湖南省長(zhǎng)沙市長(zhǎng)郡名校2023-2024屆高三高考考前語(yǔ)

文保溫卷（一）（解析版）

2023屆語(yǔ)文保溫卷（一）

一、現(xiàn)代文閱讀I（35分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

氣韻雅致的中國(guó)古色，是中華傳統(tǒng)文化特有的語(yǔ)匯，承載著中國(guó)

人看待世界的方式，蘊(yùn)藏著中華民族流傳千年的審美基因和經(jīng)典智慧。

隨著亮相兔年央視春晚的創(chuàng)意類節(jié)目《滿庭芳國(guó)色》的“出圈”，大

美中國(guó)色點(diǎn)燃了時(shí)下的“色彩新潮流”，也體現(xiàn)出以悠遠(yuǎn)、深厚中華

傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)作為有力支撐的文化自信。

中國(guó)色的“出圈”，近年來(lái)其實(shí)有跡可循。周杰倫流行歌曲《青

花瓷》里唱出的一句“天青色等煙雨”，令多少人醉心于如詩(shī)如畫又

神秘非常的雨過(guò)天青色。爆款電視劇《延禧攻略》帶火的“延禧色系”

溫柔又高級(jí)，那正是濃淡皆宜、美得讓人挪不開眼的一整套中國(guó)傳統(tǒng)

色系。在全國(guó)多地巡演上百場(chǎng)的舞劇《只此青綠》，用千古名畫《千

里江山圖》中那抹獨(dú)特的青綠色，喚醒了中國(guó)人的審美體驗(yàn)。

大眾對(duì)于中國(guó)色的追捧，甚至跨越千年，對(duì)接時(shí)下的日常生活。

頻頻賣斷貨的國(guó)風(fēng)口紅，其郎窖紅、胭脂紅、美人霽等色號(hào)的靈感，

無(wú)不來(lái)自中國(guó)色。修圖App中備受年輕人青睞的“中國(guó)潮色”濾鏡，

離不開眾多中國(guó)傳統(tǒng)色彩貢獻(xiàn)的智慧。兔年新春，“小紅書”上熱搜

的去處，很多都指向雍容大氣、年味滿滿的宮墻紅，北京的故宮、杭

州的德壽宮、上海的廣富林、成都的武侯祠等皆如是。

在上海美術(shù)學(xué)院副教授胡建君看來(lái)，傳統(tǒng)文化復(fù)興的時(shí)代正在到

來(lái)?！耙环矫?，一批高質(zhì)量影視文藝作品、文博藝術(shù)展覽發(fā)揮著重要

的引導(dǎo)作用，它們無(wú)不塑造了以國(guó)色為基調(diào)的安寧典雅、蘊(yùn)藉豐厚的

審美，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地釋放著傳統(tǒng)文化的魅力。另一方面，身處快時(shí)代，

越來(lái)越多善于內(nèi)省的人們由衷感知到，歷經(jīng)歲月積淀的才是高級(jí)的，

直入人心的?！睂徝阑虮澈笊詈竦奈幕瘍?nèi)涵超越了色彩，成為中國(guó)

色最耐人尋味之處。

追捧中國(guó)色時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)追捧的究竟是什么？單從視覺(jué)上看，眾

多中國(guó)色都能在國(guó)際通用的潘通色卡里找到對(duì)應(yīng)的參數(shù)。胡建君指出,

中國(guó)色的獨(dú)特性其實(shí)更在于色彩觀念承載的文化內(nèi)涵。只有置身于文

化史上，中國(guó)色彩藝術(shù)方能獲得完整的意義。原來(lái)，有別于西方三原

色的分類法，中國(guó)古色遵循的是“五色觀”。這種色彩觀念結(jié)合“陰

陽(yáng)五行說(shuō)”等要素逐漸整合發(fā)展而來(lái)，并非獨(dú)立靜觀的存在，可對(duì)應(yīng)

天地、陰陽(yáng)、方位、季節(jié)、聲音，關(guān)乎內(nèi)心的聲色與動(dòng)靜。小到個(gè)人

生活習(xí)慣與喜好，大到國(guó)家典禮儀式，古人都提倡在不同時(shí)節(jié)用不同

顏色來(lái)順應(yīng)天地萬(wàn)物之氣象。

“中國(guó)色”網(wǎng)站收錄的中國(guó)色多達(dá)526種，豐富程度遠(yuǎn)超人們的

想象。其中很多顏色頗為微妙，呈現(xiàn)出含蓄而清雅的高級(jí)感。文化學(xué)

者郭浩、李健明在《中國(guó)傳統(tǒng)色：故宮里的色彩美學(xué)》一書中揭秘

了384種中國(guó)古色的由來(lái)。例如，“蒼葭”是春天竹子出生時(shí)的青綠，

“月白”是月光灑下的一片青白，“竊藍(lán)”是立秋之起色、秋天晴空

的一點(diǎn)藍(lán)，“海天霞”是海霞燦爛里云朵和天空被染上的那層淺紅。

由此可見，中國(guó)色均從天地萬(wàn)物的造化中衍生而來(lái)，讓人不禁佩服古

人的感知力與想象力。

古往今來(lái)，中國(guó)色也從流轉(zhuǎn)的自然定格在器物、繪畫和建筑中，

讓更多的人得以捕捉這樣的美感。中國(guó)陶瓷的眾多顏色就大有講究，

包含文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等諸多意義，對(duì)此，馬未都在《瓷之色》一

書中有過(guò)詳述。盛唐最神秘的瑰寶一一秘色瓷，是唐朝皇親貴戚專用

瓷器，如美人罩上面紗，其工藝至今是謎。從法門寺地宮出土的14

件秘色瓷中，就有“巧剜明月染春水，輕旋薄冰盛綠云”的秘色之青。

（摘編自范昕《大美中國(guó)色，綻放穿越千年的文化自信》）

材料二：

古代中國(guó)人從復(fù)雜的色彩自然現(xiàn)象當(dāng)中，將色彩歸為五種基本色:

赤、黃、青、黑、白。在歷史文獻(xiàn)《周禮》記載中，第一次提出“五

色”的概念。西周最具代表性的古代哲學(xué)思想之一就是五行說(shuō)，將

宇宙萬(wàn)物歸納為五種元素即金、木、水、火、土，這五種元素為支配

宇宙的自然力。春秋時(shí)期，將五色與陰陽(yáng)五行結(jié)合在一起，稱為“五

色觀”，木青、火赤、土黃、金白、水黑，這就構(gòu)成了中國(guó)最為古老

的顏色搭配。

春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)古典美學(xué)思想進(jìn)入啟蒙階段，以儒道兩家為代表

的古典美學(xué)思想已經(jīng)形成并不斷地推動(dòng)著“目觀為美”簡(jiǎn)單樸素的低

層次色彩美感認(rèn)識(shí)向高層次色彩審美認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

儒家哲學(xué)賦予了色彩更多的社會(huì)倫理道德意義。儒家哲學(xué)在色彩

理論上沿用五色為正色，其他色為間色的理論，在象征意義上表示尊

卑貴賤等級(jí)，儒家還認(rèn)為色彩可以暗示人的性格和德行。在這種哲學(xué)

思想的影響下，色彩理論在不同的階層中形成了兩種截然不同的風(fēng)格

一一民間色彩和宮廷色彩。民間色彩鮮明強(qiáng)烈，大膽夸張；宮廷色彩

奢侈豪華，以富貴為美；士大夫色彩相對(duì)單一，追求閑情雅趣，清高

脫俗，以典雅為美。

道家哲學(xué)追求自然色彩的平淡素凈之美。老子曾提出“五色令人

目盲”，莊子也提出了“五色亂目，使人目不明道家的哲學(xué)思想在

繪畫從一貫的重色彩到重水墨的轉(zhuǎn)變過(guò)程中起到了決定性的作用，并

將黑色推崇到了極致。這種色彩觀對(duì)中國(guó)繪畫，特別是宋代興起的文

人畫的色彩美學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。水墨畫的出現(xiàn)與完善并不代

表著中國(guó)人對(duì)色彩的放棄，而是藝術(shù)家對(duì)色彩理解的一種深化與提煉。

它是哲學(xué)的選擇，同時(shí)也符合科學(xué)色彩學(xué)的精神。

在古代中國(guó)，色彩不僅僅是一個(gè)顏色，一個(gè)符號(hào)那么簡(jiǎn)單，古

人對(duì)色彩賦予了更多的象征意義。如“赤”，即紅色。紅色象征喜慶

吉祥、權(quán)勢(shì)富貴、性格張揚(yáng)。人逢喜慶，都要用紅色來(lái)裝飾，新春過(guò)

年用大紅紙寫對(duì)聯(lián)：新娘穿紅色禮服，新郎佩帶紅花，人走運(yùn)了，稱

為“紅運(yùn)”，古代稱美麗女子為“紅顏”；朝廷命官住朱門，坐朱軒，

穿朱衣，表示地位身份，等等。

（節(jié)選自崔向英《淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化中的色彩內(nèi)涵》，有刪改）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)古色的分類結(jié)合中國(guó)古代哲學(xué)觀念“陰陽(yáng)五行說(shuō)”等要

