遼寧省遼陽(yáng)市2023年高三《語(yǔ)文》上學(xué)期期末試題與參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：雅與俗分別擁有各自的美學(xué)起源。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，雅與俗的不同根須伸入文化乃至社會(huì)各個(gè)層面，產(chǎn)生種種隱秘的回響。雅俗之辯至今風(fēng)頭不減，甚至歷久彌新。“雅者，正也。”雅被視為“正”的普遍規(guī)范。“雅”據(jù)說(shuō)曾經(jīng)是古代的樂(lè)器名稱；中國(guó)古代詩(shī)學(xué)之中，“雅”又指一種文體，《詩(shī)經(jīng)》之中有“大雅”“小雅”。從“正”的普遍規(guī)范轉(zhuǎn)換為審美趣味，“所謂‘雅樂(lè)’又稱‘先王之樂(lè)’，是指正統(tǒng)的音樂(lè)”，通常包括樂(lè)舞、樂(lè)曲、樂(lè)歌，“雅樂(lè)”流行于宮廷，嚴(yán)格按照祭祀對(duì)象、主持者與參加者的身份規(guī)定演奏的樂(lè)器、數(shù)量與形制，否則即為“非禮”。象征與維護(hù)“禮”的各種規(guī)范的“雅樂(lè)”，其風(fēng)格趨于舒緩、凝重、內(nèi)斂、肅然而不是輕快地激蕩跳躍。由于儒家文化的倡導(dǎo)與規(guī)訓(xùn)，后世的詩(shī)詞文賦很大程度上傳承了這種美學(xué)：中正平和，持重端莊，怨而不怒，遵從“溫柔敦厚”的詩(shī)教。所以，葉燮強(qiáng)調(diào)奉雅為宗：“雅也者，作詩(shī)之原?！惫糯u(píng)家的論述之中，以“雅”為中心詞的術(shù)語(yǔ)絡(luò)繹不絕，例如典雅、高雅、淡雅、古雅、雅趣、雅訓(xùn)，如此等等。從“禮”到“雅樂(lè)”，同時(shí)意味著文化權(quán)威的確立與肯定，種種文化經(jīng)典由于“雅”的品質(zhì)而充當(dāng)圭臬，尤其是儒家經(jīng)典。劉勰的《文心雕龍·體性》釋“典雅”為“典雅者，熔式經(jīng)誥，方軌儒門者也”。經(jīng)典是“雅”的至高范本，納入經(jīng)典意味著獲得了“雅”的認(rèn)可與批準(zhǔn)。“俗，習(xí)也?！薄八住笔紫戎革L(fēng)俗民情，通俗文化的一個(gè)潛在標(biāo)識(shí)是，可以成為風(fēng)俗民情的組成部分，譬如說(shuō)唱、評(píng)書、民歌、諺語(yǔ)、笑話、相聲、小品、地方戲等底層大眾熟悉的文化形式。如同宮廷之于“雅樂(lè)”，流傳的社會(huì)階層也是“通俗”的首要地標(biāo)。艱澀古奧的詩(shī)文與文人雅士的學(xué)識(shí)修養(yǎng)相稱，所謂的“通俗”必須進(jìn)入販夫走卒、引車賣漿者的視野——作品的主題、語(yǔ)言、表演形式無(wú)不凝聚了這個(gè)社會(huì)階層的審美趣味。相對(duì)于高雅文化的文字記載與書面形式，相當(dāng)一部分通俗文化具有口頭文學(xué)或者身體表演的現(xiàn)場(chǎng)性質(zhì)——中國(guó)古代的一批“通俗演義”即以聲情并茂的說(shuō)書形式敘述歷史故事；相對(duì)于高雅文化的完整收集乃至官方支持的保存，通俗文化多半零散破碎，湮沒(méi)無(wú)聞，或者僅僅流通于某個(gè)地域；相對(duì)于高雅文化的內(nèi)斂節(jié)制與含蓄厚重，通俗文化傾向于放浪、潑辣以及鄉(xiāng)野或者市井氣息。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，雅俗之辯既包含底層大眾愈來(lái)愈明確的自我文化表達(dá)，也包含世俗社會(huì)愈來(lái)愈強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)訴求?！八住币馕吨粘Ｈ碎g與煙火氣息，意味著渺小而質(zhì)樸的勞作、歡樂(lè)與苦難，意味著田野、廠房、窮鄉(xiāng)僻壤或者邊陲之地，這一切提供了“雅”未曾有過(guò)的文化經(jīng)驗(yàn)。