信息類文本選擇題專練之內(nèi)容理解和分析

一'設(shè)題方式：

年份卷別題目

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

新高考卷I2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

2022年

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是

新高考卷II2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

3.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

新高考卷I

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持萊辛“詩畫異質(zhì)”觀點(diǎn)的

2021年一項(xiàng)是

1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

新高考卷n2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

3.下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

新高考卷I2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于沿革地理研究范疇的一項(xiàng)是

2020年1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是

新高考卷II

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

4.下列選項(xiàng)，最能夠支持第三、四自然段中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是

'解題技巧:

比對(duì)指代詞，如“它”“其”等，看是否偷換概念

比對(duì)范圍詞，如“都”“所有”等，看是否擴(kuò)大或縮小范圍

比對(duì)時(shí)間詞、程度詞，如“或許”“大概”“必定”“可能”“似

比對(duì)句中詞語乎”“已經(jīng)”“未來”等，看是否混淆或然與必然，已然與未然，i

是否絕對(duì)等

比對(duì)表肯否的詞，如“沒有”“無非”“不得不”等，看是否混淆是非，

無中生有

比對(duì)句間關(guān)系比對(duì)每一分句的意思在原文中是否有依據(jù)

第1頁共12頁

比對(duì)每一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)

看所述原因或條件在原文中是否有依據(jù)

比對(duì)依據(jù)和結(jié)論看所述結(jié)果或結(jié)論在文中是否有依據(jù)

看原因或條件與結(jié)果、結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系

二'專題練習(xí):

（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。

文字的出現(xiàn)，是人類進(jìn)入文明時(shí)代的主要標(biāo)志。對(duì)于有著五千年文明史的中國來說，古

文字的研究有著特別重要的意義。?苫女是目前公認(rèn)的我國最早的成熟文字，提供了商代最

原始、最真實(shí)的史實(shí)信息，佐證了商代為信史，大大延伸了中華文明史，是中華文明的重要

標(biāo)志。

殷墟甲骨文主要是商朝晚期的文字，距今約3600多年的歷史。商代統(tǒng)治者迷信鬼神，

王室和貴族在行事前往往用龜甲、獸骨占卜吉兇，之后又在甲骨上刻記所占事項(xiàng)及應(yīng)驗(yàn)的卜

辭或有關(guān)記事，其文字稱甲骨文。因?yàn)槌鲎砸笮妫视址Q殷墟文字，因所刻多為占卜內(nèi)容,

故又稱貞卜文字、甲骨卜辭。殷墟甲骨發(fā)現(xiàn)120多年，至今約有15萬片，總計(jì)約一百五十

萬個(gè)字。

西漢司馬遷根據(jù)所掌握的王室檔案材料寫成的《史記》，詳細(xì)地記載了夏、商、周三代

王室世系和興亡的歷史過程。這為中國古代史學(xué)家所確信無疑。上個(gè)世紀(jì)二三十年代，在繼

承清代一些學(xué)者疑古思想的基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)界興起一股疑古思潮。以著名學(xué)者顧頡剛為首的

“市名裁浜"，以所謂“層累造成的古史系統(tǒng)”，認(rèn)為傳統(tǒng)所謂的中國古史，并非客觀真實(shí)

的歷史，而是后人一代代壘造起來的歷史，由此質(zhì)疑中國上古史的存在，質(zhì)疑古文獻(xiàn)記載,

沖擊了先秦史信史的體系基礎(chǔ)。

怎么看古史辨派對(duì)上古史的質(zhì)疑呢？實(shí)際上古史辨派的學(xué)者們，以一種審查史料的做法

去看待上古史系，有其科學(xué)性和實(shí)際價(jià)值。但是疑古過頭，在國內(nèi)外產(chǎn)生了始料未及的負(fù)面

作用。著名的學(xué)者胡適就主張，把古史壓縮兩三千年。楊寬、陳夢(mèng)家質(zhì)疑夏代的存在，甚至

還出現(xiàn)了一些極端的做法，即講中國古代史從秦漢乃至魏晉南北朝開始。多卷本的《新編中

國史》，也是不包括先秦史，而是從秦漢史講起。國外的影響更甚，比如說現(xiàn)在有些外國學(xué)

者都受古史辨派的影響，認(rèn)為中國古代的夏代根本不存在，那就是商代的一個(gè)倒影或者是周

朝人的回憶而已，就比如《劍橋中國史》《哈佛中國史》基本不提先秦史，可以說都是閹割

了我國古代史。

殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過幾代學(xué)者研究甲骨文材料及與之相關(guān)的殷商歷史，學(xué)術(shù)界逐漸