素提出了“五色觀”，與西方提出的“三原色”分類之說(shuō)不同。

B.中國(guó)色多達(dá)526種，其中很多顏色含蓄而微妙，但從視覺(jué)上

來(lái)看，這些顏色都能在國(guó)際通用的潘通色卡里找到對(duì)應(yīng)的參數(shù)。

C.以儒道兩家為代表的古典美學(xué)思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已進(jìn)入啟

蒙階段，并推動(dòng)著“目觀為美”的色彩美感認(rèn)識(shí)向高層次發(fā)展。

D.中國(guó)水墨畫的出現(xiàn)是中國(guó)哲學(xué)的一次選擇，是對(duì)色彩理解的

一種深化與提煉，它對(duì)部分色彩放棄是符合科學(xué)色彩學(xué)精神的。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一以中國(guó)色的出圈來(lái)談文化自信，主要從文藝作品的火

爆、日常生活的對(duì)接、順應(yīng)天地萬(wàn)物的智慧等角度來(lái)論證，讓人信服。

B.文化學(xué)者郭浩、李健明著書揭秘中國(guó)古色的由來(lái)，以大量例

證充分反映出古人對(duì)大自然中的顏色有著敏銳的感知和豐富的想象。

C.材料二中通過(guò)對(duì)儒道兩家的美學(xué)思想進(jìn)行對(duì)比論證，揭示出

古人對(duì)色彩內(nèi)涵有完全不同的理解，導(dǎo)致了兩種截然不同風(fēng)格的形成。

D.兩則材料均提到了中國(guó)色的“五色觀”，材料一以此強(qiáng)調(diào)中

國(guó)色與西方色分類的不同，材料二以此來(lái)強(qiáng)調(diào)中國(guó)古色的哲學(xué)內(nèi)涵。

3.下列選項(xiàng)最不能體現(xiàn)材料二中“古人對(duì)色彩賦予了更多的象

征意義”的一項(xiàng)是（）

A.京劇中的“唱白臉”“白臉奸雄”等，說(shuō)明''白"這種顏色可

以象征奸邪、陰險(xiǎn)。

B.古人認(rèn)為黃色為土，是農(nóng)耕文明的載體，象征中央，故將黃

色確定為天子的服色。

C.黑色代表莊重肅穆，還能給人威嚴(yán)、高貴之感，在古代常成

為祭祀大典的主色調(diào)。

D.“人面桃花相映紅”的詩(shī)句將美人臉色與桃花色比較，相映

成趣，成為千古絕唱。

4.馬未都《瓷之色》一書中曾描述過(guò)景德鎮(zhèn)的一種瓷器，在潔

白如玉的高嶺土上施以透明釉，讓其白里透白，對(duì)此，馬未都評(píng)論道，

“聲名遠(yuǎn)播的永樂(lè)甜白釉，妙在一個(gè)‘甜'字"。請(qǐng)結(jié)合材料一的內(nèi)

容，談?wù)勀銓?duì)這句評(píng)論的理解。

5.在《紅樓夢(mèng)》第四十回中，賈母見黛玉瀟湘館的窗紗顏色舊

了，便張羅著讓王熙鳳為她換窗紗：”這個(gè)紗，新糊上好看，過(guò)了后

來(lái)就不翠了。這個(gè)院子里頭又沒(méi)個(gè)桃杏樹，這竹子已是綠的，再拿這

綠紗糊上，反不配?！辟Z母在“雨過(guò)天青，秋香色，松綠色，銀紅色”

四樣顏色的“軟煙羅”窗紗中選擇了銀紅色給換上了。你認(rèn)為，黛玉

心里會(huì)接受這種新?lián)Q的窗紗嗎？請(qǐng)根據(jù)你對(duì)林黛玉這一藝術(shù)形象的

了解，結(jié)合兩則材料內(nèi)容進(jìn)行分析。

【答案】1.A2.C3.D

4.①“甜白釉”中的“甜”字是對(duì)瓷器顏色的一種形容，顏色

屬于視覺(jué)，而“甜”是一種味覺(jué)，運(yùn)用了通感的手法來(lái)命名顏色，包

含了文學(xué)、美學(xué)等方面的意義，命名顯得精妙；②“甜”這完全是一

種主觀感覺(jué)，減去一切可能影響顏色的雜質(zhì)，充分體現(xiàn)出古人對(duì)顏色

的感知力與想象力，命名顯得很巧妙。

5.示例1：不會(huì)接受。①材料一說(shuō)到，“小到個(gè)人生活習(xí)慣與喜

好，大到國(guó)家典禮儀式古人都提倡在不同時(shí)節(jié)用不同顏色來(lái)順應(yīng)天

地萬(wàn)物之氣象”。林黛玉生活習(xí)慣好靜，這種紅色過(guò)于熱鬧，不適合；

②材料二說(shuō)到，古人對(duì)色彩賦予了更多的象征意義，其中“紅色象征

性格張揚(yáng)”，對(duì)于林黛玉來(lái)說(shuō)，性格顯得嫻靜而細(xì)膩，紅色的張揚(yáng)與

之完全不合。

示例2：會(huì)接受。①材料一說(shuō)到，“小到個(gè)人生活習(xí)慣與喜好，

大到國(guó)家典禮儀式，古人都提倡在不同時(shí)節(jié)用不同顏色來(lái)順應(yīng)天地

萬(wàn)物之氣象正如賈母所說(shuō)，瀟湘館環(huán)境是綠色，再用綠窗紗明顯

與瀟湘館的這片天地萬(wàn)物不配，林黛玉心思玲瓏剔透，應(yīng)該能想到賈

母這是為她著想；②材料二說(shuō)至U,古人對(duì)色彩賦予了更多的象征意

義，其中“紅色象征喜慶吉祥”，對(duì)于林黛玉來(lái)說(shuō)，寄居外祖母家本

來(lái)就讓敏感的她有點(diǎn)自卑，舊窗紗更顯寒酸，換成新的窗紗，會(huì)有新

的心情；紅色傳遞出來(lái)的喜慶吉祥更能沖淡寄人籬下的清冷。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“中國(guó)色多達(dá)526種”屬于縮小了范圍，原文中的表達(dá)是“中

國(guó)色”網(wǎng)站收錄的顏色有526種，不一定只有這個(gè)數(shù)字。

C.進(jìn)入啟蒙階段的是“中國(guó)古典美學(xué)思想”，其標(biāo)志是“以儒道

兩家為代表的古典美學(xué)思想已經(jīng)形成

D.“對(duì)部分色彩放棄”錯(cuò)，文中表述為“并不代表著中國(guó)人對(duì)色

彩放棄”。

故選Ao

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C.“對(duì)比論證”錯(cuò)，材料二寫到儒道兩家的美學(xué)思想不是在進(jìn)行

對(duì)比論證，而是舉例論證中國(guó)傳統(tǒng)文化中色彩的哲學(xué)內(nèi)涵，“導(dǎo)致了

兩種截然不同風(fēng)格的形成”更是張冠李戴，材料二是說(shuō)“在這種哲學(xué)

思想的影響下，色彩理論在不同的階層中形成了兩種截然不同的風(fēng)

格”。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

D.詩(shī)句出自唐朝詩(shī)人崔護(hù)的《題都城南莊》，用“人面”“桃花”

作為貫串線索，通過(guò)“去年”和“今日”同時(shí)同地同景（春天桃花開

時(shí)）而“人不同”的映照對(duì)比，把詩(shī)人因這兩次不同的遇合而產(chǎn)生的

感慨，回環(huán)往復(fù)、曲折盡致地表達(dá)了出來(lái)，回憶便特別珍貴、美好，

充滿感情，這才有“人面桃花相映紅”的傳神描繪，用的就是本義而

非象征義。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

材料一“中國(guó)陶瓷的眾多顏色就大有講究，包含文學(xué)、美學(xué)、哲

學(xué)等諸多意義”可知，“甜白釉”中的“甜”字是對(duì)瓷器顏色的一種

形容，顏色屬于視覺(jué)，而''甜”是一種味覺(jué)，運(yùn)用了通感的手法來(lái)命

名顏色，包含了文學(xué)、美學(xué)等方面的意義，命名顯得精妙；

結(jié)合材料一“中國(guó)色均從天地萬(wàn)物的造化中衍生而來(lái)，讓人不禁

佩服古人的感知力與想象力”可知，“甜”這完全是一種主觀感覺(jué)，

減去一切可能影響顏色的雜質(zhì)，充分體現(xiàn)出古人對(duì)顏色的感知力與想

象力，命名顯得很巧妙。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見解的能力。

這是一道探究題，考生可以答接受，也可以認(rèn)為不會(huì)接受。

不會(huì)接受。①材料一說(shuō)到，“小到個(gè)人生活習(xí)慣與喜好，大到國(guó)

