是衣冠不整嗎？

印度教要求在修行時(shí)要盡可能少穿衣服，參加宗教活動(dòng)時(shí)要穿“凈衣”，即沒(méi)有針線接縫的衣服，女裝稱紗麗，男裝稱托蒂。是否似曾相識(shí)？

唐朝的漢服為和服和朝鮮服的形成奠定了基礎(chǔ)。對(duì)鳥羽情有獨(dú)鐘？

印第安人獨(dú)特的羽冠，用最兇猛的鳥的尾部長(zhǎng)羽做成，象征著勇敢、美貌與財(cái)富。同時(shí)，印第安人認(rèn)為鳥是靈魂的象征，通過(guò)羽毛，可與神靈對(duì)話。導(dǎo)入新課《文化交流與傳播》第5課南亞、東亞、與美洲的文化學(xué)習(xí)目標(biāo)課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)科素養(yǎng)通過(guò)了解世界各主要區(qū)域的文化，理解世界文化的多樣性，認(rèn)識(shí)世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族對(duì)人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。1.時(shí)空觀念：運(yùn)用時(shí)空定位，明確古代印度、朝鮮、日本、印第安文化所處的地理環(huán)境，能夠按照時(shí)間順序描述上述文明發(fā)展的歷程。2．史料實(shí)證：搜集整理相關(guān)史料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析古代印度文化的特點(diǎn)及古代文明衰亡的原因，加深對(duì)不同地域文化的認(rèn)識(shí)。3．唯物史觀：正確運(yùn)用唯物史觀理解和分析各地區(qū)文化的特點(diǎn)和影響。4.家國(guó)情懷:通過(guò)理解不同文明興衰的曲折歷程，培養(yǎng)家國(guó)情懷。整體感知教學(xué)重點(diǎn)：教學(xué)難點(diǎn)：古代印度文化、古代朝鮮與日本文化、美洲印第安文化的成就。古代印度文化、古代朝鮮與日本文化、美洲印第安文化的特點(diǎn)及其形成原因。時(shí)間軸時(shí)空史觀01古代印度文化——豐富多彩、古老獨(dú)特思考：指出古印度的地理范圍,按時(shí)間梳理古印度的大事記一、古代印度文化（一）古印度的時(shí)空古代印度包括今天南亞次大陸的印度、巴基斯坦和孟加拉國(guó)等廣大地區(qū)。約公元前2350-前1750年，為青銅時(shí)代文化。哈拉帕文化時(shí)期列國(guó)時(shí)代公元前600-前400年，列國(guó)分立、并逐漸走向統(tǒng)一的時(shí)代，公元前6世紀(jì),佛教產(chǎn)生。。笈多王朝公元320-500年，印度實(shí)行中央集權(quán)制，《摩訶婆羅多》《摩羅衍那》編成。4世紀(jì)，印度教開始興起吠陀時(shí)代公元前1500-前600年，雅利安人入侵印度，婆羅門教和種姓制度形成?？兹竿醭s公元前324年－約前188年，古印度第一個(gè)基本統(tǒng)一印度的政權(quán)。時(shí)空觀念根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析“印章文字”對(duì)印度文化的意義是印度早期文化的代表，象征著印度文化的歷史悠久。

印度河流域的哈拉帕文化存在于4000多年前，考古學(xué)家在遺址中發(fā)現(xiàn)了2500多枚刻有文字的印章，上面的文字被稱為“印章文字”。人們從這些印章上發(fā)現(xiàn)了500多個(gè)文字符號(hào)，雖然文字符號(hào)還不能被釋讀，但它們是古代印度早期文化的代表。——教材26頁(yè)▲印章文字1.文字：印章文字、梵文、巴利文（二）古印度的文明成就印度的“印章文字”，與尼羅河流域的象形文字、兩河流域的楔形文字和黃河流域的甲骨文一起構(gòu)成古代東方最早的四種文字類型。梵文：公元前1500年左右,雅利安人進(jìn)入南亞次大陸,逐漸建立起一系列國(guó)家。后來(lái)，人們?cè)谘爬踩斯爬系恼Z(yǔ)言梵語(yǔ)的基礎(chǔ)上創(chuàng)制了梵文。梵文是古代印度最有代表性的文字，也是佛教的經(jīng)典語(yǔ)言。巴利文：是古代印度一種語(yǔ)言，是佛陀時(shí)代摩揭陀國(guó)一帶的大眾語(yǔ)。其屬印歐語(yǔ)系，印度中期雅利安語(yǔ)中，初期地方語(yǔ)之一。