得出了與“古史辨派”完全不同的觀點(diǎn)。羅振玉、王國維等利用甲骨文對(duì)古史進(jìn)行修正形成

了以二重證據(jù)法為核心、熟習(xí)古代典籍、結(jié)合古地理、秉承小學(xué)音韻等治學(xué)工具的羅王之學(xué)。

羅振玉搞清了甲骨文的出土地是安陽的小屯村，發(fā)現(xiàn)了“殷王名謚十余”。王國維的《殷卜

辭中所見先公先王考》對(duì)《史記?殷本紀(jì)》進(jìn)行印證和復(fù)原，對(duì)《夏本紀(jì)》進(jìn)行了推測(cè)。羅

第2頁共12頁

王之學(xué)在當(dāng)時(shí)雖然沒有指名道姓與“古史辨派”對(duì)壘叫陣，但是有意識(shí)的針對(duì)“古史辨派”

的“破”而作的“立”，至今看來，這是非常有意義的學(xué)術(shù)建設(shè)工作。其后甲骨文大師董作

賓、郭沫若、陳夢(mèng)家、胡厚宣等人的深入研究，最終確定了小屯村一帶是商朝自盤庚遷殷至

商紂滅國，共歷八世十二王，二百七十三年“不復(fù)徙都”的晚商都城。新時(shí)期以來，研究夏

代歷史最具著名和影響的是著名學(xué)者李學(xué)勤先生，他在《走出疑古時(shí)代》中提出：“咱們今

天的學(xué)術(shù)界，有些地方還沒有從‘疑古’的階段脫離出來，不能擺脫一些舊的觀點(diǎn)的束縛。

在現(xiàn)在的條件下，我看走出‘疑古’的時(shí)代，不但是必要的，而且也是可能的。"

甲骨文不僅解決了殷商信史的問題，還提供一些尋找夏的線索。屬于夏代文化的二里頭

遺址發(fā)現(xiàn)了一些陶器刻劃符號(hào)，比如一個(gè)黑陶紡輪的刻劃與甲骨文中的“羌”字字形比較相

似，這些符號(hào)大約有24種之多，分別分布于大口尊等陶器的口沿內(nèi)部。夏鼐、鄒衡等考古

學(xué)家就認(rèn)為這些陶器刻符，”應(yīng)該就是當(dāng)時(shí)的文字"，“商朝的文字同夏文字是一脈相承的,

基本上屬于一個(gè)系統(tǒng)。”另外，殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)了“夏”字等痕跡，雖然可能與夏代關(guān)系不

大，但也為尋找夏文化提供了一定的線索。甲骨文中有夏代后裔遺跡。夏商周時(shí)期的“改朝

換代”，改變的只是最高權(quán)力的轉(zhuǎn)換，體制并無大的變動(dòng)，只要不是同被推翻王朝有特別密

切的關(guān)系，大多諸侯國都是隨著新王朝的建立而颯風(fēng)甚般，承認(rèn)新王朝的統(tǒng)治而繼續(xù)存在。

殷墟甲骨文中的杞、曾、六、戈、雇五個(gè)諸侯國，是夏代就受封的諸侯而在商代被續(xù)封，仍

保有諸侯的地位，是夏代的諸侯見于殷墟甲骨文者。這些甲骨文材料，都可以直接或者間接

地證明夏代的存在。

甲骨文之于中國文化的持續(xù)影響和重要地位遠(yuǎn)不止歷史文化價(jià)值。比如甲骨文的發(fā)現(xiàn)之

于考古學(xué)、文字學(xué)、語言學(xué)、語法學(xué)、文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)、書法藝術(shù)等等學(xué)科和門類，都有

極大的推動(dòng)作用，有很高的史料價(jià)值。如今甲骨學(xué)不僅是中國古文字學(xué)的重要分支，它已經(jīng)

交叉滲透到歷史學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、民族學(xué)及思想史、文化史、藝術(shù)史、科技史

等相關(guān)學(xué)科之間，成為探討華夏古代文明和傳統(tǒng)文化淵源的窗口。甲骨文的研究是多方面的,

我們可以從語言學(xué)角度，可以從文字學(xué)角度，也可以從文化角度研究，從文化史的各個(gè)方面，

包括科技史，我們都能夠從甲骨文里找到中國傳統(tǒng)文化的源頭所在、總形與前身，所以甲骨

文的文化價(jià)值是無與倫比的。由此可知，殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)及其研究，其重要性怎么強(qiáng)調(diào)都

不過分。從甲骨文我們完全可以讀出來中國文化自信。

（摘編自朱彥民《從甲骨文說到中國文化自信》）

1.下列對(duì)材料加點(diǎn)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A."甲骨文”是刻記在甲骨上，所刻記內(nèi)容為占卜辭，主要出自殷墟的文字。

