展現(xiàn)她們的魅力。孫二娘出場(chǎng)時(shí)“系一條鮮紅生絹裙，搽一臉胭脂鉛粉，敞開(kāi)胸脯，露出桃紅紗主腰，上面一色金鈕”“紅裙內(nèi)斑斕裹肚，黃發(fā)邊皎潔金釵”，在作者的一番加工后，二娘已經(jīng)是一個(gè)穿著“前衛(wèi)”的婦女形象。同時(shí)，二娘穿的“裹肚”也是和現(xiàn)在流行的“吊帶背心”相類似的服裝，這樣的衣服是以暴露肩、背等部位為特點(diǎn)的，其身體暴露程度在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)是很難讓人接受的。顧大嫂被作者描寫成了“母夜叉”，但她的服裝也依然是個(gè)性的。書中寫道“紅裙六幅，渾如五月榴花；翠領(lǐng)數(shù)層，染就三春楊柳”，這一紅一綠的搭配十分奪目。在那樣一個(gè)社會(huì)里，不是有身份的人，是不敢將紅色作為自己服裝主打顏色的，而她們二人卻硬是迎著封建法度而上，由里到外地展示著與眾不同的魅力。作者把她們塑造成了韻味十足的女人。3.3令人稱贊的女性智慧這幾位生活在社會(huì)下層的婦女，卻有著生活在上層建筑群體的人的思維，這讓她們的形象更趨完美。閻婆惜在宋江面前精辟地分析了宋代官場(chǎng)現(xiàn)狀，“公人見(jiàn)錢，如蠅子見(jiàn)血”“哪個(gè)貓兒不吃腥”“閻羅王面前須沒(méi)有放回的鬼”，對(duì)于婆惜這樣一個(gè)行院女子，有如此之見(jiàn)識(shí)，如此之智慧，真可謂見(jiàn)多識(shí)廣、深藏若虛。而這些智慧潘巧云也是擁有的，因其丈夫是個(gè)穿官服的武將，所以在設(shè)計(jì)與裴和尚有不正當(dāng)關(guān)系時(shí)，則更為周密，一個(gè)月三十天，楊雄能有二十天不回家，所以潘巧云買了迎兒，讓迎兒每日在后門里伺候。若晚上楊雄不在家，便讓迎兒燒夜香，這樣的話就會(huì)給裴如海一個(gè)暗示，利于見(jiàn)面。這一連串的精心設(shè)計(jì)無(wú)懈可擊，連那和尚都稱贊“妙哉”。當(dāng)與裴如海的事情被石秀發(fā)現(xiàn)后，她惡人先告狀，對(duì)楊雄一頓假悲傷，“欲待說(shuō)來(lái)，怕你忍氣”，這一系列邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言，不僅蒙騙了楊雄，化解了罪過(guò)，還三言兩語(yǔ)把自己偽裝成了知情答禮并受盡屈辱的賢妻，中國(guó)有句俗話叫“有其母，則必有其女?！彼谓瓪⒘似畔?，見(jiàn)到閻婆惜的尸體后，閻婆迅速調(diào)整策略，假意地說(shuō)：“只是老身無(wú)人養(yǎng)瞻”，這時(shí)閻婆但凡表現(xiàn)出來(lái)一絲要報(bào)官的行為，是必死無(wú)疑的，所以這句話格外高明，意思是需要給些“贍養(yǎng)費(fèi)”，因?yàn)槠綍r(shí)愛(ài)財(cái)?shù)拈惼糯藭r(shí)不表示一下，反而會(huì)讓宋江起疑心。爾后兩人走在路上，閻婆約莫到縣前左側(cè)，把宋江一把結(jié)住，發(fā)喊叫道：“有殺人賊在這里！”就是這樣一個(gè)普通的老太太，面對(duì)著如此重大的突發(fā)事件還能頭腦冷靜，知道自己身單勢(shì)孤，就先巧言安頓，等到了縣衙前便高聲大喊，力求當(dāng)場(chǎng)抓住宋江。后宋太公當(dāng)著公人的面拿出與宋江解除父子關(guān)系的執(zhí)憑文帖作為證據(jù)時(shí)，閻婆能從人物性格出發(fā)，識(shí)辨真?zhèn)?