家典禮儀式古人都提倡在不同時(shí)節(jié)用不同顏色來(lái)順應(yīng)天地萬(wàn)物之氣

象”。賈母在四樣顏色的“軟煙羅”窗紗中選擇了銀紅色給黛玉瀟湘

館換上，這種紅色過(guò)于熱鬧，而根據(jù)林黛玉的生活習(xí)慣與喜好，林黛

玉生活習(xí)慣好靜，才學(xué)橫溢，有濃郁的詩(shī)人氣質(zhì)，所以不適合；

②材料二說(shuō)到“儒家哲學(xué)賦予了色彩更多的社會(huì)倫理道德意義。

儒家哲學(xué)在色彩理論上沿用五色為正色，其他色為間色的理論，在象

征意義上表示尊卑貴賤等級(jí)，儒家還認(rèn)為色彩可以暗示人的性格和德

行”“紅色象征喜慶吉祥、權(quán)勢(shì)富貴、性格張揚(yáng)”，古人對(duì)色彩賦予了

更多的象征意義，其中“紅色象征性格張揚(yáng)”，對(duì)于林黛玉來(lái)說(shuō)，性

格顯得嫻靜而細(xì)膩，紅色的張揚(yáng)與之完全不合。

會(huì)接受。①材料一說(shuō)到，“小到個(gè)人生活習(xí)慣與喜好，大到國(guó)家

典禮儀式，古人都提倡在不同時(shí)節(jié)用不同顏色來(lái)順應(yīng)天地萬(wàn)物之氣

象”。正如賈母所說(shuō)，瀟湘館環(huán)境是綠色，再用綠窗紗明顯與瀟湘館

的這片天地萬(wàn)物不配，選擇紅色窗紗是為整體環(huán)境考慮，林黛玉心思

玲瓏剔透，應(yīng)該能接受；

②材料二說(shuō)到“儒家哲學(xué)賦予了色彩更多的社會(huì)倫理道德意義。

儒家哲學(xué)在色彩理論上沿用五色為正色，其他色為間色的理論，在象

征意義上表示尊卑貴賤等級(jí)，儒家還認(rèn)為色彩可以暗示人的性格和德

行”“紅色象征喜慶吉祥、權(quán)勢(shì)富貴、性格張揚(yáng)”，古人對(duì)色彩賦予了

更多的象征意義，其中“紅色象征喜慶吉祥”，對(duì)于林黛玉來(lái)說(shuō)，寄

居外祖母家本來(lái)就讓敏感的她有點(diǎn)自卑，舊窗紗更顯寒酸，換成新的

窗紗，會(huì)有新的心情；紅色傳遞出來(lái)的喜慶吉祥更能沖淡寄人籬下的

清冷。

二、文言文閱讀（20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材論

王安石

天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾；不患士之不欲為，

患上之人不使其為也。夫材之用，國(guó)之棟梁也，得之則安以榮，失之

則亡以辱。然上之人不欲其眾，不使其為者，何也？是有三蔽焉。其

尤蔽者，以為吾之位可以去辱絕危，終身無(wú)天下之患，材之得失無(wú)補(bǔ)

于治亂之?dāng)?shù)，故偃然肆吾之志，而卒入于敗亂危辱，此一蔽也。又或

以謂吾之爵祿貴富足以誘天下之士，榮辱憂戚在我，是否可以坐驕天

下之士，而其將無(wú)不趨我者，則亦卒入于敗亂危辱而已，此亦一蔽也。

又或不求所以養(yǎng)育取用之道，而勰魂然以為天下實(shí)無(wú)材，則亦卒入于

敗亂危辱而已，此亦一蔽也。此三蔽者，其為患則同。然而，用心非

不善，而猶可以論其失者，獨(dú)以天下為無(wú)材者耳。蓋其心非不欲用天

下之材，特未知其故也。

且人之有材能者，其形何以異于人哉？惟其遇事而事治，畫策而

利害得，治國(guó)而國(guó)安利，此其所以異于人者也。上之人茍不能精察之、

審用之，則雖抱皋、夔、稷、契之智，且不能自異于眾，況其下者乎？

世之蔽者方曰：“人之有異能于其身，猶錐之在囊，其末立見，故未

有有實(shí)而不可見者也?！贝送接幸娪阱F之在囊，而固未睹夫馬之在廄

也。弩驥雜處，飲水食芻，嘶鳴蹄嚙，求其所以異者蓋寡。及其引重

車，取夷路，不屢策，不煩御，一頓其轡而千里已至矣。當(dāng)是之時(shí),

使鷲馬并驅(qū)，則雖傾輪絕勒，敗筋傷骨，不舍晝夜而追之，遼乎其不

可以及也，夫然后騏驥艘袤與鷲給別矣。古之人君，知其如此，故不

以天下為無(wú)材，盡其道以求而試之耳。試之之道，在當(dāng)其所能而已。

夫南越之修鱗，鎂以百煉之精金，羽以秋鶉到之勁翩，加強(qiáng)弩之

上調(diào)之千步之外，雖有犀兜之捍，無(wú)不立穿而死者，此天下之利器,

而決勝覿武之所寶也。然而不知其所宜用，而以敲撲，則無(wú)以異于朽

槁之梃也。是知雖得天下之瑰材桀智，而用之不得其方，亦若此矣。

古之人君，知其如此，于是銖量其能而審處之，使大者小者、長(zhǎng)者短

者、強(qiáng)者弱者無(wú)不適其任者焉。其如是，則士之愚蒙鄙陋者，皆能奮

其所知以效小事，況其賢能、智力卓葷者乎？嗚呼！后之在位者蓋未

嘗求其說(shuō)而試之以實(shí)也而坐曰天下果無(wú)材亦未之思而已矣。

或曰：“古之人于材有以教育成就之，而子獨(dú)言其求而用之者，

何也？”曰：“天下法度未立之先，必先索天下之材而用之；如能用

天下之材，則能復(fù)先生之法度。能復(fù)先王之法度，則天下之小事無(wú)不

如先王時(shí)矣。此吾所以獨(dú)言求而用之之道也?！?/p>

噫！今天下蓋嘗患無(wú)材。吾聞之，六國(guó)合從，而辯說(shuō)之材出；劉、

項(xiàng)并世，而籌劃戰(zhàn)斗之徒起；唐太宗欲治，而謨謀諫錚之佐來(lái)。此數(shù)

輩者，方此數(shù)君未出之時(shí)，蓋未嘗有也。人君茍欲之，斯至矣。今亦

患上之不求之、不用之耳。天下之廣，人物之眾，而曰果無(wú)材可用者，

吾不信也。

6.用“/”給文中畫波浪線的句子斷句(共3處)。

后之在位者蓋未嘗求其說(shuō)而試之以實(shí)也而

坐曰天下果無(wú)材亦未之思而已矣

7.下列對(duì)文中加點(diǎn)的字詞及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

()

A.“特未知其故也”的“故”與課文《鴻門宴》里“故遣將守

關(guān)者”中的“故”意義不同。

B.“及其引重車”的“引”與課文《蘭亭集序》里“引以為流

觴曲水”中的“引”意義不同。

C.敲撲，古時(shí)行刑用的棍杖，長(zhǎng)者為敲，短者為撲，與課文《過(guò)

秦論》里“執(zhí)敲撲而鞭笞天下”中的“敲撲”意義相同。

D.合從，指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊、楚、燕等六國(guó)聯(lián)合與秦抗衡，與課文

《諫逐客書》里“遂散六國(guó)之從”中的“六國(guó)之從”意義相同。

8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述及賞析，不正確的一項(xiàng)是()

A.王安石認(rèn)為，君主對(duì)人才任用存在三種偏見，而這三種偏見

所產(chǎn)生的原因是一樣的，即天下沒(méi)有自己想要的人才。

B.王安石認(rèn)為古時(shí)的君主明白要按正確的方法使用人才，于是

他們仔細(xì)考量人才的才能并謹(jǐn)慎使用，做到因材而用。

C.王安石認(rèn)為當(dāng)下社會(huì)形勢(shì)嚴(yán)峻復(fù)雜，一定要先尋求人才來(lái)使

用，這樣才可能廓清亂世紛繁，恢復(fù)先王的法律制度。

D.王安石從教之、養(yǎng)之、取之、任之等方面詳細(xì)闡述了他的人

才觀，充分表現(xiàn)了這位矢志改革的政治家的遠(yuǎn)見卓識(shí)。

9.把文中畫橫線的部分翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)材之得失無(wú)補(bǔ)于治亂之?dāng)?shù)，故偃然肆吾之志，而卒入于敗

亂危辱。

(2)惟其遇事而事治，畫策而利害得，治國(guó)而國(guó)安利，此其所

以異于人者也。

10.請(qǐng)結(jié)合文本分析本文與《答司馬諫議書》在行文構(gòu)思上的相

同點(diǎn)。

【答案】6.后之在位者/蓋未嘗求其說(shuō)而試之以實(shí)也/而坐曰天

下果無(wú)材/亦未之思而已矣7.C8.A

9.（1）人才的得到或失去對(duì)國(guó)家太平或混亂的運(yùn)數(shù)沒(méi)有補(bǔ)益，

所以任意（安然）地放縱（展開）我的志向，而最終使國(guó)家進(jìn)入失敗、

動(dòng)亂、危亡、恥辱的結(jié)局。

（2）他們遇到事情能夠處理好，出謀劃策能夠得到好處，治理

國(guó)家能夠使國(guó)家安定，這就是他們和別人不一樣的原因。

10.①兩文均采用了駁論式論證思路，即駁斥對(duì)方的錯(cuò)誤論點(diǎn)，

并在駁斥敵論中樹立起自己正確的觀點(diǎn)。

②《答司馬諫議書》敏銳地抓住司馬光五點(diǎn)責(zé)難實(shí)質(zhì)，點(diǎn)明其為

名實(shí)之爭(zhēng)（思想和政治路線的根本分歧），逐條反駁，論證改革派變

法的正確性。

③《材論》開篇提出當(dāng)時(shí)在人才問(wèn)題上的三種社會(huì)偏見，然后并

從在實(shí)踐中考察人才、量才為用、人才應(yīng)運(yùn)而出等三個(gè)角度層層遞進(jìn)