這些文化經(jīng)驗(yàn)天真未鑿，不加修飾，單純而自然?！八住辈辉僮鹬亍把拧本S持的各種森嚴(yán)規(guī)范，相對(duì)于“雅”的莊重與嚴(yán)肅，底層大眾所熱衷的“俗”往往隱含某種狂歡性質(zhì)?！八住钡目駳g性質(zhì)是拋開(kāi)“雅”的陳規(guī)陋習(xí)之際不無(wú)過(guò)激的反彈，種種精致微妙、典雅斯文、欲說(shuō)還休、含蓄蘊(yùn)藉都將在粗獷的哄然大笑之中解體。雅俗概念之所以能保持長(zhǎng)盛不衰的理論活力，恰恰是因?yàn)榕c歷史文化的廣泛聯(lián)系。從審美趣味、經(jīng)典遴選、文化運(yùn)動(dòng)到文化遺產(chǎn)、階層與階級(jí)、經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)，人們都可能發(fā)現(xiàn)雅俗之辯的蹤跡。材料二：陶淵明有“奇文共欣賞，疑義相與析”的詩(shī)句，那是一些雅人的樂(lè)事?！把潘坠操p”這個(gè)成語(yǔ)，“共賞”顯然是“共欣賞”的簡(jiǎn)化，可是這是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣賞，那欣賞的大概不會(huì)還是“奇文”罷。唐朝的安史之亂可以說(shuō)是社會(huì)變遷的一條分水嶺。在這之后，門第迅速垮了臺(tái)，社會(huì)的等級(jí)不像先前那樣固定了。士人多數(shù)是來(lái)自民間的新的分子，他們多少保留著民間的生活方式和生活態(tài)度。他們一面學(xué)習(xí)和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的?！把潘坠操p”似乎就是新提出的尺度或標(biāo)準(zhǔn)。宋朝不但古文走上了“雅俗共賞”的路，詩(shī)也走向這條路。胡適之先生說(shuō)宋詩(shī)的好處就在“做詩(shī)如說(shuō)話”，一語(yǔ)破的指出了這條路。自然，這條路上還有許多曲折，但是就像不好懂的黃山谷，他也提出了“以俗為雅”的主張，并且點(diǎn)化了許多俗語(yǔ)成為詩(shī)句。實(shí)踐上“以俗為雅”，并不從他開(kāi)始，梅圣俞、蘇東坡都是好手，而蘇東坡更勝。據(jù)記載，梅和蘇都說(shuō)過(guò)“以俗為雅”這句話，可是不大靠得?。稽S山谷卻在《再次楊明叔韻》一詩(shī)的“引”里鄭重地提出“以俗為雅，以故為新”。他將“以俗為雅”放在第一，因?yàn)檫@實(shí)在可以說(shuō)是宋詩(shī)的一般作風(fēng)，也正是“雅俗共賞”的路。雅化的詩(shī)還不得不回向俗化，剛剛來(lái)自民間的詞，在當(dāng)時(shí)不用說(shuō)自然是“雅俗共賞”的。詞后來(lái)雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩(shī)的地位，它怎么著也只是“詩(shī)余”。詞變?yōu)榍?，不是在文人手里變的，而是在民間變的；曲又變得比詞俗，雖然也經(jīng)過(guò)雅化或文人化，可是還雅不到詞的地位，它只是“詞余”。一方面從晚唐和尚的俗講演變出來(lái)的宋朝的“說(shuō)話”就是說(shuō)書，乃至后來(lái)的平話以及章回小說(shuō)，還有宋朝的雜劇和諸宮調(diào)等等轉(zhuǎn)變成功的元朝的雜劇和戲文，乃至后來(lái)的傳奇，以及皮簧戲，更多半是些“不登大雅”的“俗文學(xué)”?？墒请m然俗，大體上卻“俗不傷雅”，雖然沒(méi)有什么地位，卻總是“雅俗共賞”的玩藝兒。“雅俗共賞”雖然以雅化的標(biāo)準(zhǔn)為主，“共賞”者卻以俗人為主。固然，這在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不傷雅”才成；雅方看來(lái)太俗，以至于“俗不可耐”的，是不能“共賞”的。