第一課時(shí)了解文學(xué)常識(shí)，翻譯文章；理解文章內(nèi)容。路不拾遺夜不閉戶(hù)（打一電影名）導(dǎo)學(xué)路不拾遺夜不閉戶(hù)路上沒(méi)有人把別人丟失的東西撿走。說(shuō)明國(guó)家安定，人們思想品德高尚，社會(huì)風(fēng)氣很好。出自后晉張昭遠(yuǎn)、賈緯等編寫(xiě)的《舊唐書(shū)》。唐朝的時(shí)候，有一個(gè)做買(mǎi)賣(mài)的人途經(jīng)武陽(yáng)(今河北大名、館陶一帶)，不小心把一件心愛(ài)的衣服丟了。他走了幾十里后才發(fā)覺(jué)，心中很著急，路人勸慰他說(shuō):“不要緊，我們武陽(yáng)境內(nèi)路不拾遺，你回去找找看，一定可以找得到?！蹦侨寺?tīng)了半信半疑，心里話(huà):這可能嗎?轉(zhuǎn)而又一想，找找也無(wú)妨。于是趕了回去，果然找到了他失去的衣服。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，衛(wèi)國(guó)人商鞅因逃難到秦國(guó)，主張法制國(guó)家，受到秦孝王的重用，他先后制定一系列新法，廢除維護(hù)貴族特權(quán)的舊法，主張?jiān)诜擅媲叭巳似降?，?zhí)法嚴(yán)明，不循私情。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，秦國(guó)社會(huì)安定，夜不閉戶(hù)，道不拾遺，國(guó)力強(qiáng)盛。夜間睡覺(jué)不用閂上門(mén)。形容社會(huì)治安情況良好。——《禮記》大道之行也儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度大同：指儒家的理想社會(huì)或人類(lèi)社會(huì)的最高階段。

《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間

家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《

》的文章選集，是一部

思想的資料匯編。又叫《

》。相傳是西漢

編撰，與《

》《

》合稱(chēng)“三禮”。內(nèi)容主要是記載和論述先秦的

，________，記錄___________等的問(wèn)答，記述

。儒儀禮儒家儀禮周禮小戴禮記孔子和弟子修身作人的準(zhǔn)則禮制、禮儀解釋儀禮儒家經(jīng)典戴圣儒家經(jīng)典之“四書(shū)”：儒家經(jīng)典之“五經(jīng)”：《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》之“五經(jīng)”中的《禮》回顧舊知本文是《禮記·禮運(yùn)》開(kāi)頭部分里的一段話(huà)，主旨是闡明理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說(shuō)這番話(huà)的來(lái)由，照錄如下：

昔者，仲尼與蠟賓（參加國(guó)君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀(guān)（讀guān，宮門(mén)外兩旁的臺(tái)樓）之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國(guó)已經(jīng)喪失了國(guó)禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”(孔子何嘆？)孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上）,而有志焉?！睆那?，孔于曾加過(guò)魯國(guó)的蠟祭。祭祀結(jié)束后，他出來(lái)在宗廟門(mén)外的樓臺(tái)上游覽，不覺(jué)感慨長(zhǎng)嘆。孔子的感嘆，大概是感嘆魯國(guó)的現(xiàn)狀。言偃在他身邊問(wèn)道“老師為什么嘆息？”孔子回答說(shuō)：“大道實(shí)行的時(shí)代，以及夏、商、周三代英明君王當(dāng)政的時(shí)代，我孔丘都沒(méi)有趕上，我對(duì)它們心向往之。孔子是因?yàn)樯钤谧儊y紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世。背景鏈接大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同。聽(tīng)讀課文讀準(zhǔn)大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男/有分，女/有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于已；力/惡其不出于身也，不必為己。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶(hù)而不閉。是/謂大同。選賢與能（）講信修睦（）矜寡孤獨(dú)（）男有分（）貨惡其棄于地也（）jǔmùguānfènwù

大道之行也，天下為公。選

賢

與

能，講

信

修

睦。是施行品德高尚的人誠(chéng)信培養(yǎng)在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來(lái)（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，崇尚和睦。同“舉”，推舉譯準(zhǔn)有才能的人故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子

