第第頁高三下學期第二次高考模擬考試語文試題（含有答案）學校:___________班級：___________姓名：___________考號：___________一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：對于中國古典價值觀念的理解，受制于多重闡釋原則的影響。除了因闡釋方法的差異而產(chǎn)生的不同認知外，更為突出的是現(xiàn)實需求等諸方面因素的影響。比如，在1840年之后遭受西方軍事和經(jīng)濟雙重沖擊的社會環(huán)境下，中國的先進知識分子對于儒家在傳統(tǒng)中國社會中所發(fā)揮的作用及其在未來中國發(fā)展中所能產(chǎn)生的影響的認知產(chǎn)生了重大分歧。除了我們所習見的認為儒家思想阻礙了中國的現(xiàn)代化進程這一說法，國人對傳統(tǒng)儒家在“公”與“私”問題上的理解也出現(xiàn)了巨大的沖突。相較于墨家、道家等思想流派，儒家的價值在近代中國受到的爭議最大，墨家和道家經(jīng)常被視為是符合現(xiàn)代中國社會需要的“進步”因素。因多重視野而導致的闡釋策略的沖突，在評斷儒家價值的過程中表現(xiàn)得最為明顯。在21世紀的多元現(xiàn)代性背景下，“公”“私”對立的問題再度成為學術界關注的議題，不過更多的目光聚焦于作為“公”“私”問題的源發(fā)點“仁愛”之上。一般而言，對于仁愛的范圍的確立與對“公”“私”問題的認識關系密切。人們在追問，儒家的仁愛究竟是一種局限于血緣親情內部的愛，還是可以突破血緣限度擴充至天地萬物的普遍之愛？對于這一問題，否認儒家價值的人會傾向于認為儒家只關注血親之愛，缺乏公共維度，難以成為現(xiàn)代價值的基礎。與此同時，那些強調儒家人倫的學者，會十分重視差序格局對于儒家秩序的重要性，認為“人倫秩序”對儒家來說是決定性的，缺乏人倫維度的儒家已經(jīng)失去了儒家的根本價值支撐，并據(jù)此認為，儒家并不是抽象地肯定“公共性”，而是強調“家”作為儒家社會秩序的基礎地位。另有一些學者則認為，重視家庭倫理及人倫的意義，固然是儒家思想的重要傾向，但在儒學發(fā)展史上，仁愛并沒有被局限于“家”的范圍，人類要把仁心從血緣之愛推廣到所有的群體。仁愛并不能簡單固化于血緣之愛，其最高境界應該是愛所有人。確切地說，對于儒家之愛的不同認識由來已久。早期的儒家和墨家的爭論就集中于“仁愛”與“兼愛”的異同，儒家內部的不同派別之間也一直存在著基于血緣的愛和“泛愛眾”之間的爭論。這樣的爭論甚至會上升到對傳統(tǒng)經(jīng)典學派屬性的懷疑。比如，圍繞《禮記·禮運》中的“不獨親其親”的“天下為公”觀念是否摻雜著墨家與道家觀念的猜疑自宋代延續(xù)至今，甚至有許多人認為，“不獨親其親”的境界有違儒家的綱常倫理，是墨家的價值觀。作為一種秩序理論，儒家思想必然要涉及超越“家”的更大范圍的事務。因此，就會根據(jù)其內在需要發(fā)展出“公正”和“普惠”的理念。在《尚書·洪范》中有這樣的提法：“無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極?！币馑际钦f，天下的正道是沒有偏向而正直的，從“公私”的視野看，就蘊含著不能“偏私”，而要“為公”的意思。儒家理想中的井田制、禪讓制和其他政治制度的設計就是這種公正無私原則的體現(xiàn)。進一步說，就是如何理解儒家立足于血緣的倫理秩序和由此基礎所能達到的價值極限。以家庭血緣為基準，讓儒家的仁愛思想不離日常生活狀態(tài)，更容易為人們所接受。但“天下為公”的目標，則讓仁愛觀念具有超越個人和家庭局限的可能，達到人與人之間互相關愛的“仁民愛物”的境界。（摘編自干春松《多重維度中的儒家仁愛思想》）材料二：在差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關系中的道德要素。但是孔子卻常常提到那個“仁”字?！墩撜Z》中對于“仁”字的解釋最多，但是也最難捉摸。一方面他一再地要給“仁”字明白的解釋，而另一方面卻又有“子罕言利，與命與仁”。孔子屢次對于這種道德要素“欲說還止”。