B."古史辨派"是一個(gè)學(xué)術(shù)流派，他們對(duì)中國上古史存在的真實(shí)性提出質(zhì)疑。

C."極端的做法”在文中指講中國古代史從秦漢乃至魏晉南北朝開始的做法。

D."順風(fēng)轉(zhuǎn)舵”在文中指大多數(shù)諸侯國拋棄舊王朝，承認(rèn)新王朝統(tǒng)治的行為。

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

第3頁共12頁

A.司馬遷根據(jù)王室檔案材料編寫的《史記》，用文字詳細(xì)記載了夏、商、周時(shí)期的歷史，

被大多數(shù)的史學(xué)家認(rèn)為是信史。

B.羅王之學(xué)以羅振玉和王國維為代表，利用甲骨文對(duì)古史進(jìn)行修正，并綜合了多種治學(xué)工

具，公開地質(zhì)疑古史辨派。

C.殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)的"夏"字雖然可能與歷史上存在的夏朝關(guān)系不大，但這一發(fā)現(xiàn)從一定程

度上證明了夏朝的存在。

D.甲骨文不僅自身有著深厚的歷史文化價(jià)值和對(duì)中華文化有持續(xù)的影響力，而且對(duì)一些學(xué)

科和門類產(chǎn)生了推動(dòng)作用。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.甲骨文的出現(xiàn)有著特別重要的意義，因?yàn)樗粌H是中華五千年文明史的起點(diǎn)，更是人類

社會(huì)開始進(jìn)入文明時(shí)代的主要標(biāo)志。

B.在清代以前，中國古代史學(xué)家對(duì)先秦史的信史體系是確信無疑的，但從清代開始，學(xué)術(shù)

界開始形成一股質(zhì)疑古代史的思潮。

C.按照李學(xué)勤學(xué)者的觀點(diǎn)，如今的學(xué)術(shù)界已經(jīng)具備走出疑古時(shí)代的條件，借助已有的研究

成果，我們一定可以走出疑古時(shí)代。

D.在夏商周時(shí)期，如果和被推翻王朝有特別密切的關(guān)系，就可能淪落為新王朝的敵對(duì)國，

從而遭到討伐，甚至可能會(huì)被滅國。

（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。

在《詩經(jīng)》的傳播與接受過程中，有人運(yùn)用與文字“一經(jīng)一緯，相錯(cuò)而成文”的圖像,

繪畫名物，描摹詩意，圖說詩境，創(chuàng)作了眾多《詩經(jīng)》圖像，借以表達(dá)對(duì)《詩經(jīng)》的理解與

認(rèn)識(shí)。這些圖像與文字著述共同展現(xiàn)出不同時(shí)代、地域的人們對(duì)《詩經(jīng)》的接受和認(rèn)知狀況，

具有豐富的政治、文學(xué)、藝術(shù)蘊(yùn)涵。

《詩經(jīng)》圖像興起于漢代。東漢桓帝時(shí)，蜀郡太守劉褒曾取意于《大雅?云漢》中的“旱

既大甚，蘊(yùn)隆蟲蟲”“旱越為虐，如懾如焚"諸語，繪制《云漢圖》，使觀者見而覺熱；又

取意于《郵風(fēng)?北風(fēng)》中的“北風(fēng)其涼，雨雪其霧”諸語，畫《北風(fēng)圖》，使觀者見而覺涼。

可見，那時(shí)人們已開始有意識(shí)地通過圖像表現(xiàn)《詩經(jīng)》意境。

唐朝時(shí)的《詩經(jīng)》圖像多以寫實(shí)筆觸求“真”，描繪冠、冕、草、木、鳥、獸、蟲、魚

諸種名物的形貌，“以圖佐文”，使觀者獲得對(duì)《詩經(jīng)》所涉“豳遠(yuǎn)”上古知識(shí)的直觀認(rèn)知,

《詩經(jīng)》闡釋史上的“圖說”“圖解”式樣亦自此形成。如開成年間，唐文宗因衛(wèi)協(xié)所畫《毛

詩》草、木、鳥、獸、蟲、魚及古賢君臣之象“不得其真”，令程修己另行圖繪，程修己遂

撰成《毛詩草木蟲魚圖》二十卷，由是“冠冕之制、生植之姿，遠(yuǎn)無不詳，豳無不顯”（朱

景玄《唐朝名畫錄》）。

宋元時(shí)期，《詩經(jīng)》圖像的類型更為豐富，在漢、唐時(shí)以描摹動(dòng)植物為主的“自然之圖”