，看出?lái)執(zhí)憑是假，只是宋江為了不拖累自己的父親，所以才選擇“斷絕”父子關(guān)系，宋江絕不會(huì)是不孝之人，這樣的智慧是一般人所不及的，所以她給讀者留下深刻的印象是很容易理解的。王婆在教唆偷奸的事情敗露后獻(xiàn)計(jì)，叫西門慶拿來(lái)砒霜，下在武大藥中，再“一把火燒得干干凈凈的”，等武二回來(lái)也沒(méi)辦法，這樣的計(jì)策連西門慶都說(shuō)：“干娘，只怕罪過(guò)！”雖然作者對(duì)她毫無(wú)憐憫，但在書中卻給她提供了很多展示魅力的機(jī)會(huì)（“王婆貪賄說(shuō)風(fēng)情”一回兩萬(wàn)余字，是全書最長(zhǎng)的一回）。4.《水滸傳》中婦女形象的形成原因《水滸傳》是一部以歌頌梁山好漢為主題的作品，展現(xiàn)在讀者面前的是一個(gè)以男性為主體的世界，所以女性形象在整部書中多是以配角的身份出現(xiàn)。書中的婦女形象塑造得如此鮮明，并不是作者的主觀意圖，而是“無(wú)心插柳，柳成蔭”的結(jié)果?！端疂G傳》中婦女形象的形成原因主要有以下三點(diǎn)。4.1作者婦女觀念的局限性《水滸傳》成書于明代，是中國(guó)歷史上集神權(quán)、皇權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)于一體最為嚴(yán)重的時(shí)代。彼時(shí)的人們始終抱著女人是“紅顏禍水”的落后觀念，這一點(diǎn)也潛移默化地影響了當(dāng)時(shí)很多作者的創(chuàng)作思想?！段饔斡洝返淖髡咴趧?chuàng)設(shè)唐僧的八十一難時(shí)，將“滿月拋江”作為了第三難，而這一難就是因?yàn)樘粕赣H的美貌而形成的。而后大小災(zāi)難很多都是因?yàn)榕惶粕拿烂菜l(fā)的，甚至女兒國(guó)的國(guó)王，都肯放下九鼎之尊的皇位而下嫁唐僧?！度龂?guó)演義》則更不必說(shuō)，貂禪與孫夫人因政治需要現(xiàn)身，又因政治需要而消失。還有《紅樓夢(mèng)》雖然是女人的世界，但這里的女人卻都是在悲劇中一一結(jié)束追夢(mèng)年華的。同樣，“紅顏禍水”觀念也在束縛著《水滸傳》的作者。在書中“雖然不乏情欲的放縱，命運(yùn)的反抗，個(gè)性的張揚(yáng)，生命的活力，主流仍是對(duì)節(jié)烈的宣揚(yáng)，對(duì)忠貞的肯定，對(duì)女性價(jià)值的漠視，傳達(dá)出當(dāng)時(shí)主流文化對(duì)女性價(jià)值的否定?！盵[]劉衛(wèi)華,[]劉衛(wèi)華,胡眾慶.《缺席·物化·異化》[J].邯鄲師專學(xué)報(bào),2003,12(4):22.這一點(diǎn)在作者的生育觀念中，就有所體現(xiàn)?！端疂G傳》中無(wú)論是市民婦女、煙花妓女，還是沙場(chǎng)女將，都少有生育子嗣后代的。那么，作者這樣做，是對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)懷，還是在篡改女性正常的成長(zhǎng)軌跡呢？本文更傾向于后者，因?yàn)樗@樣做的目的只是為了讓這部俠義小說(shuō)更顯風(fēng)骨，讓那些俠士不不近女色，顯得鐵骨錚錚。宋江曾對(duì)王英說(shuō)，“但凡英雄好漢犯了‘溜骨髓’三個(gè)字的，好生惹人恥笑”，這充分說(shuō)明作者的創(chuàng)作思想被“存天理、滅人欲”的封建禮教所束縛，所以在書中的好漢不得成親，而成親的不得有夫妻生活。