地駁斥了天下無(wú)人才的偏見，闡述了“索天下之材而用之”的觀點(diǎn)。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：后世在位君王，沒(méi)有探究考察這個(gè)道理并且在現(xiàn)實(shí)中使用，

反而說(shuō)天下確實(shí)沒(méi)有人才，這是沒(méi)有好好想過(guò)罷了。

“蓋”表揣測(cè)，一般放在句首，故其前面要斷開；

“也”在此處為句末語(yǔ)氣詞，故其后斷開；

“而坐曰"翻譯為“而只是說(shuō)……”，并不是具體引用誰(shuí)的話，

故其后不斷；“亦……而已矣”，翻譯為“也不過(guò)是……罷了”，故其

前面斷開。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)和文言詞語(yǔ)含義的能力。

A.正確?！肮省保涸?。句意：只是不知道其中的原因罷了。/

“故”：……原因，之所以。句意：之所以派遣將領(lǐng)守（函谷）關(guān)?？?/p>

見，兩句中的“故”意義不同。

B.正確?！耙保豪?。句意：等到它拉沉重的車子。/“引”：引導(dǎo)，

引來(lái)。句意：（把水）引來(lái)作為飄傳酒杯的環(huán)形渠水?？梢?，兩句中

的“引”意義不同。

C.“長(zhǎng)者為敲，短者為撲”錯(cuò)誤，敲撲，古時(shí)行刑用的棍杖，長(zhǎng)

者為撲，短者為敲；“意義相同”錯(cuò)誤，“敲撲”：敲打。句意：用它

來(lái)敲打。/“敲撲”：古時(shí)行刑用的棍杖，長(zhǎng)者為撲，短者為敲。句意：

用殘酷的刑罰來(lái)奴役天下的百姓。

D.正確。句意：六國(guó)實(shí)行合縱政策。/句意：于是瓦解了六國(guó)合

縱聯(lián)盟?？梢?，意義相同。

故選C。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“這三種偏見所產(chǎn)生的原因是一樣的”錯(cuò)誤，“此三蔽者，其

為患則同”翻譯為“這三種偏見所產(chǎn)生的危害是相同的”，而非“原

因”；另外“天下沒(méi)有自己想要的人才”錯(cuò)誤，原文的意思是“這三

種偏見可以探討其中失誤的原因，就是認(rèn)為天下沒(méi)有想要的人才”，

而不是說(shuō)作者認(rèn)為“天下沒(méi)有自己想要的人才

故選Ao

【9題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“無(wú)補(bǔ)于治亂之?dāng)?shù)”，狀語(yǔ)后置句，“于治亂之?dāng)?shù)無(wú)補(bǔ)“補(bǔ)”，

補(bǔ)益、好處；“數(shù)”，運(yùn)數(shù)；“偃然”，安然或任意；“肆”，放縱或展開;

“卒”，最終。

（2）“治”，能處理好；“畫策”，出謀劃策或謀劃；“安利”，使

動(dòng)用法，使……安定；”異于人”，狀語(yǔ)后置，“于人異”；“此其所以

異于人者也”，判斷句。

【10題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞文中的藝術(shù)手法的能力。

王安石在《材論》中先具體擺出了當(dāng)時(shí)在人才問(wèn)題上的三種社會(huì)

偏見，然后分別加以駁斥，表達(dá)了“索天下之才而用之”的政治改革

家的宏圖大略。王安石在《答司馬諫議書》中對(duì)司馬光加給作者的“侵

官、生事、征利、拒諫、怨謗”五個(gè)罪名逐一作了反駁，并批評(píng)士大

夫階層的因循守舊，表明堅(jiān)持變法的決心?？梢?，兩文均采用了駁論

式論證思路，即駁斥對(duì)方的錯(cuò)誤論點(diǎn)，并在駁斥敵論中樹立起自己正

確的觀點(diǎn)。

《答司馬諫議書》立論的論點(diǎn)是針對(duì)司馬光認(rèn)為新法“侵官、生

事、征利、拒諫、致怨”的指責(zé)，指出“儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)。名

實(shí)已明，而天下之理得矣”，從而說(shuō)明變法是正確的。批駁司馬光的

攻擊名實(shí)不符，全是謬論，論證改革派變法的正確性。文章逐條駁斥

司馬光的謬論，揭露出司馬光之流保守、腐朽的本質(zhì)，表示出作者堅(jiān)

持改革，絕不為流言俗語(yǔ)所動(dòng)的決心。

《材論》開篇就指出“是有三蔽焉”，具體擺出了當(dāng)時(shí)在人才問(wèn)

題上的三種社會(huì)偏見，這三種偏見也正是作者在《材論》中要分別駁

斥的三種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。從“精察之、審用之”“試之之道，在當(dāng)其所能

而已”“人君茍欲之，斯至矣”可知，然后并從在實(shí)踐中考察人才、

量才為用、人才應(yīng)運(yùn)而出等三個(gè)角度層層遞進(jìn)地駁斥了天下無(wú)人才的

偏見，闡述了“索天下之材而用之”的觀點(diǎn)。

參考譯文：

天下所憂慮的事，不是憂慮人才不夠多，而是憂慮在上者不希望

人才眾多；不是憂慮人才不為國(guó)效力，而是憂慮在上者不讓他們效力。

人才的作用，是用來(lái)作為國(guó)家的支柱，得到了，國(guó)家可以安定而繁榮，

失去了則使國(guó)家滅亡且受外辱。然而統(tǒng)治者不希望能人多，不讓官員

有所作為，這是為什么呢？這里有三個(gè)偏見。其中最突出的偏見，就

是認(rèn)為自己身處高位，可以免除屈辱、斷絕危害，一輩子也不會(huì)有憂

患，人才的得到或失去對(duì)國(guó)家太平或混亂的運(yùn)數(shù)沒(méi)有補(bǔ)益，所以任意

（安然）地放縱（展開）我的志向，而最終使國(guó)家進(jìn)入失敗、動(dòng)亂、危亡、

恥辱的結(jié)局，這是一個(gè)失誤。又或者說(shuō)：“我所賦予的官位財(cái)務(wù)可以

吸引國(guó)家的能人，他們的光榮恥辱擔(dān)心悲傷都是我說(shuō)了算，我可以驕

傲地看著國(guó)內(nèi)的能人，而他們都將依附到我身邊”，則也會(huì)最終使國(guó)

家進(jìn)入失敗混亂受辱的危機(jī)，這也是一個(gè)失誤。又有的人不探求所以

培養(yǎng)和選用人才的方法，而是憂心忡忡地認(rèn)為天下實(shí)在沒(méi)有人才，那

么最終同樣會(huì)陷入敗亡混亂危險(xiǎn)屈辱的境地，這也是一種偏見。這三

種偏見，它們的危害是相同的。不過(guò)，當(dāng)中的用心不是不好，而且還

可以討論失誤的原因的，就是認(rèn)為天下沒(méi)有人才那種吧。他們心中并

非不想任用天下的人才，只是不知道其中的原因罷了。

況且有才能的人，他的外表與一般人有什么不同呢？他們遇到事

情能夠處理好，出謀劃策能夠得到好處，治理國(guó)家能夠使國(guó)家安定,

這就是他們和別人不一樣的原因。所以，在位者如果不仔細(xì)地考察他、

慎重地任用他，那么即使具有如皋、夔、稷、契那樣的才智，尚且不

能使自己較一般人突出，何況是才智比不上他們的呢？世上目光短淺

的人還說(shuō):“一個(gè)人如果身懷不凡的能力，就像錐子放在布袋里一樣，

它的尖端立刻就能顯露出來(lái)，所以沒(méi)有懷才而看不出來(lái)的人啊?！边@

只是看到了錐子放在布袋里，而本來(lái)沒(méi)看到馬在馬棚里的情景。劣馬

與良馬混雜相處，一樣地喝水吃草，嘶叫跺蹄子咬牙齒，從此之中尋

找馬的本領(lǐng)的人大錯(cuò)了。等到它拉沉重的車子，走平坦的道路，不用

屢屢鞭策，不讓人費(fèi)力地駕馭，韁繩晃一晃，千里的路程已經(jīng)走完了。

當(dāng)這時(shí)候，如果讓劣馬并駕齊驅(qū)，即使跑得車輪傾斜、韁繩斷掉、筋

累骨傷、晝夜不停追趕，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的趕不上，這樣良駒和劣馬才能分

辨出來(lái)了。古代的君主知道這種情況，所以不認(rèn)為天下沒(méi)有無(wú)才的人,

于是就想盡辦法來(lái)尋找并且考察試用他們罷了。試用人才的方法，就

是讓他們做適合他們的工作罷了。

南越長(zhǎng)長(zhǎng)的竹子作箭桿，用百煉的精鋼作箭頭，用秋鸚的勁翩作

箭尾，搭在強(qiáng)弓上之后把弓拉滿，能射到千步遠(yuǎn)的地方，即使是兇猛

的犀牛，沒(méi)有不立刻被射穿而死的。這是天下銳利的武器，武力決定

勝負(fù)的法寶。但是如果使用不恰當(dāng)，用它來(lái)敲打，那么和枯朽的棍棒

就沒(méi)有什么不同了。由此可以知道，即使得到天下奇異杰出的人才,

而不按正確方法使用，也和上述情形相似。古時(shí)候的君王明白這個(gè)道

理，于是仔細(xì)估量他們的才能并且謹(jǐn)慎仔細(xì)地使用他們，使大小、長(zhǎng)