基礎(chǔ)上，增加了眾多表現(xiàn)禮制文教的“人文之圖”，在一定程度上被賦予“指鑒賢愚、發(fā)明

第4頁共12頁

治亂”的政教功能。這一時(shí)期出現(xiàn)了《詩經(jīng)》圖像發(fā)展史上里程碑式的作品一一馬和之《毛

詩圖》卷。此圖作于南宋高宗時(shí)，簡淡秀逸，構(gòu)思精巧，別出心裁地展現(xiàn)了畫家對(duì)《詩經(jīng)》

時(shí)代人物事件、風(fēng)俗物產(chǎn)、典章制度等的認(rèn)知、理解與想象，故膾炙藝林，為后人激賞。

明清時(shí)期，《詩經(jīng)》圖像蓬勃發(fā)展。模仿馬和之《毛詩圖》的作品大量出現(xiàn)，如文徵明

《豳風(fēng)圖》、仇英《麻風(fēng)圖》、董其昌《衡門圖》，以及丁云鵬、郎世寧、唐岱、管希寧、張

坦、周嫌的《豳風(fēng)圖》等。同時(shí)，涌現(xiàn)出很多取材《詩經(jīng)》而自出機(jī)杼之作。例如，明代畫

家周臣以《七月》為素材，“圖豳雅意”而繪《豳風(fēng)圖》，側(cè)重描摹農(nóng)閑時(shí)鄉(xiāng)間民眾“斗雞”

的場景，展現(xiàn)了盛世百姓豐衣足食的升平氣象。這一時(shí)期曾將《鹿鳴燕會(huì)圖》《柏舟圖》《豳

風(fēng)八圖》等用于世俗生活中，或賀秋闈高中，或祝壽辰，從而淡化了《詩經(jīng)》圖像的政教色

彩，賦予其實(shí)用交際功能?！对娊?jīng)》圖像不僅作為人際交往的媒介用于世俗生活中，還進(jìn)入

商品經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，發(fā)揮著美化裝飾的功用。

中國古代《詩經(jīng)》圖像的創(chuàng)作者既有帝王皇族、朝堂官員，又有文人、書畫家、本草學(xué)

家、輿地學(xué)者，還有歌姬舞女、工匠技師，以及僧侶道徒等方外之士，幾乎涉及社會(huì)各個(gè)階

層。作品式樣既有繪畫、版畫，又有屏風(fēng)、團(tuán)扇、瓷器、漆器、刺繡等，涉及古代圖像藝術(shù)

的多種門類。在題材類型方面，既有對(duì)《毛詩》詩意的整體呈現(xiàn)，又有對(duì)單獨(dú)詩作如《豳風(fēng)?七

月》的反復(fù)描畫，還有對(duì)《詩經(jīng)》所涉名物、典章等的“圖解”。這些圖像的生成、發(fā)展、

演變過程與《詩經(jīng)》學(xué)的發(fā)展緊密相連，其中所保存的文辭，為了解《詩經(jīng)》的異文、編纂

結(jié)集、流傳等情況提供了線索；”以圖解《詩》”的藝術(shù)呈現(xiàn)方式，為考察文士心態(tài)、時(shí)代

環(huán)境及《詩經(jīng)》的傳播與接受諸問題提供了圖像依據(jù)；同時(shí)，圍繞這些圖像，還衍生出不少

詩文和評(píng)點(diǎn)文字，對(duì)深入認(rèn)知《詩經(jīng)》學(xué)、藝術(shù)學(xué)與文化學(xué)中的相關(guān)問題有一定參考價(jià)值。

（摘編自羅建新《〈詩經(jīng)》圖像的演進(jìn)歷程》）

6.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.在表達(dá)對(duì)《詩經(jīng)》的理解與認(rèn)識(shí)方面，圖像繪畫文字著述都具有豐富的政治、文學(xué)、藝

術(shù)蘊(yùn)涵。

B.《詩經(jīng)》圖像興起于漢代，對(duì)《詩經(jīng)》闡釋的"圖說""圖解"式樣也在此時(shí)形成，到明清時(shí)

期獲得蓬勃發(fā)展。

C.與漢唐時(shí)期《詩經(jīng)》圖像注重圖解詩意與寫實(shí)名物不同，宋元時(shí)期的《詩經(jīng)》圖像更注

重政教功能。

D.南宋馬和之的《毛詩圖》構(gòu)思精巧，是《詩經(jīng)》圖像發(fā)展史上里程碑式的作品，一經(jīng)面

世就被大量模仿。

7.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開宗明義，指出了在《詩經(jīng)》的傳播與接受過程中，《詩經(jīng)》圖像的存在與價(jià)值。

B.文章主體部分按照時(shí)間順序梳理了《詩經(jīng)》圖像的演進(jìn)歷程，條理清晰，脈絡(luò)分明。

C.文章論證方法靈活多樣，有舉例論證、引用論證、因果論證等，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，論證有力。

第5頁共12頁

D.文章末段以對(duì)《詩經(jīng)》圖像的創(chuàng)作者、式樣、題材類型和學(xué)術(shù)價(jià)值的概述收束全文。

8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.觀者見《云漢圖》而覺熱，見《北風(fēng)圖》而覺涼，是因?yàn)閮蓤D寫意地描繪了《詩經(jīng)》的