在施先生的思想意識(shí)中，認(rèn)為情愛(ài)只屬于不正當(dāng)男女關(guān)系中，因此，書中犯此“錯(cuò)誤”的人物都被作者在筆端下“處置”得體無(wú)完膚。這種婦女觀念不僅波及反面形象，即便是扈三娘和瓊英這兩個(gè)正面形象也難逃此厄運(yùn)。三娘從出場(chǎng)到生命結(jié)束，始終都在扮演一個(gè)“啞女”的角色。與梁山軍隊(duì)交戰(zhàn)，父親被李逵殺害，她還要認(rèn)宋太公為義父；未婚夫也被殺害，還要與陣前調(diào)戲她的侏儒——王英成婚，可三娘卻“見(jiàn)宋江義氣深重，推卻不得，兩口兒只得拜謝了?！泵鎸?duì)殺父之仇，弒夫之恨，全無(wú)半點(diǎn)感情的流露，在人生重大變遷中，她還要唯唯諾諾地稱謝。所以，我們不得不將她稱作是個(gè)沒(méi)有血肉的概念式人物。當(dāng)我們無(wú)法感知她的內(nèi)心，無(wú)法解讀她的言語(yǔ)，自然就覺(jué)得她的形象是蒼白無(wú)力的。瓊英英勇善戰(zhàn)，與張清有著幸福美滿的生活，但她卻不能列居梁山108條好漢的隊(duì)伍中，最終只能是帶著遺孀返回故里。在跟隨張士誠(chéng)沖鋒陷陣的過(guò)程中，施先生捕捉到許多農(nóng)民英雄的事跡，這為以后創(chuàng)作《水滸傳》積累了大量素材，而作者在后來(lái)漫游的時(shí)候，經(jīng)常打抱不平，其中最有趣的軼事之一就是在一年的元宵節(jié)，施耐庵上街觀花燈。忽然看見(jiàn)一個(gè)惡少在街尾侮辱一名婦女。他怒火頓起，用右手將那家伙提起，然后像摔死狗似的將他摔在地上。惡少嚇得連連磕頭求饒，施耐庵這才饒了他。誰(shuí)知第二天，那家伙糾集了七八個(gè)無(wú)賴前來(lái)報(bào)復(fù)。施耐庵不慌不忙地找來(lái)一根粗繩，讓無(wú)賴們用繩子拴住他的雙腿，然后叫他們用力拉?？墒?，盡管他們一個(gè)個(gè)累得臉紅脖子粗，施耐庵的雙腳像生了根，紋絲不動(dòng)。接著，他取出鐵棒，一記“烏龍擺尾”，便將身旁的一棵大楊樹(shù)“咔嚓”一聲打斷。無(wú)賴們見(jiàn)他有如此功力，才知道是遇上了高手，個(gè)個(gè)叩頭認(rèn)輸了。后來(lái)，施先生在寫《水滸傳》時(shí)，將這段親身經(jīng)歷融進(jìn)魯智深在大相國(guó)寺降伏眾潑皮的情節(jié)中去，但是把這段經(jīng)歷中的女性形象和男性角色互換，這也體現(xiàn)了作者婦女觀念的局限性，認(rèn)為這種好人好事，見(jiàn)義勇為的代表都是男性。這充分體現(xiàn)出作者對(duì)女性的偏見(jiàn)，反映了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的要求和評(píng)價(jià)尺度，是完全不顧及女性的需求，視女性為禍水，告誡綠林好漢應(yīng)避之、戒之，正如孫述宇先生說(shuō)：“我們發(fā)覺(jué)強(qiáng)人與僧人一樣避忌婦女，這兩種人處處南轅北轍，然而為自己生命的焦慮則一，所不同的是強(qiáng)人焦慮的是肉身生命，僧人則是精神生命而已，我國(guó)過(guò)去的盜匪有劫財(cái)不劫色的規(guī)條?！盵[]孫述宇.《水滸傳的來(lái)歷、心態(tài)與藝術(shù)》[M].時(shí)報(bào)文化出版事業(yè)有限公司,1981.]故施先生將婦人寫之如此，蓋有戒綠林好漢“淫欲邪心[]孫述宇.