孔子有不少次說“不夠說是仁”，但是當他積極地說明“仁”字是什么時，他卻退到了“克己復禮為仁”“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德要素了。孔子的困難是在“團體”組合并不堅強的中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體地指出一個籠罩性的道德觀念來。“仁”這個觀念只是邏輯上的總合，一切私人關系中道德要素的共相，但是因為在社會形態(tài)中綜合私人關系的“團體”的缺乏具體性，只有個廣被的“天下歸仁”的天下，這個和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”觀念更為清晰。所以凡是要具體說明時，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。正等于要說明“天下”時，還得回到“父子、昆弟、朋友”這些具體的倫常關系。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）1.下列對兩則材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.在多元現(xiàn)代性背景下，“公”“私”對立的問題再度成為學術界關注的議題，“仁愛”作為該問題的源發(fā)點而備受關注。B.早期儒家和墨家在“仁愛”與“兼愛”的異同方面就有爭論，即基于血緣的愛和“泛愛眾”之間的爭論，這樣的爭論影響巨大。C.部分學者認為，儒家的仁愛不應該被局限于“家”的范圍，不能固化于血緣之愛，其最高境界應該是愛所有人。D.孔子對“仁”欲說還止，又退回到私人間道德要素，無論是“天下”，還是與之相配的“仁”，兩個觀念都不太清晰。2.下列對材料一論證的相關分析，正確的一項是（）A.首段運用當代知識分子認知變化的事例，來證明因闡釋方法的差異和現(xiàn)實需求等因素的影響而產(chǎn)生的不同認知。B.對于儒家的仁愛是一種血緣親情的愛，還是可以擴充至天地萬物的普遍之愛，材料給出了兩種不同的觀點。C.有人猜疑《禮記·禮運》摻雜著墨家與道家觀念，表明儒家和墨家的爭論已經(jīng)上升到對傳統(tǒng)經(jīng)典學派屬性的懷疑。D.引用《尚書·洪范》中的文字，是為了證明儒家思想涉及超越“家”的更大范圍的事務，從而發(fā)展出“公正”和“普惠”的理念。3.下列說法中，不符合儒家“天下為公”的仁愛思想的一項是（）A.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。B.兼相愛，交相利。C.民至老死，不相往來。D.修身，齊家，治國，平天下。4.請簡要梳理材料一的行文脈絡。5.分析兩則材料對于儒家仁愛思想認知的差異?！敬鸢浮?.B2.D3.C4.①首先提出“公”“私”問題，自然引出儒家仁愛思想這個源發(fā)點；②然后梳理了不同派別的學者對于儒家仁愛思想認識的差異；③接著具體指出儒家和墨家，甚至儒家內部爭論的內容；④最后闡述作者自己對于仁愛思想的認識，即一定會發(fā)展出超越“家”的“天下為公”的思想。5.①材料一認為“天下為公”的目標會讓仁愛觀念超越個人和家庭，材料二則認為“仁”的觀念最后都要回歸到體現(xiàn)私人關系的道德觀念上；②材料一認為仁愛思想有超越可能性的原因是儒家思想是一種秩序理論，材料二則認為其無法超越的原因是差序格局的局限性；③材料一認為仁愛思想不離日常生活狀態(tài)，更易被人接受，材料二則認為“仁”的觀念不得不回到具體的倫常關系。【解析】【1題詳解】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。B.“早期儒家和墨家”錯誤。由原文“儒家內部的不同派別之間也一直存在著基于血緣的愛和‘泛愛眾’之間的爭論”可知，選項將儒家內部的不同派別之間的爭論混淆為儒家和墨家的爭論。故選B。【2題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.“來證明因闡釋方法的差異和現(xiàn)實需求等因素的影響而產(chǎn)生的不同認知”錯誤。