相應(yīng)詩句。

B.明代周臣的《豳風(fēng)圖》側(cè)重描摹鄉(xiāng)間民眾"斗雞”的場景，是取材于《詩經(jīng)》的自出機(jī)杼

之作

C.中國古代《詩經(jīng)》圖像的創(chuàng)作者來自社會(huì)各個(gè)階層，作品樣式和題材類型也豐富多樣。

D.《詩經(jīng)》圖像的生成、發(fā)展、演變過程與《詩經(jīng)》學(xué)的發(fā)展緊密相連，具有多方面的價(jià)

值。

（三）閱讀下面的文字，完成小題。

傳統(tǒng)“正史”中，《史記》和《漢書》雙峰并峙，影響深遠(yuǎn)，而兩者間的高下之比較，

也成了中國史學(xué)史上最有興味的話題之一。漢唐間，《漢書》對(duì)《史記》占有壓倒性優(yōu)勢(shì)，

因?yàn)椤妒酚洝繁划?dāng)作誹謗憤怨之書。中唐之后，文風(fēng)遞變，《史記》開始受到青睞，宋人如

鄭樵和劉辰翁都貶低《漢書》。到明代，文學(xué)領(lǐng)域的擬古派、唐宋派都對(duì)《史記》推崇備至。

清代隨著考據(jù)學(xué)興起，《漢書》地位相對(duì)升高而《史記》稍訕，但也算不上扳回一局。

那么，唐宋間這個(gè)“史升漢降”的轉(zhuǎn)變是如何發(fā)生的呢？

徐復(fù)觀的看法具有代表性：《史記》實(shí)際上是“以文而見重”。中古中國是個(gè)貴族社會(huì)，

典雅淵懿的《漢書》符合貴族階層愛好駢文的審美口味。唐以后，貴族社會(huì)向平民社會(huì)轉(zhuǎn)變，

隨著市民文化的興起，對(duì)散文的愛好逐漸成為主流，《史記》地位因此快速上升。這個(gè)解釋

之外，胡寶國的名文《〈史記〉的命運(yùn)與史學(xué)的變化》增加了史學(xué)內(nèi)在理路的解釋：這和史學(xué)

從“重?cái)⑹觥弊呦颉爸亟忉尅钡淖兓嘘P(guān)，《史記》貫穿了對(duì)歷史的某種解釋，當(dāng)宋代以后

人們逐漸重視歷史解釋的時(shí)候，《史記》自然就受到了推崇。

在“史升漢降”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，有一個(gè)人起了重要作用，這就是唐代的韓愈。韓愈對(duì)《史

記》推崇備至，他本人“雄深雅健”的風(fēng)格也和司馬遷一脈相承。錢鐘書《管錐編》講：劉

勰尚不特重《莊子》和《史記》，是韓愈卓越的鑒賞力改變了這一點(diǎn)。韓愈提倡古文運(yùn)動(dòng)，

主張?jiān)竭^六朝的駢文時(shí)代，回到司馬遷時(shí)代，以《史記》為古文典范，由此開始了《史記》

的復(fù)興與地位提升。推崇《史記》，韓愈是關(guān)鍵人物，當(dāng)然韓愈提倡古文運(yùn)動(dòng)實(shí)際上也代表

了時(shí)代的脈動(dòng)和文風(fēng)之演變，此后唐宋諸家、明代的歸有光、清代的桐城派皆追隨其后。

這里我們就著歷史思維的一個(gè)特點(diǎn)，補(bǔ)充一個(gè)對(duì)“史升漢降”的觀察。這個(gè)特點(diǎn)就是

“據(jù)后以論前“，按歷史哲學(xué)家阿瑟?丹托的看法，歷史評(píng)論都是“據(jù)后以論前”的：立足

于后面發(fā)生的事情，不斷修正對(duì)前面發(fā)生事情的評(píng)價(jià)。后人繼承著前人，續(xù)寫著歷史，但從

歷史評(píng)價(jià)的角度來看，后人加入歷史就會(huì)影響前人的歷史定位，續(xù)寫歷史同時(shí)也改寫著歷史。

后出的歷史把各種可能性變成現(xiàn)實(shí)，同時(shí)使人們調(diào)整此前歷史的敘述。胡寶國說：“宋代史

家有追求會(huì)通的風(fēng)氣……他們從會(huì)通的角度看《史記》，自然會(huì)給司馬遷以很高的評(píng)價(jià)。到

第6頁共12頁

清代，紀(jì)傳體已經(jīng)走過了漫長的道路，飲水思源，認(rèn)識(shí)到《史記》的開創(chuàng)之功是比較自然的

事情。”這段話就是采取了“據(jù)后以論前”視角。到唐初為止，除《史記》外，可以說還沒

有一部成功的通史，到唐宋后出現(xiàn)“三通”、《資治通鑒》等出色的通史著作，長于會(huì)通的

《史記》隨之更受重視；后世紀(jì)傳體越是蓬勃發(fā)展，紀(jì)傳體鼻祖《史記》的地位自然會(huì)越來

越高?；蛟S就像阿瑟?丹托的名言“彼特拉克無意開創(chuàng)文藝復(fù)興”一樣，司馬遷也無意開創(chuàng)