《水滸傳的來(lái)歷、心態(tài)與藝術(shù)》[M].時(shí)報(bào)文化出版事業(yè)有限公司,1981.4.2元明時(shí)期的市民趣味“明代出現(xiàn)的優(yōu)秀小說(shuō)《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》，也是在通俗文學(xué)的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成的經(jīng)典作品?！盵[]董慶柄.《文學(xué)理論教程》（修訂二版）[M].高等教育出版社,2004:84.]按照童慶柄老師的說(shuō)法，應(yīng)該是可以把《水滸傳》的創(chuàng)作風(fēng)格歸為[]董慶柄.《文學(xué)理論教程》（修訂二版）[M].高等教育出版社,2004:84.就《三國(guó)演義》來(lái)看，作品構(gòu)思之雄偉、活動(dòng)場(chǎng)面之廣闊、人物形象之鮮明、藝術(shù)水準(zhǔn)之高超，在世界古典小說(shuō)中均無(wú)與倫比。統(tǒng)治者因該書“擁劉抑曹”的正統(tǒng)傾向而大加推崇，并從中汲取統(tǒng)治之術(shù)；而百姓們則從中領(lǐng)略軍事智慧，并對(duì)故事情節(jié)津津樂(lè)道；農(nóng)民起義領(lǐng)袖認(rèn)為該書是軍事寶典，從中學(xué)習(xí)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)；飽經(jīng)世故之人又視該書為謀略寶庫(kù)，潛心鉆研保家安身之道。該書中的故事和人物深入人心，在社會(huì)上產(chǎn)生了極其廣泛而深刻的影響。就如“崇拜諸葛亮”的現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，歷史人物諸葛亮固然確實(shí)是三國(guó)時(shí)期杰出的政治家、軍事家，但他的文治武功是相當(dāng)有限的，就歷史功績(jī)、歷史地位而言，數(shù)千年中國(guó)史上超過(guò)諸葛亮的政治家、軍事家至少可以舉出幾十個(gè)。然而，要論在億萬(wàn)人民群眾中的知名度和影響力，文武周公姜尚管仲也好，秦皇漢武唐宗宋祖也罷，誰(shuí)也比不上諸葛亮。顯然《三國(guó)演義》的成功塑造起了最重要的作用。人們常說(shuō)“藝術(shù)來(lái)源于生活”。作者在對(duì)這一類女性形象的塑造上，有著非常廣博的生活積淀，將社會(huì)上那些市井婦女的共同特點(diǎn)都集中在這幾個(gè)人身上，同時(shí)為了滿足人們的獵奇心理，為了維護(hù)封建禮教的嚴(yán)肅性而將濃重的筆墨放在了細(xì)節(jié)描寫上，可卻忽視了婦女性格變化的原因。同時(shí)，又為了小說(shuō)的邏輯結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，而胡亂編排女性的悲劇命運(yùn)。比如，作者在對(duì)三個(gè)婦女被殺情節(jié)的設(shè)置本身也是有些雜亂的。婆惜被宋江一刀殺死，死得“干脆”；潘金蓮被武松先剖開(kāi)心肝，然后砍頭，雖說(shuō)死后尸體受辱，但痛苦程度和婆惜是一樣；可潘巧云卻是被楊雄先割了舌頭，然后才“取出心肝五臟”，是先被變成了殘疾人，然后才被終結(jié)生命的。作者的創(chuàng)作意圖是將婆惜作為破壞倫理道德的形象來(lái)描寫，但婆惜被殺后作者卻做了一首富含哀嘆味道的詩(shī)，他寫道“紅顏不知?dú)w何處？