由原文“更為突出的是現(xiàn)實需求等諸方面因素的影響”可知，此事例主要是為了說明現(xiàn)實需求因素的影響，所以不能證明“因闡釋方法的差異而產(chǎn)生的不同認知”。B.“材料給出了兩種不同的觀點”錯誤。由原文“否認儒家價值的人會傾向于認為儒家只關注血親之愛……人類要把仁心從血緣之愛推廣到所有的群體”可知，應該是三種不同的觀點，分別是“否認儒家價值的人”“那些強調儒家人倫的學者”“另有一些學者”所持的觀點。C.“儒家和墨家的爭論”錯誤。由原文“圍繞《禮記·禮運》中的‘不獨親其親’的‘天下為公’觀念是否摻雜著墨家與道家觀念的猜疑自宋代延續(xù)至今”可知，選項說是“儒家和墨家的爭論”，屬于以偏概全，因為這里還提及了道家。故選D。【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.表現(xiàn)的是老子“返璞歸真”的社會理想，屬于道家思想。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析文章結構和思路的能力。第一段說到國人對傳統(tǒng)儒家在“公”與“私”問題上的理解出現(xiàn)了巨大的沖突，引出了第二段在21世紀的多元現(xiàn)代性背景下，“公”“私”對立的問題再度成為學術界關注的議題，不過更多的目光聚焦于作為“公”“私”問題的源發(fā)點“仁愛”之上，所以材料一首先提出“公”“私”問題，自然引出儒家仁愛思想這個源發(fā)點。第三段說到“對于這一問題，否認儒家價值的人會傾向于認為儒家只關注血親之愛，缺乏公共維度，難以成為現(xiàn)代價值的基礎。與此同時，那些強調儒家人倫的學者，會十分重視差序格局對于儒家秩序的重要性，認為‘人倫秩序’對儒家來說是決定性的，缺乏人倫維度的儒家已經(jīng)失去了儒家的根本價值支撐，并據(jù)此認為，儒家并不是抽象地肯定‘公共性’，而是強調‘家’作為儒家社會秩序的基礎地位。另有一些學者則認為，重視家庭倫理及人倫的意義，固然是儒家思想的重要傾向，但在儒學發(fā)展史上，仁愛并沒有被局限于‘家’的范圍，人類要把仁心從血緣之愛推廣到所有的群體”可知，第三段梳理了不同派別的學者對于儒家仁愛思想認識的差異。第四段說到“早期的儒家和墨家的爭論就集中于‘仁愛’與‘兼愛’的異同，儒家內部的不同派別之間也一直存在著基于血緣的愛和‘泛愛眾’之間的爭論。這樣的爭論甚至會上升到對傳統(tǒng)經(jīng)典學派屬性的懷疑”，第四段具體指出儒家和墨家，甚至儒家內部爭論的內容。第五段說到“作為一種秩序理論，儒家思想必然要涉及超越‘家’的更大范圍的事務。因此，就會根據(jù)其內在需要發(fā)展出‘公正’和‘普惠’的理念”，闡明了作者自己對于仁愛思想的認識，即儒家思想必然要涉及超越“家”的更大范圍的事務。第六段說到“但‘天下為公’的目標，則讓仁愛觀念具有超越個人和家庭局限的可能，達到人與人之間互相關愛的‘仁民愛物’的境界”，仁愛思想一定會發(fā)展出超越“家”的“天下為公”的思想，這是作者自己對于仁愛思想的認識。【5題詳解】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“但‘天下為公’的目標，則讓仁愛觀念具有超越個人和家庭局限的可能，達到人與人之間互相關愛的‘仁民愛物’的境界”可知，材料一認為“天下為公”的目標會讓仁愛觀念超越個人和家庭。由原文“‘仁’這個觀念只是邏輯上的總合，一切私人關系中道德要素的共相，但是因為在社會形態(tài)中綜合私人關系的‘團體’的缺乏具體性，只有個廣被的‘天下歸仁’的天下，這個和‘天下’相配的‘仁’也不能比‘天下’觀念更為清晰。所以凡是要具體說明時，還得回到‘孝悌忠信’那一類的道德要素”可知，材料二則認為“仁”的觀念最后都要回歸到體現(xiàn)私人關系的道德觀念上。由原文“作為一種秩序理論，儒家思想必然要涉及超越‘家’的更大范圍的事務”可知，材料一認為仁愛思想有超越可能性的原因是儒家思想是一種秩序理論。由原文“在差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團體格局中才能發(fā)生”可知，材料二則認為其無法超越的原因是差序格局的局限性。