“歷代紀(jì)傳體正史”，彼特拉克“文藝復(fù)興開創(chuàng)者”的身份和司馬遷《史記》“史部第一書”

的地位，不完全是由其自身，而是由其后加入的名家名作推上去的，踵效其后的人物越多、

陣容越盛，其歷史地位就越高。

（摘編自章益國《“史升漢降”與史學(xué)史之延長》）

9.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.漢唐時(shí)期，《史記》的地位不如《漢書》，這與《史記》和《漢書》不同的藝術(shù)風(fēng)格不無

關(guān)系。

B.不同的社會(huì)階層喜歡不同的史書，相對(duì)于貴族階層，平民階層更喜歡“以文而見重”的《史

記》。

C.韓愈提倡古文運(yùn)動(dòng)，希望越過六朝的駢文時(shí)代，學(xué)習(xí)司馬遷的創(chuàng)作風(fēng)格，因此他特別推

崇《史記》。

D."三通"、《資治通鑒》等出色的通史著作的出現(xiàn)，在一定程度上讓《史記》的地位越來越

高。

10.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章第一段先提出本文的中心論點(diǎn)，然后從漢唐到明清，按照時(shí)間順序論述，條理清晰。

B.第二段在結(jié)構(gòu)上承上啟下，設(shè)問句的運(yùn)用，引發(fā)了讀者思考，并且有總領(lǐng)下文的作用。

C.文章第四段引用錢鐘書《管錐編》中的句子，說明韓愈相校于劉勰，更加喜歡《史記》。

D.文章在論證"據(jù)后以論前“觀點(diǎn)時(shí)，先解釋了它的具體含義，然后列舉事例進(jìn)行分析。

11.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.班固的《漢書》側(cè)重于敘述歷史事件，而司馬遷的《史記》在敘述的同時(shí)還貫穿著對(duì)歷

史的某種解釋。

B.“史升漢降"的原因有很多，其中像韓愈一樣的精英人物在鑒賞方面的引領(lǐng)是最重要的原

因。

C.史書的地位不僅由作品本身決定，還和后來的效仿者有密切的關(guān)系，名家名作模仿者越

多，其歷史地位就越高。

D.一定程度上，通過人們對(duì)待《史記》和《漢書》的態(tài)度，可以窺知不同時(shí)代的學(xué)術(shù)氛圍

與思想傾向。

（四）閱讀下面的文字，完成下面小題。

建安時(shí)期，游藝在文人生活中的價(jià)值和地位，有了明顯提高，其性質(zhì)、內(nèi)容、形式都發(fā)

第7頁共12頁

生了新變。這一新變促成了游藝文學(xué)的生成，豐富了建安文學(xué)的類型，也標(biāo)志著游藝對(duì)文學(xué)

的影響進(jìn)入了一個(gè)新階段。

"游藝"一詞出于《論語?述而》中的“忘于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝從"游藝''最

早的用法來看，它是士人通過對(duì)禮、樂、射、御、書、數(shù)這些儒家"六藝"的學(xué)習(xí)和實(shí)踐來體

悟“至理""玩物造情”的形式，目的是提升自我道德修養(yǎng)。游藝還肩負(fù)著政教功能，是執(zhí)政者

治國理政的工具。如投壺，在先秦就是一種禮樂活動(dòng)。秦漢時(shí)期，古人游藝得到了進(jìn)一步發(fā)

展，逐步突破先秦儒家六藝的內(nèi)容而日趨多樣，但其地位和價(jià)值并未發(fā)生根本改變，這由從

事游藝的士人常被“以俳優(yōu)畜之”不難看出。

至建安時(shí)期，不僅游藝經(jīng)歷了從治國理政的工具到娛樂藝術(shù)、從單一到綜合、從以因襲

為主到以創(chuàng)新為主的轉(zhuǎn)變，而且從事游藝的文人也得到了社會(huì)的認(rèn)可和尊重，游藝開始邁入

真正藝術(shù)化的新階段。在建安文人看來，游藝既是消遣娛樂的“游”的活動(dòng)，還是具有專業(yè)

性、競技性、觀賞性和審美性的"藝"的活動(dòng)，蘊(yùn)含著"藝”的藝術(shù)特質(zhì)和"清靈體道，稽謨玄

神”（王粲《圍棋》序）的文化意蘊(yùn)。其地位和價(jià)值有了根本性的提高，這是建安游藝文學(xué)