但是在什么條件之下才會(huì)讓俗人所“賞”的，雅人也能來(lái)“共賞”呢?孟子說(shuō)：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉；目之于色也，有同美焉?！边@說(shuō)的是人之常情，也就是所謂人情不相遠(yuǎn)。譬如北平罷，故宮和頤和園，包括建筑，風(fēng)景和陳列的工藝品，似乎是“雅俗共賞”的。說(shuō)到文章，《西廂記》無(wú)視傳統(tǒng)的禮教，《水滸傳》無(wú)視傳統(tǒng)的忠德。俗人固然同情這些，一部分的雅人，跟俗人相距還不太遠(yuǎn)的，也未嘗不高興這兩部書說(shuō)出了他們想說(shuō)而不敢說(shuō)的。這可以說(shuō)是一種快感，一種趣味，可并不是低級(jí)趣味。（摘編自朱自清《論雅俗共賞》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“雅”是古代的樂(lè)器名稱；還是一種文體，如《詩(shī)經(jīng)》之中有“大雅”“小雅”。B.葉燮強(qiáng)調(diào)奉雅為宗，提出了典雅、高雅、淡雅、雅趣等以“雅”為中心詞的術(shù)語(yǔ)。C.“俗”意味著日常人間與煙火氣息，可提供“雅”未曾有過(guò)的單純而自然的文化經(jīng)驗(yàn)。D.詞不能雅到詩(shī)的地位，是“詩(shī)余”，而曲又比詞俗，所以曲是最俗的文學(xué)作品形式。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“雅樂(lè)”指正統(tǒng)的音樂(lè)，“雅樂(lè)”流行于宮廷，其演奏有嚴(yán)格的規(guī)定，“雅樂(lè)”象征與維護(hù)“禮”的各種規(guī)范。B.雅俗之辯至今風(fēng)頭不減，人們?cè)趯徝廊の?、文化運(yùn)動(dòng)到文化遺產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)等方面都可能發(fā)現(xiàn)雅俗之辯的蹤跡。C.安史之亂之后，來(lái)自民間的士人一面學(xué)習(xí)和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的，“雅俗共賞"似乎更合適。D.在雅方看來(lái)太俗，以至于“俗不可耐”的，雅人是不可能來(lái)“共賞”的，所以“雅俗共賞”是以雅化的標(biāo)準(zhǔn)為主的。3.下列選項(xiàng)，不屬于材料一中“俗”的范疇的一項(xiàng)是（）A.諺語(yǔ)、笑話、相聲、小品等底層大眾熟悉的文化形式。B.記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄體作品——《論語(yǔ)》。C.以聲情并茂的說(shuō)書形式來(lái)敘述歷史故事的“通俗演義”。D.具有狂歡性質(zhì)的民歌演唱會(huì)、地方戲演出和廟會(huì)等。4.兩則材料都談?wù)摿恕把潘住?，但材料?nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.有評(píng)論認(rèn)為，李清照的《聲聲慢（尋尋覓覓）》是可以實(shí)現(xiàn)雅俗共賞的。這首詞為什么能夠?qū)崿F(xiàn)雅俗共賞呢?請(qǐng)根據(jù)材料二的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)要分析。答案：1.C2.D3.B4.①材料一側(cè)重闡述雅與俗的內(nèi)涵及其差別。雅與俗的概念影響到文化乃至社會(huì)各個(gè)層面，雅俗之辯歷久彌新。②材料二側(cè)重闡述中國(guó)古代文學(xué)是如何走上雅俗共賞之路的。5.①李清照的《聲聲慢（尋尋覓覓）》語(yǔ)言通俗質(zhì)樸，曉白如話：如“怎敵他”“雁過(guò)也”“守著窗兒”“怎一個(gè)愁字了得”等。但這首詞俗不傷雅，而且詞人能夠?qū)⑺渍Z(yǔ)點(diǎn)化成詞句，以俗為雅。