短、弱強(qiáng)的才能都能符合他們擔(dān)任的職責(zé)。既然這樣，那么愚昧淺陋

的人也能用盡他們所掌握的去做一些力所能及的小事，何況那些才德

兼?zhèn)?、智力非凡的人呢？唉！后世在位的君王沒(méi)有探究考察這個(gè)道理

并且在現(xiàn)實(shí)中使用，反而說(shuō)天下確實(shí)沒(méi)有人才，這是沒(méi)有好好想過(guò)罷

To

有人問(wèn)：“古時(shí)候的人是用教育的方法來(lái)造就人才的，然而你只

說(shuō)了人才的尋求和使用，這是怎么回事呢？"我說(shuō)：“在天下的法律

制度還沒(méi)設(shè)立之前，就一定要先尋求天下的人才來(lái)使用；如果能使用

天下的人才，那么就能恢復(fù)先王的法律制度。能夠恢復(fù)先王的法律制

度，那么天下的小事也會(huì)像先王那個(gè)時(shí)代了，何況是教育造就人才的

大事呢？這就是我為什么只講尋求和使用人才?！?/p>

哎！如今天下憂患沒(méi)有人才啊。我聽說(shuō)，六國(guó)實(shí)行合縱政策，而

辯論游說(shuō)的人才出現(xiàn)；劉邦、項(xiàng)羽并起爭(zhēng)雄，而出謀獻(xiàn)策、勇敢善戰(zhàn)

的人才涌現(xiàn)；唐太宗想要治理好國(guó)家，而多謀善議、敢于諫t爭(zhēng)的人才

來(lái)輔佐。這些人才，都是在那些名主還沒(méi)出現(xiàn)之時(shí)所沒(méi)有的。如今君

王想要找人才，而人才擔(dān)心不被君王尋求和任用。天下之大人才眾多，

卻說(shuō)沒(méi)有人才，我不相信這種說(shuō)法。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（7分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

今年是中國(guó)動(dòng)畫誕生100周年。100年來(lái)，中國(guó)動(dòng)畫從無(wú)到有、

從短到長(zhǎng)、從黑白到彩色、從無(wú)聲到有聲、從二維手繪到數(shù)字化設(shè)計(jì)，

在繼承傳統(tǒng)和①中，講述著中國(guó)故事，傳播著中國(guó)文化，弘

揚(yáng)著中國(guó)精神。

1922年，由萬(wàn)氏兄弟制作的第一部動(dòng)畫廣告片《舒振東華文打

字機(jī)》上映，開啟了中國(guó)動(dòng)畫百年序幕。1941年，中國(guó)第一部動(dòng)畫

長(zhǎng)片《鐵扇公主》問(wèn)世。作為中國(guó)動(dòng)畫萌芽與發(fā)物時(shí)期的經(jīng)典之作,

該片至今仍為觀眾②，激勵(lì)了無(wú)數(shù)動(dòng)畫人在民族動(dòng)畫創(chuàng)作的

道路上砥礪前行。

進(jìn)入新世紀(jì)，觀眾審美的多樣化，流行文化的沖擊，一些人對(duì)中

國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)生了能否堅(jiān)守民族風(fēng)格心懷疑慮。其實(shí)，傳統(tǒng)與流行從不矛

盾，而民族風(fēng)格也并非③。過(guò)去這些年，中國(guó)動(dòng)畫人堅(jiān)持守

正創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，不斷將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與動(dòng)畫藝術(shù)相結(jié)合，用情用

力講好中國(guó)故事、創(chuàng)作出真正的好作品。

11.在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

12.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流

暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

【答案】11.①推陳出新②津津樂(lè)道③一成不變

12.觀眾審美的多樣化，流行文化的沖擊，讓一些人對(duì)中國(guó)動(dòng)畫

能否堅(jiān)守民族風(fēng)格心懷疑慮。

【解析】

【11題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

第一處，由“100年來(lái)，中國(guó)動(dòng)畫從無(wú)到有……數(shù)字化設(shè)計(jì)”以

及“繼承傳統(tǒng)”可知，此處是說(shuō)中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展，且要與“繼承傳統(tǒng)”

相照應(yīng)，由此可推斷填寫“推陳出新”?！巴脐惓鲂隆?，指去掉舊事物

的糟粕，取其精華，并使它向新的方向發(fā)展。

第二處，結(jié)合“作為中國(guó)動(dòng)畫萌芽與發(fā)物時(shí)期的經(jīng)典之作”，可

知《鐵扇公主》這部動(dòng)畫的影響廣泛，從“至今”“仍”可知應(yīng)填寫

表示該片至今仍受到觀眾喜愛的成語(yǔ)，由此可知，此處可填“津津樂(lè)

道”。“津津樂(lè)道”，意思是很有興趣地說(shuō)個(gè)不停。

第三處，結(jié)合“其實(shí)”“也并非”可知，此處是說(shuō)民族風(fēng)格也是

在不斷變化中的，“并非”是否定詞，所以可以填寫“一成不變”等

成語(yǔ)?！耙怀刹蛔儭敝敢唤?jīng)形成，不再改變。亦泛指墨守成規(guī)，不知

變通。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

畫橫線的句子有兩處語(yǔ)?。?/p>

第一處，中途易轍，”觀眾審美的多樣化，流行文化的沖擊”會(huì)

怎樣，句子表述未完卻中途易轍，讓“一些人”作了主語(yǔ)，可在“一

些人”前加“讓

第二處，“產(chǎn)生了能否堅(jiān)守民族風(fēng)格心懷疑慮”結(jié)構(gòu)混亂，可改

為“產(chǎn)生了……的疑慮”或者刪去“產(chǎn)生了”。

故句子修改為：觀眾審美的多樣化，流行文化的沖擊，讓一些人

對(duì)中國(guó)動(dòng)畫能否堅(jiān)守民族風(fēng)格心懷疑慮。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用n（n分）

閱讀下面的文字，完成小題。

至于鄉(xiāng)下香客，他們的辦法卻更饒有佳趣。他們?nèi)齻€(gè)一幫，五個(gè)

一團(tuán)，他們用一只大柳條籃子攜著他們的盛宴：有白酒，有茶葉，有

煎餅，有咸菜，有已經(jīng)劈得很細(xì)的干木柴，一把紅銅的燒心壺，而“快

活三里”又為他們備一個(gè)“快活泉”。這泉子就在“快活三里”的中

間，在幾樹松柏蔭下，由一處石崖下流出，注入一個(gè)小小的石潭，水

極清冽，味亦頗甘，周有磐石，恰好作了他們的幾筵。黎明出發(fā)，到

此正是早飯時(shí)辰，于是他們就在這兒用過(guò)早飯，休息掉一身辛苦，收

拾柳筐，呼喝著重望“南天門”攀登而上了。我們則樂(lè)得看這些鄉(xiāng)下

人樸實(shí)的面孔，聽他們以土音說(shuō)鄉(xiāng)下事情，講山中故事，更羨慕從他

們柳籃內(nèi)送出來(lái)的好酒香。自然，我們還得看山，看山嶺把我們繞了

一周，好像把我們放在盆底，而頭上又有青翠的天空作蓋?？礀|面山

崖上的流泉，聽活活泉聲；①；②。我們是為看山而

來(lái)的，我們看山然而我們卻忘記了是在看山。

13.下列句子中的“自然”和文中加點(diǎn)的'‘自然"，意思相同的

一項(xiàng)是（）

A.久在樊籠里，復(fù)得返自然。（陶淵明《歸園田居（其一）》）

B.我看見這幅圖像，覺(jué)得我隨身帶來(lái)的紛擾都變成深秋的黃葉,

自然而然地凋落了。（馮至《一個(gè)消逝了的山村》）

C.憐憫心是一種自然感情，它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的

自愛心，從而有助于整個(gè)人類的互相保存。（盧梭《憐憫是人的天性》）

D.所以當(dāng)超過(guò)了“外頭工人”（普通的自由勞動(dòng)者）忍耐的最大

限度的時(shí)候，他們往往會(huì)很自然地想起一種久已遺忘了的人類所該有

的力量。（夏衍《包身工》）

14.文中畫波浪線的部分描寫了鄉(xiāng)下香客休息的場(chǎng)景，顯得趣味

盎然，這一表達(dá)效果是怎么取得的？

15.請(qǐng)仿照文中畫橫線的句子，在橫線處續(xù)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使文

段語(yǔ)意連貫，內(nèi)容貼切合理，句式與文中畫橫線的句子一致。

【答案】13.D14.①多用短句，明快活潑，節(jié)奏感強(qiáng)，寫

出了人物的興致盎然；②運(yùn)用排比句式，柳籃內(nèi)的物品單獨(dú)成句，強(qiáng)