由原文“以家庭血緣為基準，讓儒家的仁愛思想不離日常生活狀態(tài)，更容易為人們所接受”可知，材料一認為仁愛思想不離日常生活狀態(tài)，更易被人接受。由原文“所以凡是要具體說明時，還得回到‘孝悌忠信’那一類的道德要素。正等于要說明‘天下’時，還得回到‘父子、昆弟、朋友’這些具體的倫常關系”可知，材料二則認為“仁”的觀念不得不回到具體的倫常關系。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。札莫希奇市①【蘇聯(lián)】伊薩克·巴別爾師長和師部躺在距札莫希奇市三俄里的一片收割過的麥田里。各部正待命夜襲這個城市。軍部通令全軍，今夜務必夜宿于札莫希奇，所以師長在等待勝利的消息。嘩嘩地下著雨。夜風和夜暗在濕漉漉的大地上飛翔。星星全被吸飽墨汁的烏云壓熄了。筋疲力盡的馬匹在黑暗中嘆著氣，抖著身子。沒有馬料可以喂它們。我把馬韁繩拴在我腿上，裹上雨衣，躺到一個積滿雨水的坑里。被雨水泡得漲鼓鼓的大地向我伸展開了墳墓令人慰藉的懷抱。馬拉直了韁繩，拽著我的腿，把我拖向前去。馬找到了一小叢草，低頭吃了起來。這時，我睡著了，夢見了一個堆滿干草的草棚。草棚上邊，塵土飛揚的金燦燦的打麥場上在轟隆隆地打麥。只見麥捆在空中亂舞，使七月的白晝成了傍晚，密林似的晚霞仰面朝天地橫臥在村莊的上空。我展開雙臂安臥在靜靜的眠床上，干草撫愛著我的后腦勺，令我神魂顛倒。后來，草棚的門吱嘎一聲推了開來。一位身穿舞會禮服的女子走到我跟前……我醒了過來。一個胡子拉碴的莊稼漢站在我面前，他手里握著一支槍。馬的背脊像黑糊糊的橫梁將天空割了開來。韁繩的死結勒緊了我翹起的腿?！袄相l(xiāng)，你睡著了，”莊稼漢說，他欠睡的夜間的眼睛含著笑意，“馬把你拖了半俄里路……”我解開韁繩，站了起來。被雜草刮破的臉上淌著血。就在這里，離我兩步近的地方，是前沿的散兵線。我已經(jīng)能看到札莫希奇市的煙囪，猶太人區(qū)小胡同里提心吊膽的燈火和黑燈瞎火的瞭望臺?；颐擅傻氖锕庀衤确垄诘臍饫讼蛭覀兞鱽怼２ㄜ姞I地上空騰起幾枚綠色信號彈。信號彈在空中戰(zhàn)栗了一會兒，便好似月光下的玫瑰，撒落下來，熄滅一盡。戰(zhàn)地靜悄悄的，我聽到了遠處微弱的呻吟聲。秘密屠殺的煙霧彌漫在我們四周?！霸跇寶⑹裁慈耍蔽艺f，“不知在槍殺誰？……”“波蘭人慌了手腳，”莊稼漢回答我說，“波蘭人在殺猶太佬……”莊稼漢把槍從右手換到左手。他的絡腮胡子歪到了一邊。他友好地瞥了我一眼，說：“這樣的黑夜在散兵線內是長得見不到頭的，一個人來到這兒就想跟另一個人拉拉呱兒，可上哪兒去找這另一個人……”莊稼漢硬要我跟他對火抽支煙，拉住我的手，怕我跑了。可我卻翻身上馬，朝師部所在地飛馬而去。師長正準備出發(fā)。他面前是一溜通信員，別看他們都立正站著，卻在那里打盹。騎兵連都下馬步行，沿著濕漉漉的山岡緩緩行進?！拔覀償Q緊螺絲帽了?！睅熼L輕聲說道，旋即拍馬而去。我們跟著他，登上了去西坦涅茨的路。又下起雨來了。一路上的水洼里漂著死耗子。秋天在我們心的四圍設下了埋伏，連樹木都像一具具站立起來的赤身裸體的死尸，在十字路口搖來晃去。早晨，我們到達西坦涅茨。我跟師部設營員沃爾科夫在一起。他給我倆在村邊的農(nóng)舍里找到了一間空屋?！澳镁苼?，”我對女房東說，“拿酒來，拿肉來，拿面包來！”老婆子坐在地板上，用手喂著藏在床底下的一條還未下過崽的牝牛?！敖y(tǒng)統(tǒng)沒有，”她冷冰冰地回答說，“我都記不得什么時候有過這些東西了。”我坐到桌前，解下手槍，打起盹來。一刻鐘后，我睜開眼睛，看到沃爾科夫俯身在窗臺上。他在給未婚妻寫信。“萬分尊敬的瓦麗婭，”他寫道，“您還記得我嗎？”我看過信后，從兜里掏出火柴，點燃了地板上的一小堆干草。火苗訇的一聲朝我竄起來。老太婆撲到火上，用胸脯把火壓滅。“老爺，你這是干嗎？”老太婆說道，驚恐地往后退了一步。沃爾科夫回過頭來，用呆滯的目光瞪了老太婆一眼，又寫起信來?！盁滥?，老東西，”我嘟噥說，把干草撒在地上，“燒死你，把你那頭偷來的牛一起燒死?！薄暗鹊?！”女房東叫道。她跑到前廳，抱了一罐牛奶和面包回來。我們吃了還不到一半，外邊槍聲大作。密集的槍聲響了很久，聽得我們好生煩躁。我們喝光牛奶后，沃爾科夫就跑到外面去看看出了什么事?！拔医o你的馬備好了鞍子，”他從小窗口對我說，“我的馬中了彈，還是別騎的好。