②詞人在國(guó)破家亡、丈夫去世后只身逃難，詞人選取淡酒、大雁、黃花、梧桐、細(xì)雨等意象，渲染了冷清凄苦的氣氛，烘托了凄慘悲切的心情，詞人敘寫的日常生活和流露的真情實(shí)感是人之常情，能夠引發(fā)廣泛共鳴，實(shí)現(xiàn)雅俗共賞。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鄉(xiāng)村雜景（節(jié)選）茅盾讓我們?cè)倩氐睫r(nóng)村的風(fēng)景罷——這里，綠油油的田野中間又有發(fā)亮的鐵軌，從東方天邊來(lái)，筆直地向西去，遠(yuǎn)得很，遠(yuǎn)得很；就好像是巨靈神在綠野里畫的一條墨線。每天早晚兩次，火車頭拖著一長(zhǎng)列的車廂，像爬蟲(chóng)似的在這里走過(guò)。說(shuō)像爬蟲(chóng)，可一點(diǎn)也不過(guò)分冤枉了這家伙。你在大都市車站的月臺(tái)上，聽(tīng)得“喈”——的一聲歇斯底里的口笛，立刻滿月臺(tái)的人像鬼迷了似的亂推亂撞，在隆隆的震響中，“這家伙”喘著大氣沖來(lái)了，那時(shí)你覺(jué)得它快得很，又莽撞得很，可不是？然而在遼闊的田野中，開(kāi)著短窗遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看去，它就像爬蟲(chóng)，怪嫵媚地爬著，爬著，直到天邊看不見(jiàn)，消失在綠野中。晚間，這家伙按著鐘點(diǎn)經(jīng)過(guò)時(shí)，在夏夜的薄光下，就像是一條身上有磷光的黑蟲(chóng)，爬得更慢了，你會(huì)替它心焦。還有那天空的“鐵鳥(niǎo)”，一天也有一次飛過(guò)。像一個(gè)尖嘴姑娘似的，還沒(méi)見(jiàn)她的身影就聽(tīng)得她那吵鬧的噪音，飛得不很高，翅膀和尾巴看去都很分明。它來(lái)的時(shí)候總在上午，鄉(xiāng)下人的蒲屋頂剛剛升起了白色的炊煙。戴著大箬笠，穿了鐵甲似的“蒲包衣”（鄉(xiāng)下人夏天下田，都穿這特別的皮包衣，猶之雨天穿蓑衣或棕衣），在田里工作的鄉(xiāng)下人偶然也翹頭望一會(huì)兒，一點(diǎn)表情都沒(méi)有。他們當(dāng)然不會(huì)領(lǐng)受那“鐵鳥(niǎo)”的好處，而且他們現(xiàn)在也還沒(méi)吃過(guò)這“鐵鳥(niǎo)”的虧。他們對(duì)于它淡漠得很，正像他們對(duì)于那“爬蟲(chóng)”。他們?cè)骱薜?，倒是那小河里的?shí)在可憐相的小火輪。這應(yīng)該說(shuō)是一“伙”了，因?yàn)橛袩旱男』疠啠灿胁裼洼啞l(xiāng)下人叫作“洋油輪船”，每天經(jīng)過(guò)這小河，相隔二三小時(shí)就聽(tīng)得那小石橋邊有吱吱的叫聲。這小火輪的一家門（上海話，一家子的意思），放在大都市的碼頭上，誰(shuí)也看它們不起?？墒窃卩l(xiāng)下，它們就是惡霸。它們軋軋地經(jīng)過(guò)那條小河的時(shí)候總要卷起兩道浪頭，潑剌剌地沖打那兩岸的泥土。這所謂“浪頭”，不過(guò)半尺許高而已，可是它們一天幾次沖打那泥岸，已經(jīng)夠使岸那邊的稻田感受威脅。大水的年頭兒，河水快與岸平，小火輪一過(guò)，河水就會(huì)灌進(jìn)田里。就在這一點(diǎn)，鄉(xiāng)下人和小火輪及其堂兄弟柴油輪成了對(duì)頭。小石橋偏西的河道更加窄些，輪船到石橋口就要叫一聲，仿佛官府喝道似的。而且你站在那石橋上就會(huì)看見(jiàn)小輪屁股后那兩道白浪泛到齊岸半寸。要是那小輪是燒煤的，那它沿路還要撒下許多黑屎，把河床一點(diǎn)一點(diǎn)填高淤塞，逢到大水大旱年成就要了這一帶的鄉(xiāng)下人的命。鄉(xiāng)下人憎恨小火輪不是盲目而沒(méi)有理由的。沿著鐵軌來(lái)的“爬蟲(chóng)”怎樣像蚊子的尖針?biāo)频淖彀退蔽宿r(nóng)村的血，鄉(xiāng)下人是理解不到的；天空的“鐵鳥(niǎo)”目前對(duì)鄉(xiāng)村是無(wú)害亦無(wú)利的；剩下來(lái)，只有小火輪一家門直接害了鄉(xiāng)下人，就好比橫行鄉(xiāng)里的土豪劣紳。