生成的重要前提。

建安時(shí)期，在曹氏父子的提倡和組織下，文人經(jīng)常舉行宴集、游覽等游藝活動(dòng)。此時(shí)不

少作品就是在文人宴集、游覽等游藝活動(dòng)的影響下產(chǎn)生的。

游藝文學(xué)作品主要分為受命而作和即興而作。前者一般是受游藝組織者之命而作的。如

陳琳《武獵賦》、王粲《羽獵賦》等。后者是作者因游藝的激發(fā)產(chǎn)生靈感或沖動(dòng)而作。如曹

丕的《戒盈賦》就表現(xiàn)了文人宴集時(shí)彼此即興唱和創(chuàng)作的景象。這些作品是游藝和創(chuàng)作的有

機(jī)統(tǒng)一。

有些游藝文學(xué)作品通常是在游藝結(jié)束之后的某一時(shí)間，由文人之間的交流或文人獨(dú)處時(shí)

的聯(lián)想而完成的追憶之作。多回憶昔日游藝情景，懷念游藝中的美好體驗(yàn)，寄托和表達(dá)自己

的情思。如曹丕《與朝歌令吳質(zhì)書》等。

建安時(shí)期，文人創(chuàng)作中出現(xiàn)了王粲的《投壺賦》和曹丕的《彈棋賦》等專門書寫游藝知

識(shí)的作品。因?yàn)橛嗡囍L(fēng)的盛行，文人喜愛游藝的同時(shí)，也產(chǎn)生了對(duì)游藝的理性思考，所以

對(duì)游藝的類別及其歷史、形制、技巧和娛樂審美功能等進(jìn)行理論總結(jié)。這些作品反映出建安

文人對(duì)游藝的競技性和專業(yè)性需求已不滿足于技術(shù)和技能的層面，而要追求"藝"之道的更高

境界。

建安時(shí)期的文人游藝還培養(yǎng)了文人的藝術(shù)趣味，催生了真正意義上的游藝文學(xué)，使游藝

文學(xué)走向了獨(dú)立。游藝文學(xué)不僅內(nèi)容豐富，涉及圍棋、田獵、斗雞、彈棋、投壺、樗蒲、蹴

鞠等各種游藝活動(dòng)，而且所運(yùn)用的文體有詩、賦、銘、書信等。這些書寫實(shí)踐充實(shí)和豐富了

文學(xué)的意蘊(yùn)，也進(jìn)一步強(qiáng)化了文學(xué)與游藝的聯(lián)系，開啟了古代文學(xué)發(fā)展史上二者互動(dòng)關(guān)系的

新局面，對(duì)后世文人游藝和游藝文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。

（摘編自張振龍《文人游藝與建安文學(xué)的生成》）

第8頁共12頁

12.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.士人常通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐禮、樂、射等這些儒家所提倡的“六藝”來提升自我道德修養(yǎng)。

B.游藝文學(xué)的生成得益于建安時(shí)期游藝活動(dòng)的性質(zhì)、內(nèi)容、形式、地位和價(jià)值等的新變。

C.受命而作的游藝文學(xué)只是基于游藝組織者的任務(wù)要求而作，很難有自己的美好體驗(yàn)。

D.游藝文學(xué)涉及的游藝活動(dòng)種類很多，游藝文學(xué)內(nèi)容豐富，且所運(yùn)用的文體也有多種。

13.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開頭闡述了建安時(shí)期的游藝變化及游藝文學(xué)的生成，起到總領(lǐng)下文內(nèi)容的作用。

B.文章闡述游藝的由來和其在秦漢時(shí)的發(fā)展為建安游藝及其文學(xué)生成提供了歷史基礎(chǔ)。

C.文章的引用論證和舉例論證增強(qiáng)了說理的深刻性與充分性，具有較強(qiáng)的說服力。

D.文章論證了建安游藝文學(xué)對(duì)后代游藝和游藝文學(xué)的消極與積極的影響，具有辯證性。

14.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.游藝既可以提升自我道德修養(yǎng)，也肩負(fù)著政教功能，從事游藝活動(dòng)的人素來受人尊敬。

B.先秦的士人游藝內(nèi)容主要是儒家“六藝"，秦漢時(shí)期士人游藝得到發(fā)展，內(nèi)容日趨多樣。

C.游藝開始邁人真正藝術(shù)化的新階段使得建安時(shí)期出現(xiàn)了許多專門書寫游藝知識(shí)之作。

D.建安時(shí)期的文人對(duì)游藝的藝術(shù)之道的追求十分看重，而對(duì)其技術(shù)與技能層而要求不高。

（五）閱讀下面的文字，完成下面小題。

角色意識(shí)屬于人的自我意識(shí)。角色意識(shí)是一個(gè)人對(duì)自己的身份、權(quán)利、責(zé)任、義務(wù)及行

為規(guī)范的自覺。有了角色意識(shí)，他就會(huì)知道自己所應(yīng)承擔(dān)的職責(zé)，意識(shí)到社會(huì)及他人對(duì)自己