波蘭人在百步外架起了機槍。”這么一來，我們兩人只剩下了一匹馬。這匹馬好不容易把我們馱出了西坦涅茨。我跨在馬鞍上，沃爾科夫緊貼著我，坐在我身后。輜重隊的大車奔跑著，叫喊著，陷入泥濘。晨曦由我們體內流向天空，一如氯仿流向醫(yī)院的手術臺。“柳托夫，你結婚了嗎？”坐在我身后的沃爾科夫突然問我道?！袄掀虐盐胰恿耍蔽一卮鹫f，“打了短短的一個盹，我夢見自己睡在床上。”沉默。我們的馬腳步不穩(wěn)地走著。“馬再走兩俄里就要累死了?！弊谖疑砗蟮奈譅柨品蛘f。沉默。“這一仗我們打輸了。”沃爾科夫一邊嘟囔著，一邊打著呼嚕?！笆茄健！蔽艺f。注①：一九二○年，二十六歲的巴別爾以戰(zhàn)地記者的身份，跟隨布瓊尼統(tǒng)帥的蘇維埃紅軍第一騎兵軍進攻波蘭。本文是他根據(jù)這次征戰(zhàn)經(jīng)歷創(chuàng)作的一篇戰(zhàn)地小說。本文的“我”和沃爾科夫都是知識分子。札莫希奇市，波蘭古城。本文選自《紅色騎兵軍》，有刪節(jié)。②氯仿：一種醫(yī)療上具有麻醉效果的無色液體。6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.文章雙線推進，一條線是部隊進攻札莫希奇，一條線是“我”的行蹤，開頭準備進攻，結尾進攻失利，結構完整。B.老太婆被迫向“我們”提供牛奶和面包，是害怕她的小牛被燒死，因為那是她在戰(zhàn)爭中唯一的財產(chǎn)和生存希望。C.從糟糕的天氣到精疲力盡的官兵，從冷漠不配合的當?shù)鼐用竦酱直┑能娙?，小說暗示，這場戰(zhàn)斗失利毫不意外。D.本文在描寫戰(zhàn)爭和暴力場景時“若無其事”，可這冷若冰霜的“客觀”卻反而蘊含著巨大的抗議力量和震撼效果。7.對文中加點詞語的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.“令人慰藉”，躺在像“墳墓”一樣的雨水泥坑里，都很“舒服”，突出“我”極其疲倦。B.“提心吊膽”，距離前沿散兵線不遠的札莫希奇市，無辜者在被殺害，“我”感到十分緊張。C.“擰緊螺絲帽”，師長這句話的意思，有可能是要求部下調整心態(tài)，以克服眼前的困難。D.“撲到火上”，用細節(jié)描寫突出老太婆的反常的敏捷和驚慌的心態(tài)，反襯了縱火者的粗暴。8.文章劃線句子的環(huán)境描寫特點及其作用與《荷花淀》中環(huán)境描寫特點及其作用有何不同？請簡要分析。那一望無邊際的密密層層的大荷葉，迎著陽光舒展開，就像銅墻鐵壁一樣。粉色荷花箭高高地挺出來，是監(jiān)視白洋淀的哨兵吧?。▽O犁《荷花淀》）9.殘酷的戰(zhàn)爭會讓正常的人性異化。請以“我”、莊稼漢和沃爾科夫三個形象為例，結合文章情節(jié)，分析上述觀點。【答案】6.B.“是害怕她的小牛被燒死”錯，原因不止于此，她害怕的還有她自己的生命沒有保障，害怕其他所有財產(chǎn)被燒毀。7.B.“‘我’感到十分緊張”錯，“提心吊膽”是用擬人的手法描寫出札莫希奇燈光的昏暗微弱，用來烘托出無辜者被殺害時的恐怖氣氛。8.《荷花淀》：清新，充滿活力；暗示荷花淀里即將發(fā)生一場激烈的戰(zhàn)斗，烘托出根據(jù)地軍民英勇抗敵的英雄形象?！对Ｆ媸小罚夯璋担瑝阂?，死寂；烘托出戰(zhàn)前頹喪的氣氛，暗示戰(zhàn)斗失利的結局，烘托“我”低沉的心情。9.①“我”由一個知識分子被異化成一個粗暴無禮冷血殘忍的軍人：粗暴地命令房東老太婆拿出食物，用縱火的的方式逼迫房東老太婆拿出食物。②莊稼漢由一個樸實漢子被異化成一個極其孤獨又冷漠的軍人：“硬要我跟他對火抽支煙”，拉住“我”怕“我”跑了，對波蘭人殺害猶太人漠不關心。③沃爾科夫由一個青年知識分子異化成一個性格詭異的軍人：對未婚妻十分卑微，對房東老太婆冷漠，對戰(zhàn)友的暴行熟視無睹，邊睡覺邊說話。