其子，使

老

有所終，壯

有所用，幼

有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。動(dòng)詞，以……為親同“鰥”，老而無(wú)妻幼而無(wú)父老而無(wú)子職分，職守女子出嫁因此人們不單單奉養(yǎng)自己的父母，不單單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，使中年人能為社會(huì)效力，使幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。父母動(dòng)詞，以……為子子女老年人終其天年壯年人為社會(huì)效力順利成長(zhǎng)幼童老而無(wú)夫供養(yǎng)......的人貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，（卻）不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。是故

謀

閉

而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是

謂

大同。因此奸詐之心閉塞用門(mén)閂插門(mén)興起興起這叫作

因此，奸詐之心閉塞而不會(huì)興起，盜竊財(cái)物和造反害人的事不會(huì)發(fā)生，所以（家家戶(hù)戶(hù)）都不用關(guān)大門(mén)了，這就叫作“大同”社會(huì)。造反作亂害人的事門(mén)再讀大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男/有分，女/有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于已；力/惡其不出于身也，不必為己。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶(hù)而不閉。是/謂大同。再譯在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的。把有賢德、有才能的人選出來(lái)（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，崇尚和睦。因此人們不單單奉養(yǎng)自己的父母，不單單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，使中年人能為社會(huì)效力，使幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨椋▍s）不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此，奸詐之心閉塞而不會(huì)興起，盜竊財(cái)物和造反害人的事不會(huì)發(fā)生，所以（家家戶(hù)戶(hù)）都不用關(guān)大門(mén)了。這就叫作“大同”社會(huì)。1、通假字選賢與能“與”同“舉”，推舉矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)“矜”同“鰥”，老而無(wú)妻積累文言詞匯2、古今異義大道之行儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度寬闊的路古義：今義：今義：古義：兒子子女不獨(dú)子其子矜、寡、孤、獨(dú)為兩個(gè)字?！肮隆敝赣锥鵁o(wú)父，“獨(dú)”指老而無(wú)子為一個(gè)詞。指獨(dú)自一人古義：今義：2、古今異義返回，回歸歸宿，指女子出嫁女有歸今義：古義：2、古今異義外戶(hù)而不閉門(mén)家古義：今義：造反作亂害人的事今義：做某事今義：亂臣賊子盜竊亂賊而不作今義：古義：興起3、詞類(lèi)活用（1）名詞的意動(dòng)用法使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng)以……為親，奉養(yǎng)故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子（2）形容詞作名詞老年人以……為子，撫養(yǎng)壯年人幼童選賢于能品德高尚的人才能出眾的人4、一詞多義閉謀閉而不興閉塞外戶(hù)而不閉關(guān)閉不獨(dú)親其親不獨(dú)子其子名詞，父母動(dòng)詞（名詞的意動(dòng)用法），以……為親，奉養(yǎng)動(dòng)詞（名詞的意動(dòng)用法），以……為子，撫養(yǎng)名詞，子女判斷句：倒裝句：5、文言句式大道之行也，天下為公。（“也”表判斷）貨惡其棄于地也，不必藏于己。（介賓短語(yǔ)后置句，應(yīng)為“于己藏”）根據(jù)課文內(nèi)容填空故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子,使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)皆有所養(yǎng)。①體現(xiàn)人才得到重用，社會(huì)成員間和睦相處的句子：選賢與能，講信修睦②體現(xiàn)人人都能得到關(guān)愛(ài)的句子：③體現(xiàn)“大同”社會(huì)人人都能安居樂(lè)業(yè)的句子：男有分，女有歸④體現(xiàn)“大同”社會(huì)貨能盡其用、人能盡其力，表現(xiàn)人們毫無(wú)自私自利之心，把共同勞動(dòng)看作分享快樂(lè)的句子：貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為己。⑤文中體現(xiàn)“大同”社會(huì)安定和平的句子：是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。小練習(xí)大道之行也《禮記》