行為的期待，并努力用自己的行為來影響并感染周圍的觀眾。

詩人角色是一種社會(huì)角色。法國詩人雨果說過："詩人可以有翅膀飛上天空，可是他也

要有一雙腳留在地上。我們看見他飛翔以后，也要看看他走路……同時(shí)是人也是超人，這就

是詩人。完全離開了人，詩人就不存在了?！睙o論詩人怎樣為自己營造象牙之塔，無論他怎

樣自詡清高，想同社會(huì)隔絕，社會(huì)的影響都是擺脫不掉的。即使他一時(shí)離群索居，甚至毀棄

文明，吃野果，穿獸皮，但他意識(shí)里沉淀的文化觀念和社會(huì)心理，也是永遠(yuǎn)祛除不掉的。詩

人是社會(huì)的人，這是不以詩人的主觀愿望為轉(zhuǎn)移的。

當(dāng)下，我們面臨的新時(shí)代，是承前啟后、繼往開來、團(tuán)結(jié)全國各族人民努力奮斗、實(shí)現(xiàn)

中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代。這是奮斗者、開創(chuàng)者的時(shí)代，是不斷前進(jìn)的時(shí)代。但前進(jìn)的道路

不會(huì)是一馬平川的，而是充滿了險(xiǎn)阻和挑戰(zhàn)的。特別是在商品經(jīng)濟(jì)大潮與大眾文化洪流的沖

擊下，詩人面臨著生存危機(jī)與種種誘惑，這對(duì)詩人而言是嚴(yán)峻的考驗(yàn)。這也正是一些詩人提

出“重新做一個(gè)詩人”的出發(fā)點(diǎn)，其實(shí)，''重新做一個(gè)詩人”也就是對(duì)詩人角色的重新認(rèn)定。

這些年來的詩壇，對(duì)詩人角色的認(rèn)定存在著不同主張，其中影響較大的，有如下兩類:

一類是強(qiáng)調(diào)私人空間，認(rèn)為寫詩純屬自己的事，與國家、民族、他人無關(guān)，他們或者是熱衷

于身邊生活現(xiàn)象的敘述，或是在形形色色的語言實(shí)驗(yàn)中自得其樂；另一類是強(qiáng)調(diào)公共空間，

主張?jiān)娙艘P(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人生，面對(duì)社會(huì)問題、社會(huì)變革，發(fā)出自己的聲音。

第9頁共12頁

21世紀(jì)以來，底層寫作、打工詩歌的興起，特別是“抗震詩”等詩潮的爆發(fā)，更是引

發(fā)了詩歌界、理論界對(duì)詩歌現(xiàn)狀的熱議?，F(xiàn)在面對(duì)底層，面對(duì)重大的社會(huì)災(zāi)難，又提出了詩

人到底應(yīng)該采取什么姿態(tài)，或者說詩人何為的問題。換句話說，在當(dāng)下社會(huì)，詩人到底應(yīng)該

扮演一個(gè)什么樣的角色，是堅(jiān)守私人空間，還是向公共空間敞開，這是每一位詩人不能不考

慮的問題。

麥克里希的《詩與公眾世界》，其中談到了一個(gè)人的私人生活與多數(shù)人的非私人生活的

沖突，談及公眾生活沖過了私有的生命提防的現(xiàn)象。特別是21世紀(jì)以后，互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)

帶來了產(chǎn)業(yè)格局、認(rèn)知構(gòu)架、生活方式等人類諸多領(lǐng)域的巨大變化，開啟了一場人類認(rèn)識(shí)世

界與改造世界的新的重要時(shí)代轉(zhuǎn)型。全球化對(duì)人類社會(huì)影響層面擴(kuò)大，全球聯(lián)系不斷增強(qiáng),

社會(huì)間的多樣性在逐漸抹平，世界在壓縮，地球成了一個(gè)“地球村”。這使得公共空間對(duì)私

人空間的滲透與擠壓愈演愈烈。

在這種情況下，如何處理好“私人空間”與“公共空間”的關(guān)系問題，不只是技術(shù)問題、

方法問題，更是涉及詩人應(yīng)該如何把握世界，如何在“私人空間"與"公共空間”中找到自己的

定位，也就是詩人角色的認(rèn)同問題。

我以為，不宜以二元對(duì)立的視角看待"私人空間"與"公共空間"。把"私人空間"絕對(duì)化，

鉆入與世隔絕的象牙之塔，在現(xiàn)代社會(huì)是行不通的。用"公共空間"遮蔽"私人空間"，看不到

詩人的形象，摸不到詩人的脈搏，聽不到詩人的心音，詩歌也就喪失了生命力。如何在詩歌

中既堅(jiān)守私人空間，安放自由的心靈，同時(shí)又向世界敞開，汲取它的博大與生機(jī)，這對(duì)一個(gè)

詩人是重大的考瞼。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，一些詩人既能堅(jiān)守自己的私人空間，同時(shí)又能在社會(huì)的大變局中不

斷調(diào)整自己在公眾世界中的位置，從獨(dú)特的角度使"私人空間"與"公共空間”相對(duì)接