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：宣王好射，說人之謂己能用強也，其實所用不過三石①。以示左右，左右皆引試之，中彎而止。皆曰：“不下九石！非大王孰能用是？”宣王悅之。然則宣王用不過三石，而終身自以為九石。三石，實也；九石，名也。宣王悅其名而喪其實。齊人黃公者，好謙卑。有二女，皆國色。以其美也，常謙辭毀之，以為丑惡。丑惡之名遠布，年過而一國無聘者。衛(wèi)有鰥夫，失時，冒娶之，果國色。然后曰：“黃公好謙，故毀其子，妹必美?！庇谑菭幎Y之，亦國色也。國色，實也；丑惡，名也。此違名而得實矣。楚人有擔山雉者，路人問曰：“何鳥也？”擔山雉者欺之，曰：“鳳凰也。”路人曰：“我聞有鳳凰，今直見之，汝販之乎？”曰：“然?！闭堎I十金，弗與。請加倍，乃與之。將欲獻楚王。經(jīng)宿而鳥死。路人不遑惜金，惟恨不得以獻楚王。國人傳之，咸以為真鳳凰，貴其欲獻于王，遂聞楚王。楚王感其欲獻于己，召而厚賜之，過于買鳥之金十倍。魏農(nóng)夫之耕于野者，得寶玉徑尺，弗知其玉也，以告鄰人。鄰人陰欲圖之，詐之曰：“此怪石也，畜之弗利其家，弗如復之?！鞭r(nóng)夫雖疑，猶錄以歸。置于廡下。其夜玉明，光照一室。農(nóng)夫稱家大怖，復以告鄰人。鄰人曰：“此怪之征，遇棄，殃可銷?！庇谑清岫鴹売谶h野。鄰人無何盜之，以獻魏王。魏王召玉工相之，玉工望之，再拜卻立，曰：“敢賀大王得此天下之寶，臣未嘗見?！蓖鯁柶鋬r。玉工曰：“此無價以當之，五城之都，僅可一觀。”魏王立賜獻玉者千金，長食上大夫祿。（節(jié)選自《尹文子·大道上》，有刪改）材料二：夫讒佞之徒，名實徑庭也。爭榮華于旦夕，競勢利于市朝。以其諂諛之姿，惡忠賢之在己上；奸邪之志，恐富貴之不我先。令色巧言，以親于上；先意承旨，以悅于君。朝有千臣昭公去國而方悟弓無九石宣王終身而不知。以疏間親，宋有伊戾之禍；以邪敗正，楚有郤宛之誅。斯乃暗主庸君之所迷惑，忠臣孝子之可泣冤。故叢蘭欲茂，秋風敗之；王者欲明，諫人蔽之。此奸佞之危也。斯二者，危國之本。（節(jié)選自李世民《帝范六·去讒篇》，有刪改）【注】①石：文中指古時重量單位，一百二十斤為一石。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。朝有A千臣B昭公C去D國而方悟E弓無F九石G宣王終H身而不知11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.孰，意為誰，與《鄒忌諷齊王納諫》“孰視之”中的“孰”，詞義相同。B.惡，指惡劣，與《魚我所欲也》“死亦我所惡”中的“惡”，詞義不同。C.再拜，拜了兩次，古代一種禮儀，與文中“卻立”均表尊敬。D.敢，表敬謙辭，與《燭之武退秦師》“敢以煩執(zhí)事”中的“敢”，用法相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.宣王好射，喜歡阿諛奉承，結果自欺欺人；黃公好謙，故意謙損自己的女兒，實際上她們有國色之美。B.路人想把買的山雉獻給楚王，過了一晚上，山雉卻死了。楚國人紛紛傳言真鳳凰價錢很貴，都想得到并獻給楚王。C.鄰人告訴農(nóng)夫，這是一塊怪石，亮光就是作怪的征候，讓農(nóng)夫趕快扔掉它。沒有多久，鄰人卻偷過來，獻給了魏王。D.李世民認為，那些奸邪讒佞之人花言巧語，想方設法去親近地位高的人，察言觀色，迎合人主的意旨，取悅于人主。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）楚王感其欲獻于己，召而厚賜之，過于買鳥之金十倍。（2）魏農(nóng)夫之耕于野者，得寶玉徑尺，弗知其玉也，以告鄰人。14.材料一、材料二以及《答司馬諫議書》都說到了名與實的關系，寫作目的有何不同？【答案】10.BEG11.A12.B13.（1）楚王被路人想獻鳳凰給他的心感動（楚王感激路人想獻鳳凰給他），于是召見他并且厚重地賞賜他（給予他豐厚的賞賜），其價值比買鳥的錢多十倍（或其價值超過買鳥的錢十倍）。（2）魏國有個在田野耕作的農(nóng)夫，得到一塊一尺見方的寶玉，卻不知道它是寶玉，把這件事告訴了鄰居（便告訴了鄰居）。14.材料一，尹文子通過四則故事，批評名實相違的不良現(xiàn)象。材料二，李世民以讒佞之人的名實徑庭，告誡統(tǒng)治者要予以警惕。王安石以“興利除弊”等改革之實反駁司馬光，變法正名?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：宋昭公臣僚上千人（但左右獻諛），被逐出國才悔悟；宣王所用的弓沒有九石，左右奉迎，宣王終身不知所用的弓是三石?！