第二課時(shí)理解內(nèi)容，理清思路；理解大同社會(huì)的特征，感受賢哲的情懷。勤于鉆研半部《論語(yǔ)》治天下，一幀《禮記》譽(yù)千秋?！抖Y記》中的名句玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。茍利國(guó)家，不求富貴。家國(guó)情懷做事有規(guī)劃導(dǎo)學(xué)如果對(duì)國(guó)家有利,就不去計(jì)較個(gè)人的得失。1、誦讀課文大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。2、翻譯全文在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的。把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)。講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。鞏固復(fù)習(xí)故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。因此，人們不單單奉養(yǎng)自己的父母，不單單撫育自己的子女。使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)。老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、喪父的孩子、無(wú)子的老人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職業(yè)，女子及時(shí)婚配。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，（卻）不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作故外戶(hù)而不閉。是謂大同。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。因此家家戶(hù)戶(hù)都不用關(guān)大門(mén)，這就叫作“大同”社會(huì)。大道：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。大同：指儒家的理想社會(huì)或人類(lèi)社會(huì)的最高階段。大道之行也：指執(zhí)政者施行大道，使老百姓生活在安定、和平的大同社會(huì)。1、“大同”社會(huì)的根本特征是什么？用文中語(yǔ)句回答，并加以解說(shuō)。2、大同”社會(huì)的基本特征是什么？文中是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明的？用文中語(yǔ)句回答，并加以解說(shuō)。3、文中最后兩句巧妙地點(diǎn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與“大同”社會(huì)不相吻合的影子，請(qǐng)說(shuō)一說(shuō)當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在怎樣的真實(shí)情形？這兩句話(huà)的作用是什么？4、結(jié)合以上分析，劃分文章層次。讀懂理清思路，理解內(nèi)容。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為己。大同社會(huì)的根本特征（總綱領(lǐng)）大同社會(huì)的基本特征社會(huì)的管理者應(yīng)由品德高尚的人和能干的人擔(dān)任政權(quán)屬于社會(huì)的全體成員社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系人人都能得到關(guān)愛(ài)人人都能安居樂(lè)業(yè)物物都能盡其用人人都能盡其力是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同?？偨Y(jié)大同社會(huì)的理想狀態(tài)（暗指當(dāng)社會(huì)中的諸多黑暗現(xiàn)象）大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。讀懂滿(mǎn)足生存需要滿(mǎn)足發(fā)展需要滿(mǎn)足精神愉悅的需要概括大同社會(huì)的根本特征天下為公選賢與能講信修睦詳述大同社會(huì)基本特征人人得到關(guān)愛(ài)人人安居樂(lè)業(yè)物物能盡其用人人能盡其力總結(jié)全文折射現(xiàn)實(shí)第①②句第③④句第⑤⑥句謀閉不興盜亂不作外戶(hù)不閉理想社會(huì)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)說(shuō)理透徹排比對(duì)偶?xì)鈩?shì)強(qiáng)盛小結(jié)總總分黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。世外桃源是根據(jù)“大同”社會(huì)體制構(gòu)想出來(lái)的。1、“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的“世外桃源”有無(wú)相似點(diǎn)？是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。男有分，女有歸。講信修睦往來(lái)種作便要還家，設(shè)酒殺雞作食；余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。遷移故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。2、如何評(píng)價(jià)文中所描繪的“大同”社會(huì)?（1）在當(dāng)時(shí)看來(lái)：（2）能否實(shí)現(xiàn)？（3）在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)：不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，向往美好激勵(lì)人們，仍有意義世外“桃源”，美好空想3、追尋的腳步永不停止！

盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富，兩千多年來(lái)一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意義極為深遠(yuǎn)。孟子：老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。洪秀全：“有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢(qián)同使；無(wú)處不保暖，無(wú)處不均勻?！笨涤袨榈摹按笸瑝?mèng)”：無(wú)國(guó)家、無(wú)階級(jí)、無(wú)刑罰、無(wú)私產(chǎn)。孫中山：人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)、天下為公的大同社會(huì)孔子：大同“大同”理念的現(xiàn)實(shí)意義從現(xiàn)在到二〇二〇年，是全面建成小康社會(huì)決勝期。

——2017年十九大《政府工作報(bào)告》全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)：經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展民主更加健全科技更加進(jìn)步文化更加繁榮社會(huì)更加和諧人民生活更加殷實(shí)2011