調(diào)突出鄉(xiāng)下食客早飯之“豐盛”和“我們”的羨慕之情；③口語(yǔ)新鮮

生動(dòng)，“三個(gè)一幫，五個(gè)一團(tuán)”“而‘快活三里’又為他們備一個(gè)‘快

活泉’”；④大詞小用，“盛宴”一詞起到了強(qiáng)化渲染的效果，顯得風(fēng)

趣幽默。

15.示例：①看北面絕頂上的白云，品云淡風(fēng)輕；②看西面深谷

的銀霧，感朦朧之美。

【解析】

【13題詳解】

本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解詞義的能力。

A.“自然”是指與束縛本性的俗世相對(duì)而言的田園生活。

B.“自然”是指自由發(fā)展，不經(jīng)人力干預(yù)。

C.“自然”是指天然的，本性的。

D.“自然”和文中的“自然”都是指理所當(dāng)然，猶當(dāng)然。

故選D。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生賞析語(yǔ)句表達(dá)效果的能力。

句中，“三個(gè)一幫”“五個(gè)一團(tuán)”“有白酒，有茶葉，有煎餅，有

咸菜”等，多用短句組成分句，讀起來(lái)給人朗朗上口、明快活潑、節(jié)

奏感強(qiáng)的感覺(jué)，而“三個(gè)一幫”“五個(gè)一團(tuán)”的人物狀態(tài)，則生動(dòng)地

寫出了人物的興致盎然。

“有白酒，有茶葉，有煎餅，有咸菜，有已經(jīng)劈得很細(xì)的干木柴，

一把紅銅的燒心壺”一句，連用五個(gè)“有……”，詳細(xì)羅列了他們出

游時(shí)“用一只大柳條籃子攜著他們的盛宴“，所帶的豐盛物品，由此

可見，柳籃內(nèi)的物品單獨(dú)成句，運(yùn)用了排比手法，強(qiáng)調(diào)突出鄉(xiāng)下食客

早飯之“豐盛”和“我們”的羨慕之情。

語(yǔ)句中，“三個(gè)一幫，五個(gè)一團(tuán)”“而'快活三里’又為他們備一

個(gè)‘快活泉等充分運(yùn)用了人們常用的口語(yǔ)，以口語(yǔ)的生動(dòng)活潑，

展現(xiàn)了鄉(xiāng)下食客成群結(jié)隊(duì)出游的盛景。

此外，作者用“盛宴”一詞來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)下食客所帶之早飯，而實(shí)際

上的“有白酒，有茶葉，有煎餅，有咸菜”卻并不完全符合“盛宴”

之意義。因此，可見作者大詞小用，“盛宴”一詞起到了強(qiáng)化渲染的

效果，顯得風(fēng)趣幽默。

【15題詳解】

本題考查學(xué)生仿寫句子的能力。

分析原文畫線句“看東面山崖上的流泉，聽活活泉聲”可知，句

子以動(dòng)詞“看……”領(lǐng)起句子，表達(dá)作者“我們是為看山而來(lái)的”這

一態(tài)度。因此，若仿寫句子，則在形式上也可以以“看”開頭，選用

與''看”這一行為有關(guān)的其他內(nèi)容，從而與前面句子形成排比；而根

據(jù)前后文可知，此處所寫之“看”的內(nèi)容必須與“山”有關(guān)。因此,

可以從上下左右不同角度出發(fā)，思考“看山”還能看到些什么，比如

可以抬頭看到山頂?shù)陌自?，遠(yuǎn)眺看到山崖的泉水、樹木，低頭看到山

谷的溪流等等。

四、寫作（60分）

16.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

①“世界是青年的，長(zhǎng)江后浪催前浪，譬如積薪、后來(lái)居上?！?/p>

----毛澤東

②“書本很重要，電腦也很重要。但是書本里面種不出水稻，電

腦也種不出水稻，只有在試驗(yàn)田里才能種出水稻?！币灰辉∑?/p>

③“任何生命都有其結(jié)束的一天，但我毫不畏懼，因?yàn)槲业膶W(xué)生

會(huì)將科學(xué)探索之路延續(xù)，而我們采集的種子，也許會(huì)在幾百年后的某

一天生根發(fā)芽，到那時(shí)，不知會(huì)完成多少人的夢(mèng)想?！币灰荤姄P(yáng)

④“一個(gè)科研的成功不會(huì)很輕易，要做艱苦的努力，要堅(jiān)持不懈、

反復(fù)實(shí)踐，關(guān)鍵是要有信心、有決心來(lái)把這個(gè)任務(wù)完成。科學(xué)研究不

是為了爭(zhēng)名爭(zhēng)利，科技工作者要去掉浮躁，腳踏實(shí)地！”一一屠呦呦

作為時(shí)代青年，以上材料觸發(fā)了你怎樣的思考和感悟，請(qǐng)結(jié)合兩

則或三則材料寫一篇文章，表達(dá)你的思考和認(rèn)識(shí)。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作,

不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【答案】例文：

生命的意義

鐘揚(yáng)將自己的生命融入到為國(guó)為民、澤被后世的偉大事業(yè)之中，

只要事業(yè)有后繼者延續(xù)，只要所做的事有意義，他便無(wú)懼死亡。因?yàn)?/p>

生命的意義在于做正確的事，做有意義的事，做有價(jià)值的事，做為國(guó)

為民的事。我輩青年，應(yīng)承前輩風(fēng)格，將這種生命的意義撒向人間，

如鐘揚(yáng)采集的種子一般，開出絢爛多姿的花朵。

“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著?！鄙?/p>

意義在于活出人樣。

人是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，占據(jù)著生物鏈的最高端，俯瞰群生，就應(yīng)該以

一種積極向上的姿態(tài)行走世間。青年作為世界未來(lái)的主導(dǎo)者尤應(yīng)如此。

有一類人，四肢健全，身體健康，卻渾渾噩噩，碌碌無(wú)為，無(wú)欲無(wú)求，

做一天和尚撞一天鐘，硬生生將自己活成了一具行尸走肉。這樣的人

活著，毫無(wú)意義，與死去何異？也有一類人，斯人已逝，早已作古，

卻青史留名，流芳百世，永生不滅，活脫脫把生命變成了一種長(zhǎng)生不

老。這樣的人死去，影響?yīng)q在，與活著無(wú)異！我們青年一代，生而為

人，即便不能活成流芳百世，但也要昂揚(yáng)向上，活出一個(gè)人的精氣神，

這才是正確的，這才是我們蕓蕓眾生最基本的生命意義。

“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！鄙囊饬x在于活

出分量。

泰山戰(zhàn)然不動(dòng)，屹立千載；鴻毛輕若無(wú)物，毫無(wú)依托。生命終將

終結(jié)，但人活一世，總歸要活出點(diǎn)意思，活出點(diǎn)重量。蘇武，富貴不

能淫，威武不能屈，一介漢人，震得整個(gè)匈奴心懷忌憚，束手無(wú)策，

如泰山般立住了一個(gè)大寫的人。李存勖，身負(fù)家仇，一雪國(guó)恨，如泰

山般立住了一個(gè)國(guó)，但是很快安逸享樂(lè)，寵幸伶人，大失人心，又如

鴻毛般輕易被人滅了國(guó)。到底是選擇生命能承受之重，還是選擇生命

不能承受之輕，意義的祛碼就在我們青年人自己手中。要知道，活得

有分量，才活得有價(jià)值，有意義。

“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”生命的意義在于活得至

高至大，丹心為民。

回首歷史，彪炳史冊(cè)、照耀千古的生命至今鮮活如初：屈原心系

家國(guó)，初心不改，自沉汨羅，以死明志；文天祥，毀家紓難，身先士

卒，一身正氣，大義凜然；鄧稼先，投身科研，身受輻射，鞠躬盡瘁，

死而后已……或許這些人身材并不高大，但是卻丹心無(wú)我，只有家國(guó)，

傾心付出，為國(guó)為民，無(wú)怨無(wú)悔，賦予自己生命以至高至大的意義，

像巨人般屹立在史冊(cè)中，照亮后來(lái)者前行的路。

所以，青年朋友們，大千世界，既然有了你我的一席之地，那就

應(yīng)該讓自己做正確的事，活成一個(gè)人樣；做有意義、有價(jià)值的事，活

成一個(gè)有分量的人；做為國(guó)為民的事，活成一個(gè)脫離低級(jí)趣味、胸懷

天下的人。我想，生命的意義就應(yīng)該是這樣地遞加著。

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一則引語(yǔ)式材料作文題。

材料由四句名人的話構(gòu)成。第一句是毛澤東的話，強(qiáng)調(diào)世界是青

年的。第二句是袁隆平的話，指出書本、腦固然重要，但是實(shí)踐更重

要。第三句是鐘揚(yáng)的話，指出生命終結(jié)不可怕，因?yàn)樽约旱奶剿髦?/p>

有后來(lái)者延續(xù)，自己采集的種子也可能在幾百年后完成很多人的夢(mèng)想。

第四句是屠呦呦的話，指出科研不是為了爭(zhēng)名爭(zhēng)利，需要科技工作者

腳踏實(shí)地，持之以恒，信心十足，不懈努力。

可見，材料中的四句話各有側(cè)重點(diǎn)，但又彼此關(guān)聯(lián)，分別涉及青

年在世界上的地位、理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系、生命的意義、價(jià)值追求

等。毛澤東的話，強(qiáng)調(diào)了青年在世界上的主導(dǎo)作用。青年是世界的創(chuàng)