他們也知道對(duì)付那水里的“土劣”的方法是開(kāi)浚河道，但開(kāi)河要抽捐，納捐是老百姓的本分，河的開(kāi)不開(kāi)卻是官府的事。剛才我不是說(shuō)小石橋西首的河身特別窄么？在內(nèi)地，往往隔開(kāi)一個(gè)山頭或是一條河就是另一個(gè)世界。這里的河身那么一窄，情形也就不同了。那邊出產(chǎn)“土強(qiáng)盜”。這也是非常可憐相的“土強(qiáng)盜”，沒(méi)有槍，只有鋤頭和菜刀。可是他們卻有一個(gè)“軍師”。這“軍師”又不是活人，而是一尊小小的泥菩薩。這些“土強(qiáng)盜”不過(guò)十來(lái)人一幫。他們每逢要“開(kāi)市”，大家就圍住了這位泥菩薩軍師磕頭膜拜，嘴里念著他們的“經(jīng)”，有時(shí)還敲“法器”，跟和尚的“法器”一樣。末了，“土強(qiáng)盜”伙里的一位——他是那泥菩薩軍師的“代言人”——就宣言“今晚上到東南方有利”，于是大家就到東南方?！按匀恕必?fù)了那泥菩薩到一家鄉(xiāng)下人的門前，說(shuō)“是了”，他的同伴們就動(dòng)手。這份被光顧的人家照例是什么值錢的東西也不會(huì)有的，“土強(qiáng)盜”自然也知道；他們的目的是“綁票”。住在都市里的人一聽(tīng)說(shuō)“綁票”就會(huì)想到那是一輛汽車，車?yán)锾滤奈迦?，都有手槍，疾風(fēng)似的攫住了目的物就閃電似的走了。可是我們這里所講的鄉(xiāng)下“土綁票”卻完全不同，他們從容得很。他們還有“儀式”。他們一進(jìn)了“泥菩薩軍師”所指定的人家，那位負(fù)著泥菩薩的“代言人”就站在門角里，臉對(duì)著墻，立刻把菩薩解下來(lái)供在墻角，一面念佛，一面拜，不敢有半分鐘的停頓。直到同伴們已經(jīng)綁得了人，然后他再把泥菩薩負(fù)在背上，仍然一路念佛跟著回去。第二天，假使被綁的人家籌得了兩塊錢，就可以把人贖回。據(jù)說(shuō)這一宗派的“土綁匪”發(fā)源于溫臺(tái)（此處所謂“溫臺(tái)”，指浙江省舊溫州府和臺(tái)州府的轄區(qū)），可是現(xiàn)在似乎別處也有了。而他們也有他們的“哲學(xué)”。他們說(shuō)，偷一頭牛還不如綁一個(gè)人便當(dāng)。牛使牛性的時(shí)候，怎地鞭打也不肯走，人卻不會(huì)那么頑強(qiáng)抵抗。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.在隆隆的震響中，“這家伙”喘著大氣沖來(lái)了，火車在城市里跑得快；而在遼闊的田野中，火車跑得慢，像爬蟲(chóng)一樣。B.鄉(xiāng)下人對(duì)小火輪的憎恨是因?yàn)樗鼈儠?huì)沖打泥岸，威脅到岸邊的稻田，燒煤的小火輪還會(huì)把河床一點(diǎn)一點(diǎn)填高淤塞。C.一副可憐相的“土強(qiáng)盜”，沒(méi)有槍炮，只有鋤頭和菜刀，他們借助所謂的泥菩薩軍師，綁票還有一套所謂的“儀式”。D.“土綁匪”有他們的“哲學(xué)”，他們說(shuō)偷一頭牛還不如綁一個(gè)人便當(dāng)，因?yàn)槿瞬粫?huì)像牛使牛性一樣那么頑強(qiáng)抵抗。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“喘著大氣沖來(lái)了”“怪嫵媚地爬著”，運(yùn)用了修辭手法，生動(dòng)形象地寫出了火車運(yùn)行的不同狀態(tài)。B.“翹頭”描寫了在田里工作的鄉(xiāng)下人看飛機(jī)的動(dòng)作，“一點(diǎn)表情都沒(méi)有”表現(xiàn)出他們對(duì)飛機(jī)的“淡漠”。C.都市里的“綁票”與鄉(xiāng)下的“土綁票”完全不同，文章通過(guò)鮮明對(duì)比來(lái)表明鄉(xiāng)下“土綁票”并不是真正的“綁票”。D.