雅利安人南遷

雅利安人自稱“出身高貴的人”，是操印歐語(yǔ)的白種人，最初生活在黑海附近，以游牧為生。公元前14世紀(jì)至公元前10世紀(jì)，雅利安人逐步占有印度河、恒河流域，征服了該地區(qū)原有的土著居民，逐漸建立起一系列國(guó)家，取代了印度原有的文明，并逐步建立了種姓制度和婆羅門教。2.制度與宗教公元前1500年左右，雅利安人逐漸建立起一系列國(guó)家。在這些國(guó)家的形成過(guò)程中，印度出現(xiàn)了種姓制度和婆羅門教；婆羅門教是種姓制度的理論和宗教基礎(chǔ)主要經(jīng)典：四《吠陀》核心教義：種姓制度三大綱領(lǐng)：吠陀天啟祭祀萬(wàn)能

婆羅門至上(1)婆羅門教：婆羅門教約形成于公元前7世紀(jì)，也是現(xiàn)在印度主要宗教印度教的古代形式，以《吠陀經(jīng)》為主要經(jīng)典，把種姓制度作為核心教義.梵天是作為最高靈魂梵創(chuàng)造力的化身，也是第一個(gè)被梵創(chuàng)造出來(lái)的神，長(zhǎng)著四顆頭、四張臉以及四只手臂?！騽?chuàng)造之神—梵天2.制度與宗教《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》《阿達(dá)婆吠陀》古印度祭司使用的經(jīng)書歌頌神明的詩(shī)集【歷史縱橫P26】種姓制度將人分為4個(gè)等級(jí)，它是古代世界最典型、最森嚴(yán)的等級(jí)制度，并且種姓制度下的各等級(jí)世代相襲。四個(gè)等級(jí)在地位、權(quán)利、職業(yè)、義務(wù)等方面有嚴(yán)格的規(guī)定。(2)種姓制度印度神話中用人體不同部位比喻不同種姓，有什么寓意？從人類產(chǎn)生之初就出現(xiàn)了種姓制度，強(qiáng)調(diào)其神圣不可變動(dòng)性，論證其存在的合理性?！緦W(xué)思之窗】史綱下P5當(dāng)他們分割普魯沙時(shí)，……

其口為婆羅門，由其雙臂造成羅惹尼耶（剎帝利），

其雙腿變成吠舍，從其雙腳生出首陀羅。

—崔連仲選譯《古印度吠陀時(shí)代和列國(guó)時(shí)代史料選輯》祭司、貴族國(guó)王、武士、官吏普通勞動(dòng)者被征服者貧困破產(chǎn)者印度種姓制度有哪些特點(diǎn)？實(shí)質(zhì)？如何評(píng)價(jià)這一制度？材料：低賤種姓的人如果用身體的某一部分傷害了高級(jí)種姓的人，就必須將那一部分肢體斬?cái)?；如果是首陀羅辱罵了婆羅門，就要用滾燙的油灌入他的口中和耳中，而高級(jí)種姓人的如果殺死了一個(gè)首陀羅，僅用牲畜抵償——《摩奴法典》歷史解釋特點(diǎn)：①貴賤分明；④法律地位不平等。②職業(yè)世襲；③內(nèi)部通婚；利用森嚴(yán)的等級(jí)制度，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治。實(shí)質(zhì)：評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)：種姓制度維護(hù)了等級(jí)秩序和奴隸主貴族（婆羅門、剎帝利）階層利益，有利于維持統(tǒng)治及社會(huì)安定；但也制造種姓隔離，導(dǎo)致了社會(huì)矛盾加劇，延緩社會(huì)發(fā)展進(jìn)程；為日后佛教的發(fā)展提供了機(jī)遇婆羅門剎帝利吠舍首陀羅旃陀羅（賤民）

古印度種姓制度規(guī)定：如果身處婆羅門階層和身處剎帝利階層的人結(jié)婚，孩子是剎帝利階層。如果婆羅門和吠舍結(jié)婚，子女屬于吠舍階層。

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)分析，印度各等級(jí)之間有著怎樣的嚴(yán)格規(guī)定？這種制度對(duì)印度有何重要影響？

規(guī)定：各等級(jí)之間界限森嚴(yán)，低級(jí)種姓不允許從事高級(jí)種姓的職業(yè)，不同種姓之間的男女不能通婚。

影響：種姓制度嚴(yán)重地阻礙古代印度社會(huì)發(fā)展。盡管印度獨(dú)立以后，廢除種姓制度。但種姓制度對(duì)今天印度社會(huì)特別是農(nóng)村仍有巨大影響?！締?wèn)題探究】（3）佛教①背景：公元前6世紀(jì)時(shí)，列國(guó)分立、社會(huì)動(dòng)蕩；印度社會(huì)矛盾尖銳，人們對(duì)種姓制度和婆羅門教不滿提出“眾生平等”消除欲望，忍耐順從反對(duì)婆羅門特權(quán)維護(hù)奴隸主統(tǒng)治，麻痹人民婆羅門教佛教婆羅門至上眾生平等婆羅門階級(jí)剎帝利/吠舍維護(hù)種姓制度和婆羅門特權(quán)維護(hù)奴隸主特權(quán)，麻痹人民VS對(duì)比種姓制度有何影響？材料一：爾時(shí)無(wú)有男女、尊卑、上下，亦無(wú)異名，眾共生世故名眾生