造者和引領(lǐng)者，他們充滿活力，思維活躍，繼往開來(lái)，具有開拓性和

創(chuàng)造力，是世界的中流砥柱，承前啟后，推動(dòng)世界的發(fā)展。袁隆平的

話，強(qiáng)調(diào)了理論聯(lián)系實(shí)際的重要性。書本上的學(xué)問(wèn)，電腦上的知識(shí)，

畢竟只是理論上的東西，只有聯(lián)系實(shí)際，付諸行動(dòng)，才能真正地產(chǎn)生

作用，發(fā)揮效力，否則便只能是紙上談兵，毫無(wú)用處。鐘揚(yáng)的話，突

出了生命的意義。任何一個(gè)生命都有限，都有終結(jié)的一天，但只要我

們所做的事是有意義的，是有益于社會(huì)和人類的，是能夠持久發(fā)揮作

用的，我們的生命就是有價(jià)值的，就是既有寬度又有長(zhǎng)度的，就是持

久的。屠呦呦的話，強(qiáng)調(diào)的是我們個(gè)人的價(jià)值追求。事業(yè)的成功不僅

需要艱辛的努力和不懈的堅(jiān)持，更重要的是要保有一顆赤子之心，腳

踏實(shí)地，摒棄名利，心無(wú)旁鷲，堅(jiān)定不移地朝著既定的目標(biāo)奔赴。所

以我們可以追求成功，但追求成功的目的絕不是為了追名逐利，而是

腳踏實(shí)地真正為國(guó)為民做一件事，堅(jiān)定不移地實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)，讓自己

的人生價(jià)值最大化。題目要求考生結(jié)合兩則或三則材料，表達(dá)自己的

思考和認(rèn)識(shí)，考生要注意尋找所選材料之間的共同點(diǎn)、關(guān)聯(lián)之意或銜

接之處。只要言之成理即可。

從“思考和認(rèn)識(shí)”可知，文體更傾向于議論文。以①③④組合為

例，考生可以用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，談生命意義由淺入深的幾個(gè)層面?；蛘?/p>

運(yùn)用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，談生命意義是什么，為什么這樣理解，新時(shí)期的青

年學(xué)生應(yīng)該如何踐行這種生命意義。還可以運(yùn)用并列式結(jié)構(gòu)，談生命

意義最佳的幾種體現(xiàn)形式。觀點(diǎn)要明確，脈絡(luò)要清晰。

立意：

1.紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。（①②）

2.生命的意義在于如花般綻放。（①③）

3.不畏名利遮望眼，只緣心在最高層。（①④）

4.我輩青年，不要讓生命的意義定位于眼前的得失，而要讓它行

穩(wěn)致遠(yuǎn)。（①③④）2023屆語(yǔ)文保溫卷（一）

一、現(xiàn)代文閱讀I（35分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

氣韻雅致的中國(guó)古色，是中華傳統(tǒng)文化特有的語(yǔ)匯，承載著中國(guó)

人看待世界的方式，蘊(yùn)藏著中華民族流傳千年的審美基因和經(jīng)典智慧。

隨著亮相兔年央視春晚的創(chuàng)意類節(jié)目《滿庭芳國(guó)色》的“出圈”，大

美中國(guó)色點(diǎn)燃了時(shí)下的“色彩新潮流”，也體現(xiàn)出以悠遠(yuǎn)、深厚中華

傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)作為有力支撐的文化自信。

中國(guó)色的“出圈”，近年來(lái)其實(shí)有跡可循。周杰倫流行歌曲《青

花瓷》里唱出的一句“天青色等煙雨”，令多少人醉心于如詩(shī)如畫又

神秘非常的雨過(guò)天青色。爆款電視劇《延禧攻略》帶火的“延禧色系”

溫柔又高級(jí)，那正是濃淡皆宜、美得讓人挪不開眼的一整套中國(guó)傳統(tǒng)

色系。在全國(guó)多地巡演上百場(chǎng)的舞劇《只此青綠》，用千古名畫《千

里江山圖》中那抹獨(dú)特的青綠色，喚醒了中國(guó)人的審美體驗(yàn)。

大眾對(duì)于中國(guó)色的追捧，甚至跨越千年，對(duì)接時(shí)下的日常生活。

頻頻賣斷貨的國(guó)風(fēng)口紅，其郎窖紅、胭脂紅、美人霽等色號(hào)的靈感，

無(wú)不來(lái)自中國(guó)色。修圖App中備受年輕人青睞的“中國(guó)潮色”濾鏡，

離不開眾多中國(guó)傳統(tǒng)色彩貢獻(xiàn)的智慧。兔年新春，“小紅書”上熱搜

的去處，很多都指向雍容大氣、年味滿滿的宮墻紅，北京的故宮、杭

州的德壽宮、上海的廣富林、成都的武侯祠等皆如是。

在上海美術(shù)學(xué)院副教授胡建君看來(lái)，傳統(tǒng)文化復(fù)興的時(shí)代正在到

來(lái)?！耙环矫?，一批高質(zhì)量影視文藝作品、文博藝術(shù)展覽發(fā)揮著重要

的引導(dǎo)作用，它們無(wú)不塑造了以國(guó)色為基調(diào)的安寧典雅、蘊(yùn)藉豐厚的

審美，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地釋放著傳統(tǒng)文化的魅力。另一方面，身處快時(shí)代，

越來(lái)越多善于內(nèi)省的人們由衷感知到，歷經(jīng)歲月積淀的才是高級(jí)的，

直入人心的?！睂徝阑虮澈笊詈竦奈幕瘍?nèi)涵超越了色彩，成為中國(guó)

色最耐人尋味之處。

追捧中國(guó)色時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)追捧的究竟是什么？單從視覺(jué)上看，眾

多中國(guó)色都能在國(guó)際通用的潘通色卡里找到對(duì)應(yīng)的參數(shù)。胡建君指出,

中國(guó)色的獨(dú)特性其實(shí)更在于色彩觀念承載的文化內(nèi)涵。只有置身于文

化史上，中國(guó)色彩藝術(shù)方能獲得完整的意義。原來(lái)，有別于西方三原

色的分類法，中國(guó)古色遵循的是“五色觀”。這種色彩觀念結(jié)合“陰

陽(yáng)五行說(shuō)”等要素逐漸整合發(fā)展而來(lái)，并非獨(dú)立靜觀的存在，可對(duì)應(yīng)

天地、陰陽(yáng)、方位、季節(jié)、聲音，關(guān)乎內(nèi)心的聲色與動(dòng)靜。小到個(gè)人

生活習(xí)慣與喜好，大到國(guó)家典禮儀式，古人都提倡在不同時(shí)節(jié)用不同

顏色來(lái)順應(yīng)天地萬(wàn)物之氣象。

“中國(guó)色”網(wǎng)站收錄的中國(guó)色多達(dá)526種，豐富程度遠(yuǎn)超人們的

想象。其中很多顏色頗為微妙，呈現(xiàn)出含蓄而清雅的高級(jí)感。文化學(xué)

者郭浩、李健明在《中國(guó)傳統(tǒng)色：故宮里的色彩美學(xué)》一書中揭秘

了384種中國(guó)古色的由來(lái)。例如，“蒼苣”是春天竹子出生時(shí)的青綠，

“月白”是月光灑下的一片青白，“竊藍(lán)”是立秋之起色、秋天晴空

的一點(diǎn)藍(lán)，“海天霞”是海霞燦爛里云朵和天空被染上的那層淺紅。

由此可見，中國(guó)色均從天地萬(wàn)物的造化中衍生而來(lái)，讓人不禁佩服古

人的感知力與想象力。

古往今來(lái)，中國(guó)色也從流轉(zhuǎn)的自然定格在器物、繪畫和建筑中，

讓更多的人得以捕捉這樣的美感。中國(guó)陶瓷的眾多顏色就大有講究，

包含文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等諸多意義，對(duì)此，馬未都在《瓷之色》一

書中有過(guò)詳述。盛唐最神秘的瑰寶一一秘色瓷，是唐朝皇親貴戚專用

瓷器，如美人罩上面紗，其工藝至今是謎。從法門寺地宮出土的14

件秘色瓷中，就有“巧剜明月染春水，輕旋薄冰盛綠云”的秘色之青。

（摘編自范昕《大美中國(guó)色，綻放穿越千年的文化自信》）

材料二：

古代中國(guó)人從復(fù)雜的色彩自然現(xiàn)象當(dāng)中，將色彩歸為五種基本色:

赤、黃、青、黑、白。在歷史文獻(xiàn)《周禮》記載中，第一次提出“五

色”的概念。西周最具代表性的古代哲學(xué)思想之一就是五行說(shuō)，將

宇宙萬(wàn)物歸納為五種元素即金、木、水、火、土，這五種元素為支配

宇宙的自然力。春秋時(shí)期，將五色與陰陽(yáng)五行結(jié)合在一起，稱為“五

色觀”，木青、火赤、土黃、金白、水黑，這就構(gòu)成了中國(guó)最為古老

的顏色搭配。

春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)古典美學(xué)思想進(jìn)入啟蒙階段，以儒道兩家為代表