《鄉(xiāng)村雜景》運(yùn)用生動(dòng)而富有鄉(xiāng)土氣息的語(yǔ)言，從一個(gè)側(cè)面敘寫了二十世紀(jì)三十年代鄉(xiāng)村的情況。8.茅盾主要描繪了二十世紀(jì)初期鄉(xiāng)村的哪些景象？反映了當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.《鄉(xiāng)村雜景》字里行間蘊(yùn)含著作者情感傾向，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要舉例分析。答案：6.A7.C8.①文章描繪了發(fā)亮的鐵軌進(jìn)入田野、天空中“鐵鳥(niǎo)”飛過(guò)、小火輪在小河中橫沖直撞的景象。反映了現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)鄉(xiāng)村的滲透以及鄉(xiāng)下人的不適應(yīng)。②文章還描繪了鄉(xiāng)下“土強(qiáng)盜”對(duì)村民任意綁票勒索的景象，反映了鄉(xiāng)村治安的混亂和民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。9.①如“只有小火輪一家門直接害了鄉(xiāng)下人，就好比橫行鄉(xiāng)里的土豪劣紳”等比喻句，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明危害鄉(xiāng)村的擔(dān)憂。②如“納捐是老百姓的本分，河的開(kāi)不開(kāi)卻是官府的事”等議論句，表現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)下人深受壓榨的同情，對(duì)官府壓榨百姓的批判。③如“代言人”“儀式”“哲學(xué)”等“大詞小用”，表達(dá)了對(duì)這些“土強(qiáng)盜”的嘲諷。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。莊辛謂楚襄王曰：“君王左州侯，右夏侯，輦從鄢陵君與壽陵君，專淫逸侈靡，不顧國(guó)政，郢都必危矣！”襄王曰：“先生老悖乎？”莊辛曰：“臣誠(chéng)見(jiàn)其必然者也。君王卒幸四子者不衰，楚國(guó)必亡矣！臣請(qǐng)辟于趙，淹留以觀之?！鼻f辛去之趙，留五月，秦果舉鄢、郢、巫、上蔡、陳之地，襄王流掩于城陽(yáng)。于是使人發(fā)騶，征莊辛于趙。莊辛曰：“諾?！鼻f辛至。襄王曰：“寡人不能用先生之言，今事至于此，為之奈何？”莊辛對(duì)曰：“臣聞鄙語(yǔ)曰：‘見(jiàn)兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也?！悸勎魷?、武以百里昌，桀、紂以天下亡。今楚國(guó)雖小，絕長(zhǎng)續(xù)短，猶以數(shù)千里，豈特百里哉！“王獨(dú)不見(jiàn)夫蜻蛉乎？六足四翼，飛翔乎天地之間，俯啄蚊虻而食之，仰承甘露而飲之。自以為無(wú)患，與人無(wú)爭(zhēng)也。不知夫五尺童子，方將調(diào)飴膠絲，加己乎四仞之上，而下為螻蟻食也?！胺蝌唑绕湫≌咭玻S雀因是以。俯噣白粒，仰棲茂樹(shù)，鼓翅奮翼。自以為無(wú)患，與人無(wú)爭(zhēng)也。不知夫公子王孫左挾彈右攝丸將加己乎十仞之上以其頸為招晝游乎茂樹(shù)夕調(diào)乎酸咸倏忽之間墜于公子之手“夫黃雀其小者也，君王之事因是以。左州侯，右夏侯，輦從鄢陵君與壽陵君。飯封祿之粟，而載方府之金，與之馳騁乎云夢(mèng)之中，而不以天下國(guó)家為事。不知夫穰侯方受命乎秦王，填黽塞之內(nèi)，而投己乎黽塞之外。襄王聞之，顏色變作，身體戰(zhàn)栗。于是授之為陽(yáng)陵君。（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·楚策四》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.