芳魂今夜落誰(shuí)家？”，可見(jiàn)他也為是否該這樣設(shè)置故事情節(jié)而權(quán)衡不定。所以說(shuō)，作者這樣設(shè)計(jì)故事情節(jié)，完全是受市民趣味所左右，但卻并沒(méi)有弄巧成拙，相反卻給了婦女更寬廣的展示藝術(shù)魅力的舞臺(tái)。4.3服務(wù)劇情發(fā)展的需要作者如此描寫這些女性形象，又把這些婦女的結(jié)局設(shè)定得無(wú)比悲慘，這與推動(dòng)劇情發(fā)展的需要有很大關(guān)系。作者既是為了引出更多的故事情節(jié)，又是為了讓讀者們領(lǐng)略梁山好漢嗜血的快感?！端疂G傳》主要描寫的是男子生活、奮斗的舞臺(tái)。女性在這部書中只是一種“調(diào)味劑”，當(dāng)讀者厭倦了血雨腥風(fēng)的廝殺場(chǎng)面后，讓女英雄的出場(chǎng)來(lái)激起讀者的興趣，讓潘金蓮、閻婆惜的出場(chǎng)來(lái)引出激起人們的憤慨。所以，書中每一個(gè)婦女的出場(chǎng)或是引出一段故事情節(jié)，或是引出幾位英雄人物。比如，閻氏母女的出場(chǎng)，不僅引出了逼迫宋江上梁山的故事情節(jié)，還讓花榮、王英、秦明等好漢在書中現(xiàn)身。婆惜的死是因?yàn)橐环庑?，一封晁蓋寫給宋江以表誠(chéng)意的感謝信。宋江匆忙間誤將該信遺失，被她無(wú)意中拾得，由此引發(fā)了烏龍?jiān)簝礆?。從表面上看，婆惜的死似乎因?yàn)樗裏o(wú)恥貪婪、利欲熏心，在對(duì)待信件問(wèn)題上處理不當(dāng)，妄圖以此為要挾，逼迫宋江就范，結(jié)果刀刃舔蜜、為害自斃。而事實(shí)上導(dǎo)致她被殺的真正原因是她無(wú)意間獲悉了宋江與梁山暗通款曲的真相。就在她成為、甚至被猜測(cè)可能成為這一重大機(jī)密的知情人的那刻起就已經(jīng)注定了自己必死的結(jié)局。而天意就讓宋江在這天被強(qiáng)拖去了烏龍?jiān)?，途中偏巧遇到送信的劉唐；更有甚者，揣著如此重要大私通罪證的宋押司，竟然因?yàn)閼Y氣、誤將足以要他命的把柄親手送到了偏偏是倡伎出身的識(shí)字的婆惜手里。正是俗語(yǔ)說(shuō)“人算不如天算”。機(jī)緣錯(cuò)會(huì)、冤路相逢，在這一系列的外因內(nèi)誘之下，閻婆惜將自己送入了黃泉、把宋江“逼”上了梁山。作者為了塑造英雄豪杰的形象大肆采用渲染、夸張等藝術(shù)手法，推出了“武松赤手空拳打虎”“魯智深倒拔垂楊柳”等故事情節(jié)。也正是受此原因的影響，書中的英雄式婦女才被無(wú)辜地“丑化”。而作者的弟子羅貫中在《三國(guó)演義》里塑造的女性形象的積極一面與《水滸傳》成了鮮明的對(duì)比。在《三國(guó)演義》里塑造的巾幗英雄中，一個(gè)就是劉備的夫人孫尚香。她自幼習(xí)武，精通十八般武藝，在戰(zhàn)場(chǎng)上可以上陣殺敵，以英姿颯爽的戰(zhàn)斗風(fēng)姿成了三國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)場(chǎng)佳話。書中以“侍婢數(shù)百，居常帶刀，房中軍器擺列遍滿”一句話說(shuō)明了其對(duì)武學(xué)和兵器的愛(ài)好和熟悉程度。孫尚香雖然是政治婚姻的受害者，但她遵從了儒家古典中對(duì)女性的要求——“三從四德”，并且將堅(jiān)貞的道德品質(zhì)貫穿了人物始終，一生都認(rèn)定劉備為其夫婿，這種情懷讓所有人為之動(dòng)容。