的古典美學(xué)思想已經(jīng)形成并不斷地推動(dòng)著“目觀為美”簡(jiǎn)單樸素的低

層次色彩美感認(rèn)識(shí)向高層次色彩審美認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

儒家哲學(xué)賦予了色彩更多的社會(huì)倫理道德意義。儒家哲學(xué)在色彩

理論上沿用五色為正色，其他色為間色的理論，在象征意義上表示尊

卑貴賤等級(jí)，儒家還認(rèn)為色彩可以暗示人的性格和德行。在這種哲學(xué)

思想的影響下，色彩理論在不同的階層中形成了兩種截然不同的風(fēng)格

——民間色彩和宮廷色彩。民間色彩鮮明強(qiáng)烈，大膽夸張；宮廷色彩

奢侈豪華，以富貴為美；士大夫色彩相對(duì)單一，追求閑情雅趣，清高

脫俗，以典雅為美。

道家哲學(xué)追求自然色彩的平淡素凈之美。老子曾提出“五色令人

目盲”，莊子也提出了“五色亂目，使人目不明二道家的哲學(xué)思想在

繪畫從一貫的重色彩到重水墨的轉(zhuǎn)變過(guò)程中起到了決定性的作用，并

將黑色推崇到了極致。這種色彩觀對(duì)中國(guó)繪畫，特別是宋代興起的文

人畫的色彩美學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。水墨畫的出現(xiàn)與完善并不代

表著中國(guó)人對(duì)色彩的放棄，而是藝術(shù)家對(duì)色彩理解的一種深化與提煉。

它是哲學(xué)的選擇，同時(shí)也符合科學(xué)色彩學(xué)的精神。

在古代中國(guó)，色彩不僅僅是一個(gè)顏色，一個(gè)符號(hào)那么簡(jiǎn)單，古

人對(duì)色彩賦予了更多的象征意義。如“赤”，即紅色。紅色象征喜慶

吉祥、權(quán)勢(shì)富貴、性格張揚(yáng)。人逢喜慶，都要用紅色來(lái)裝飾，新春過(guò)

年用大紅紙寫對(duì)聯(lián)：新娘穿紅色禮服，新郎佩帶紅花，人走運(yùn)了，稱

為“紅運(yùn)”，古代稱美麗女子為“紅顏”；朝廷命官住朱門，坐朱軒，

穿朱衣，表示地位身份，等等。

（節(jié)選自崔向英《淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化中的色彩內(nèi)涵》，有刪改）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)古色的分類結(jié)合中國(guó)古代哲學(xué)觀念”陰陽(yáng)五行說(shuō)”等要

素提出了“五色觀”，與西方提出的“三原色”分類之說(shuō)不同。

B.中國(guó)色多達(dá)526種，其中很多顏色含蓄而微妙，但從視覺(jué)上

來(lái)看，這些顏色都能在國(guó)際通用的潘通色卡里找到對(duì)應(yīng)的參數(shù)。

C.以儒道兩家為代表古典美學(xué)思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已進(jìn)入啟蒙

階段，并推動(dòng)著“目觀為美”的色彩美感認(rèn)識(shí)向高層次發(fā)展。

D.中國(guó)水墨畫的出現(xiàn)是中國(guó)哲學(xué)的一次選擇，是對(duì)色彩理解的

一種深化與提煉，它對(duì)部分色彩放棄是符合科學(xué)色彩學(xué)精神的。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一以中國(guó)色的出圈來(lái)談文化自信，主要從文藝作品的火

爆、日常生活的對(duì)接、順應(yīng)天地萬(wàn)物的智慧等角度來(lái)論證，讓人信服。

B.文化學(xué)者郭浩、李健明著書揭秘中國(guó)古色的由來(lái)，以大量例

證充分反映出古人對(duì)大自然中的顏色有著敏銳的感知和豐富的想象。

C.材料二中通過(guò)對(duì)儒道兩家的美學(xué)思想進(jìn)行對(duì)比論證，揭示出

古人對(duì)色彩內(nèi)涵有完全不同的理解，導(dǎo)致了兩種截然不同風(fēng)格的形成。

D.兩則材料均提到了中國(guó)色的“五色觀”，材料一以此強(qiáng)調(diào)中

國(guó)色與西方色分類的不同，材料二以此來(lái)強(qiáng)調(diào)中國(guó)古色的哲學(xué)內(nèi)涵。

3.下列選項(xiàng)最不能體現(xiàn)材料二中“古人對(duì)色彩賦予了更多的象

征意義”的一項(xiàng)是（）

A.京劇中的“唱白臉”“白臉奸雄”等，說(shuō)明“白”這種顏色可

以象征奸邪、陰險(xiǎn)。

B.古人認(rèn)為黃色為土，是農(nóng)耕文明的載體，象征中央，故將黃

色確定為天子的服色。

C.黑色代表莊重肅穆，還能給人威嚴(yán)、高貴之感，在古代常成

為祭祀大典的主色調(diào)。

D.“人面桃花相映紅”的詩(shī)句將美人臉色與桃花色比較，相映

成趣，成為千古絕唱。

4.馬未都《瓷之色》一書中曾描述過(guò)景德鎮(zhèn)的一種瓷器，在潔

白如玉的高嶺土上施以透明釉，讓其白里透白，對(duì)此，馬未都評(píng)論道,

“聲名遠(yuǎn)播的永樂(lè)甜白釉，妙在一個(gè)‘甜'字"。請(qǐng)結(jié)合材料一的內(nèi)

容，談?wù)勀銓?duì)這句評(píng)論的理解。

5.在《紅樓夢(mèng)》第四十回中，賈母見黛玉瀟湘館的窗紗顏色舊

了，便張羅著讓王熙鳳為她換窗紗：”這個(gè)紗，新糊上好看，過(guò)了后

來(lái)就不翠了。這個(gè)院子里頭又沒(méi)個(gè)桃杏樹，這竹子已是綠的，再拿這

綠紗糊上，反不配?！辟Z母在“雨過(guò)天青，秋香色，松綠色，銀紅色”

四樣顏色的“軟煙羅”窗紗中選擇了銀紅色給換上了。你認(rèn)為，黛玉

心里會(huì)接受這種新?lián)Q的窗紗嗎？請(qǐng)根據(jù)你對(duì)林黛玉這一藝術(shù)形象的

了解，結(jié)合兩則材料內(nèi)容進(jìn)行分析。

二、文言文閱讀（20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材論

王安石

天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾；不患士之不欲為，

患上之人不使其為也。夫材之用，國(guó)之棟梁也，得之則安以榮，失之

則亡以辱。然上之人不欲其眾，不使其為者，何也？是有三蔽焉。其

尤蔽者，以為吾之位可以去辱絕危，終身無(wú)天下之患，材之得失無(wú)補(bǔ)

于治亂之?dāng)?shù)，故偃然肆吾之志，而卒入于敗亂危辱，此一蔽也。又或

以謂吾之爵祿貴富足以誘天下之士，榮辱憂戚在我，是否可以坐驕天

下之士，而其將無(wú)不趨我者，則亦卒入于敗亂危辱而已，此亦一蔽也。

又或不求所以養(yǎng)育取用之道，而齦^然以為天下實(shí)無(wú)材，則亦卒入于

敗亂危辱而已，此亦一蔽也。此三蔽者，其為患則同。然而，用心非

不善，而猶可以論其失者，獨(dú)以天下為無(wú)材者耳。蓋其心非不欲用天

下之材，特未知其故也。

且人之有材能者，其形何以異于人哉？惟其遇事而事治，畫策而

利害得，治國(guó)而國(guó)安利，此其所以異于人者也。上之人茍不能精察之、

審用之，則雖抱皋、夔、稷、契之智，且不能自異于眾，況其下者乎？

世之蔽者方曰：“人之有異能于其身，猶錐之在囊，其末立見，故未

有有實(shí)而不可見者也?！贝送接幸娪阱F之在囊，而固未睹夫馬之在廄

也。鷲驥雜處，飲水食芻，嘶鳴蹄嚙，求其所以異者蓋寡。及其引重

車，取夷路，不屢策，不煩御，一頓其轡而千里已至矣。當(dāng)是之時(shí),

使弩馬并驅(qū)，則雖傾輪絕勒，敗筋傷骨，不舍晝夜而追之，遼乎其不

可以及也，夫然后騏驥腰袤與弩船別矣。古之人君，知其如此，故不

以天下為無(wú)材，盡其道以求而試之耳。試之之道，在當(dāng)其所能而已。

夫南越之修薛，鑲以百煉之精金，羽以秋翳到之勁翩，加強(qiáng)弩之

上調(diào)之千步之外，雖有犀兄之捍，無(wú)不立穿而死者，此天下之利器,

而決勝覿武之所寶也。然而不知其所宜用，而以敲撲，則無(wú)以異于朽

槁之梃也。是知雖得天下之瑰材桀智，而用之不得其方，亦若此矣。

古之人君，知其如此，于是銖量其能而審處之，使大者小者、長(zhǎng)者短

者、強(qiáng)者弱者無(wú)不適其任者焉。其如是，則士之愚蒙鄙陋者，皆能奮

其所知以效小事，況其賢能、智力卓葷者乎？嗚呼！后之在位者蓋未

嘗求其說(shuō)而試之以實(shí)也而坐曰天