不知夫公子王孫/左挾彈/右攝丸/將加己乎十仞之上/以其頸為招/晝游乎茂樹(shù)/夕調(diào)乎酸咸/倏忽之間墜/于公子之手/B.不知夫公子王孫/左挾彈/右攝丸/將加己乎十仞之上/以其頸為招/晝游乎茂樹(shù)/夕調(diào)乎酸咸/倏忽之間/墜于公子之手/C.不知夫公子王孫/左挾彈/右攝丸/將加己乎/十仞之上以其頸為招/晝游乎茂樹(shù)/夕調(diào)乎酸咸/倏忽之間墜/于公子之手/D.不知夫公子王孫/左挾彈/右攝丸/將加己乎/十仞之上以其頸為招/晝游乎茂樹(shù)/夕調(diào)乎酸咸/倏忽之間/墜于公子之手/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“輦從鄢陵君與壽陵君”與“輦來(lái)于秦”（《阿房宮賦》）兩句中“輦”字用法相同。B.“不顧國(guó)政”與“三顧臣于草廬之中”（《出師表》）兩句中“顧”字含義相同。C.“秦果舉鄢、郢”與“管夷吾舉于士”（《生于憂患，死于安樂(lè)》）兩句中“舉”字含義不同。D.“自以為無(wú)患”與“夫禍患常積于忽微”（《五代史伶官傳序》）兩句中“患”字含義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.莊辛直言楚襄王寵幸小人，放蕩奢侈，不管政事，結(jié)果卻遭到了楚襄王的責(zé)罵，并被流放到趙國(guó)。B.莊辛離開(kāi)楚國(guó)五個(gè)月后，秦國(guó)就發(fā)兵攻占了鄢、郢、巫、上蔡、陳這些地方，楚襄王也流亡到城陽(yáng)。C.莊辛以蜻蛉、黃雀自以為沒(méi)有憂患，也不與人爭(zhēng)執(zhí)卻遭遇殺身之禍設(shè)喻，引導(dǎo)楚襄王認(rèn)清自己的處境。D.楚襄王后悔自己沒(méi)有接受莊辛的批評(píng)，于是派人到趙國(guó)請(qǐng)回了莊辛，并且封莊辛做了陽(yáng)陵君。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）臣聞昔湯、武以百里昌，桀、紂以天下亡。（2）襄王聞之，顏色變作，身體戰(zhàn)栗。14.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括莊辛的形象特點(diǎn)。答案：10.B11.B12.A13.（1）臣聽(tīng)說(shuō)過(guò)去商湯王和周武王依靠百里土地而使天下昌盛，而夏桀王和殷紂王雖然擁有天下卻身死國(guó)亡。（2）楚襄王聽(tīng)了這些話后，臉色大變，渾身發(fā)抖。14.是一個(gè)慧眼識(shí)人、有膽有識(shí)、從容善辯的策士形象。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。山花錢起山花照塢復(fù)燒溪，樹(shù)樹(shù)枝枝盡可迷。野客未來(lái)枝畔立，流鶯已向樹(shù)邊啼。從容只是愁風(fēng)起，眷戀常須向日西。別有妖妍勝桃李，攀來(lái)折去亦成蹊[注]。[注］成蹊，《史記·李將軍列傳》有“桃李不言，下自成蹊”，比喻為人品德高尚、誠(chéng)實(shí)、正直，用不著自我宣傳，就自然受到人們的尊重和敬仰。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“照塢”意為照亮山塢，“燒溪”意為映紅了溪水，寫出了山花的艷麗色澤。B.“樹(shù)樹(shù)枝枝”寫出了花分布之廣和生長(zhǎng)之盛，“迷”寫出了山花的嬌艷迷人。C.野客還沒(méi)來(lái)得及前來(lái)欣賞，流鶯早已立于枝頭唱起了婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)的贊歌。D.頸聯(lián)描寫了大風(fēng)將山花吹落一地的景象，詩(shī)人以花自比，沉溺在傷春惜春中。16.這首詩(shī)運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法描寫“山花”？