罢压弊鳌叭轿颉钡闹髡Z，主語前斷句，所以B處斷句；“弓”作“無九石”的主語，主語前斷句，所以E處斷句；“宣王”作“終身而不知”的主語，主語前斷句，所以G處斷句。故選BEG?！?1題詳解】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識和對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯誤。詞義不同。誰；/仔細。句意：不是大王誰能用這樣的弓？/仔細地端詳他。B.正確。惡劣；/厭惡。句意：丑陋的名聲傳播很遠。/死亡是我所厭惡的。C.正確。D.正確。句意：恭賀大王得到天下之寶。/怎敢冒昧地拿這件事情來麻煩您。故選A?！?2題詳解】本題考查學生篩選文中信息、歸納內容要點的能力。B.“楚國人紛紛傳言真鳳凰價錢很貴，都想得到并獻給楚王”錯誤。由原文“路人不遑惜金，惟恨不得以獻楚王。國人傳之，咸以為真鳳凰，貴其欲獻于王，遂聞楚王”可知，是楚國人尤其贊賞路人想把鳳凰獻給楚王的忠心，而不是價錢很貴；“都想得到并獻給楚王”無中生有，“其”代“路人”，不是楚國人。故選B?！?3題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“感”，被……感動；“厚賜”，厚重地賞賜；“過”，超過。（2）“魏農(nóng)夫之耕于野者”，狀語后置句，正常語序為“魏農(nóng)夫之于野耕者”；“得寶玉徑尺”，定語后置句，正常語序為“得徑尺寶玉”；“徑尺”，一尺見方。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。禹廟杜甫禹廟空山里，秋風落日斜?；耐ゴ归勹?，古屋畫龍蛇①。云氣噓青壁，江聲走白沙。早知乘四載②，疏鑿控三巴③。【注】①龍蛇：指璧上所畫大禹驅趕龍蛇治水的故事。②四載：傳說中大禹治水時用的四種交通工具：水行乘舟，陸行乘年，山行乘棵，泥行乘橇。③三巴：巴郡、巴東、巴西的合稱。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)開見山，描寫禹廟坐落在寂寞的空山中，蕭瑟的秋風、落日的余暉使禹廟更添荒涼，顯出禹廟的莊嚴肅穆，巍然獨峙。B.頷聯(lián)寫廟內之景，庭中橘柚樹上垂?jié)M了碩大的果實，屋宇的墻壁上畫滿了飛舞的龍蛇，使原木凄清冷落的荒庭古廟煥發(fā)出生機。C.詩歌前三聯(lián)運用遠近結合的手法，描寫了禹廟內外的景象；尾聯(lián)以景結情，謳歌了大禹治水澤被后世的豐功偉績。D.本詩借參謁古代圣賢祠廟以表達詩人的敬仰之情，暗含諷今之意。這與作者的另一首律詩《蜀相》有異曲同工之妙。16.本詩頸聯(lián)“云氣噓青壁，江聲走白沙”中哪兩個字最生動傳神？請結合詩句具體分析。【答案】15.C．“尾聯(lián)以景結情”錯誤，尾聯(lián)意思是“早就聽說大禹乘著四種交通工具治理水患，開鑿石壁，疏通水道，使長江之水順河流入大海”，屬于敘事，沒有運用以景結情的手法，而是通過寫事表達詩人對大禹“乘四載”“控三巴”偉大功績的由衷贊美。故選C。16.“噓”和“走”兩字最生動傳神。①“噓”是“慢慢呼氣”之意。運用擬人手法，描繪出蒸騰的云霧在空曠的山崖峭壁繚繞的景致。②“走”是“跑”的意思，將江水擬人化，描寫出波濤轟鳴，白浪淘沙，滾滾奔流的畫面。③“噓”和“走”生動傳神地將大自然的磅礴氣勢和大禹治理山河的偉大氣魄疊合到一起，抒發(fā)了作者對治水英雄不畏艱險、為民造福的崇敬之情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在“停課不停學”期間的云班會上討論“學習和思考的關系”，你想強調學習的重要性，可以引用《荀子·勸學》中的“_____________，____________”。（2）蘇軾在《赤壁賦》中發(fā)議論說，江水不停地流去，“_____________”；月亮時圓時缺，“_____________”。（3）辛棄疾《菩薩蠻（郁孤臺下清江水）》中寫道，江中不僅能看到江水，還能看到“_______________”；而北望故都，又“______________”，視線常被遮斷?！