在劉備發(fā)兵東吳，兵敗之際，由于相信謠傳而被騙，最后為表達(dá)對(duì)丈夫的追隨之心，遙望西哭投江而死。這種忠貞不二的烈女情懷感染了后人，于是人們?cè)诮吔⒘藯n姬祠紀(jì)念。孫尚香作為《三國(guó)演義》中主要的女性人物，她的一生雖然坎坷曲折，為國(guó)家為丈夫受盡了苦難和折磨，但她在逆境中仍然不忘心中堅(jiān)守的信念，并且始終貫徹執(zhí)行，這份堅(jiān)毅和決心彰顯了她作為女性英雄人物的鮮明特征。還有一位是孟獲的妻子祝融夫人，她雖為蠻夷之族，但與漢室的軍隊(duì)交戰(zhàn)時(shí)氣勢(shì)上卻未落下風(fēng)。書中所講述道“背插五口飛刀，手挺丈八長(zhǎng)標(biāo)，坐下卷毛赤兔馬”，可見(jiàn)其作戰(zhàn)的風(fēng)姿不屬于專業(yè)的將領(lǐng)，充分展現(xiàn)了女性作為大將的風(fēng)采。祝融夫人也有著為丈夫甘愿赴湯蹈火的忠貞品質(zhì)，是一位頂天立地的女英雄。劉備的夫人孫尚香不僅有著“美而賢”的評(píng)價(jià)，也以“極其剛勇”的性格特點(diǎn)被世人熟知。孫尚香敢愛(ài)敢恨的人物特征體現(xiàn)在劉備從東吳回荊州受到吳兵阻攔時(shí)，她為救夫婿置身?yè)踝潜?，以性命要挾防劉備回蜀?guó)，在此體現(xiàn)的大丈夫和真英雄的氣度和胸懷令人敬佩。孫夫人既有古代傳統(tǒng)女子的忠貞，也有不同于她們的豪邁瀟灑。在諸葛亮五擒五縱孟獲之后，大軍壓境，千鈞一發(fā)之際，她挺身而出，披掛上陣，親自在銀坑山與蜀軍交鋒，先后活捉蜀軍兩名大將，這種巾幗不讓須眉的拼搏精神在小說(shuō)中展現(xiàn)得淋漓盡致。書中的女性人物都有著那個(gè)時(shí)期人物的顯著性格特征，行事果斷、雷厲風(fēng)行、臨危不懼，其性情剛正不阿，可以隨時(shí)投入到革命戰(zhàn)斗中，為國(guó)家、人民和家庭犧牲自身。這種士可殺不可辱的英雄氣概在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一眾烈女。例如，曹文叔的妻子夏侯令女即使守活寡，任他人勸說(shuō)改嫁也絲毫不為所動(dòng)，甚至割耳斷鼻也不可以改節(jié)。糜夫人為了保護(hù)兒子阿斗，也為了不讓自己成為人質(zhì)，毅然決然地投井自殺，這種可歌可泣的犧牲行為在書中有著十分高度的評(píng)價(jià)，“拼將一死存劉嗣，勇決還虧女丈夫”。在大義面前，堅(jiān)守忠孝仁義的女性不勝枚舉，也使得三國(guó)的故事有了感情至深的細(xì)節(jié)描寫，多了很多潸然淚下的悲壯場(chǎng)面。在元末明初時(shí)代，封建統(tǒng)治加劇，所以這樣的女英雄形象想在生活中尋求原型是非常困難的。所以，只有將她們男性化，才能讓她們的語(yǔ)言粗野、性格強(qiáng)悍變得合乎情理，讓當(dāng)時(shí)的讀者從表層感覺(jué)合乎人之常情。在《三國(guó)演義》中女性角色的出現(xiàn)與《水滸傳》是有共同點(diǎn)的，都為推動(dòng)小說(shuō)劇情的發(fā)展起到了不可磨滅的作用。結(jié)語(yǔ)盡管這是一部誕生在封建社會(huì)并極具男權(quán)色彩的小說(shuō)，但作者因需要推動(dòng)劇情的發(fā)展，創(chuàng)設(shè)女性形象幾十位，在不經(jīng)意間塑造了一些耐人尋味的婦女形象。即使是在封建社會(huì)下，文中的女性