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。答案：15.D16.①正面描寫與側(cè)面烘托相結(jié)合。首聯(lián)正面描寫了山花之美，頷聯(lián)與頸聯(lián)側(cè)面烘托了山花之美。②對(duì)比。通過(guò)與桃李對(duì)比，贊美山花的“妖妍”。③用典。用“桃李不言，下自成蹊”的典故，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)有真才實(shí)學(xué)但不張揚(yáng)的人的贊美之情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子闡述自己的治國(guó)主張并對(duì)子路的表現(xiàn)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)的兩句是“______，______”。（2）《諫太宗十思疏》中，魏征告誡君王要不受蒙蔽就要想到虛心采納臣下的意見(jiàn)，要遠(yuǎn)離讒佞奸邪就要想到使自身端正的兩句是“______，______”。（3）“花”和“月”是古人詩(shī)詞中常用意象，許多作者常將這兩個(gè)意象合在一起來(lái)表情達(dá)意。如“______，______”兩句。答案：（1）為國(guó)以禮；其言不讓（2）慮壅蔽則思虛心以納下；想讒邪則思正身以黜惡（3）春花秋月何時(shí)了；往事知多少（江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。邁入20世紀(jì)中葉，工業(yè)化程度加深，空氣污染物無(wú)孔不入地“鉆入”緊閉門窗的家，人們的皮膚、衣服、家具每天都被骯臟的微塵包圍。當(dāng)時(shí)全球主要的發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)接連受到空氣污染困擾，其中廣為人知的是倫敦?zé)熿F事件。該事件發(fā)生4000余人死亡的結(jié)果，另有大量的人出現(xiàn)眼睛刺痛、呼吸困難、哮喘等。掃帚、抹布的打掃效果顯得___①____，人們開(kāi)始追求除塵效果更佳的機(jī)械化清掃工具，由此，家用吸塵器被推向時(shí)代舞臺(tái)。吸塵器的出現(xiàn)是一場(chǎng)家庭衛(wèi)生的“重大革命”，圍繞著高效捕捉灰塵、清除花粉和霉菌等居家有害污染物，科技革新在“吸塵”方面不斷___②____。20世紀(jì)80年代，___③的工業(yè)設(shè)計(jì)師和發(fā)明家詹姆斯·載森首次將氣旋分離技術(shù)應(yīng)用于吸塵器，通過(guò)強(qiáng)大的離心力分離空氣中的微塵，并推出無(wú)塵袋吸塵器，解決傳統(tǒng)吸塵器容易堵塞、吸力變?nèi)醯膯?wèn)題。之后，氣旋技術(shù)發(fā)展至雙氣旋技術(shù)、微振氣旋分離技術(shù)、多圓錐氣旋分離技術(shù)，技術(shù)愈發(fā)精細(xì)高效，帶來(lái)了更強(qiáng)勁持久的除塵體驗(yàn)，這讓人們的居住環(huán)境愈發(fā)潔凈健康，打掃所花費(fèi)的時(shí)間也越來(lái)越短。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?0.下列各句中的引號(hào)，和文中“重大革命”引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A.有人稱筷子是我國(guó)“四大發(fā)明”之外的第五大發(fā)明。B.幾乎所有小說(shuō)都可納入“生與死”“愛(ài)與恨”“美與丑”等宏大母題中。C.他在柜臺(tái)里售貨時(shí)，眼、耳、口、手、腳、腦這六部“機(jī)器”同時(shí)開(kāi)動(dòng)。D.通完電話不久，朋友就來(lái)了，滿臉的笑容，“好呀，好呀！”地走進(jìn)門房。答案：18.①捉襟見(jiàn)肘②推陳出新③聞名遐邇19.該事件導(dǎo)致4000