敬鸢浮竣?吾嘗終日而思矣②.不如須臾之所學也③.而未嘗往也④.而卒莫消長也⑤.中間多少行人淚⑥.可憐無數(shù)山【解析】【詳解】本題考查學生背誦和默寫常見名篇名句的能力。易錯字詞：“嘗”“須臾”“長”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。偏見和利欲是智慧的大敵。偏見使人滿足于一知半解，在自滿自足中過日子，看不到自己的無知。利欲使人顧慮重重，盲從社會上流行的意見，看不到事物真相。這正是許多大人的可悲之處。不過，一個人如果能保持住一顆童心，同時善于思考，就能避免這種可悲的結局，在成長過程中把單純的慧心轉變?yōu)橐环N成熟的智慧。由此可見，智慧與童心有著密切的聯(lián)系，它實際上是一種達于成熟因而不會輕易失去的童心。帕斯卡爾說：“智慧把我們帶回到童年?！泵献右舱f：“大人先生者不失赤子之心。”_________說的都是這個意思。童年是靈魂生長的源頭。我甚至要說，靈魂無非就是一顆成熟了的童心，因為成熟而不會再失去。圣?？颂K佩里創(chuàng)作的童話中的小王子說得好：“使沙漠顯得美麗的，是它在什么地方藏著一口水井。”始終攜帶著童年走人生之路的人是幸福的，由于心中藏著永不枯竭的愛的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風景。18.下列選項中的句子，填入文中橫線處最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.老子說：“含德之厚，比于赤子（道德涵養(yǎng)厚的人，就像是嬰兒）?！盉.李貴說：“若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人?！盋.喬布斯說：“成功源于童心，清新的童心可以帶來亮麗的人生?！盌.蘇霍姆林斯基說：“要像對待荷葉上的露珠一樣，小心翼翼地保護學生幼小的心靈。”19.文中畫波浪線的部分，如果寫成“始終攜帶著童年走人生之路的人是幸福的，他的人生也是美好的”，語義基本相同，但原文表達效果更好，為什么？【答案】18.A本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。根據(jù)“智慧與童心有著密切的聯(lián)系，它實際上是一種達于成熟因而不會輕易失去的童心”“說的都是這個意思”可知，橫線處要填寫的句子要體現(xiàn)“智慧”“達于成熟”和“童心”之間的關系。選項中A項體現(xiàn)了這種關系。BC兩項論述的是童心與“人生”之間的關系；D.論述的是要保護童心。故選A。19.①原文引用圣埃克蘇佩里創(chuàng)作的童話中的小王子的話，童話與童心吻合，更彰顯童心的美好，增添文章的意蘊。②原文把愛比作源泉，體現(xiàn)了愛的永不枯竭；將人生因帶有童心的變化比作“最荒涼的沙漠也化作了美麗的風景”，生動形象地表明童心對于人生的作用。【解析】【19題詳解】本題考查學生分析語句表達效果的能力。原文“圣埃克蘇佩里創(chuàng)作的童話中的小王子說得好：‘使沙漠顯得美麗的，是它在什么地方藏著一口水井?！币檬グ？颂K佩里創(chuàng)作的童話中的小王子的話，與前文“靈魂無非就是一顆成熟了的童心”講述的童心相吻合，增強了說服力，使語言更有意蘊。原文“由于心中藏著永不枯竭的愛的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風景”把愛比作源泉，體現(xiàn)了愛的永不枯竭；將人生因帶有童心的變化比作“荒涼的沙漠化作美麗的風景”，生動形象地表明童心對于人生的作用。改寫的句子刪去了原文中引用的話語，將原文中的比喻轉換為直白的敘述，所以原文表達效果更好。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。暈動病，在生活中通常被稱為暈車、暈機或暈船，是一種平衡感失調的綜合征。任何移動的環(huán)境①。這通常并不代表你生病了，相反，暈動病是你的神經(jīng)系統(tǒng)根據(jù)你有生以來積累的經(jīng)驗，試圖以最佳方式起作用的結果。在處理感官信息