——《長(zhǎng)阿含經(jīng)》材料二：有生皆苦，有念皆妄。滅盡無(wú)余，不受后有

——《勸發(fā)菩提心文》②內(nèi)容：積極：一定程度上沖擊了種姓制度；古代印度的藝術(shù)很多與佛教有關(guān)消極：維護(hù)奴隸主階級(jí)統(tǒng)治，消磨

人民的反抗意識(shí)（4）印度教：4世紀(jì)時(shí)，在古代婆羅門教的基礎(chǔ)上，印度教開始興起，后來(lái)逐漸發(fā)展為印度的主要宗教。

印度教的基本教義與婆羅門教類同，主要經(jīng)典有《吠陀》《奧義書》《往世書》《摩訶婆羅多》《摩羅衍那》等。印度教恪守等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度，同時(shí)吸收佛教的“輪回”“業(yè)報(bào)”的教義，鼓吹人生有輪回，善惡有因果。印度教的主神是相互關(guān)聯(lián)而各具一相的“三相神”，即婆羅摩、毗濕奴和濕婆三大主神。毗濕奴保護(hù)之神濕婆毀滅之神梵天·創(chuàng)造之神（婆羅摩）3.文學(xué)（1）詩(shī)歌總集（歌頌神明，祭祀經(jīng)書）：“四吠陀”《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》《阿達(dá)婆吠陀》——“吠陀時(shí)代”《梨俱吠陀》，是《吠陀》中最重要的一部作品，是印度最古老的一部詩(shī)歌集。內(nèi)容包括神話傳說(shuō)、對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的描繪與解釋，以及與祭祀有關(guān)的內(nèi)容，是印度現(xiàn)存最重要、最古老的詩(shī)集，也最有文學(xué)價(jià)值（2）史詩(shī)：《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》集中反映了古代印度人民的生活和文化成就《羅摩衍那》敘述王子羅摩因受老王妃嫉妒被放逐，妻子悉多被擄，后得群猴幫助，夫妻團(tuán)聚，恢復(fù)王位的故事。全書約有兩萬(wàn)四千頌，共分七篇。以羅摩和悉多的悲歡離合為故事主線，描寫印度古代宮廷內(nèi)部和列國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)?！?/p>

《摩訶婆羅多》◎《羅摩衍那》成書于約前四世紀(jì)，這部史詩(shī)以印度列國(guó)紛爭(zhēng)為背景，書名的意思是“偉大的婆羅多族的故事”。印度學(xué)術(shù)界亦稱《摩訶婆羅多》是古印度的一部百科全書。思考：結(jié)合材料和所學(xué)，說(shuō)明《摩訶婆羅多》對(duì)研究印度歷史的史料價(jià)值?！赌υX婆羅多》集中反映了古代印度人的生活和文化成就，對(duì)于研究古代印度的種姓制度和宗教信仰有一定的史料價(jià)值。

古印度的藝術(shù)很多都與宗教有關(guān)，就其原初意義而言，印度藝術(shù)往往是宗教信仰的象征或哲學(xué)觀念的隱喻。其中，佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的典型代表。

◎阿旃陀石窟

◎桑奇大塔4.藝術(shù)

臺(tái)基四周有四個(gè)守衛(wèi)四方的守獸:東方是象、南方是馬、西方是牛，北方是獅。雄獅下面中心處是具有古老印度教色彩的法輪;兩邊的守獸象征具有悠久歷史的農(nóng)業(yè)以及堅(jiān)定不移的決心和毅力。

◎阿育王石柱

印度國(guó)徽“0”的起源深受佛教大乘空宗的影響。其梵文名稱為Sunya，漢語(yǔ)音譯為“舜若”，意譯為“空”。

“0”的這一特殊符號(hào)就反映了“一切皆空”這一命題所留下的痕跡。5.數(shù)學(xué)古代印度人發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)宗教色彩濃厚【問(wèn)題探究】古代印度文化特點(diǎn)及成因材料一：大自然的毀滅力量給予古代印度居民不可磨滅的印象，在人還無(wú)力戰(zhàn)勝自然控制自然之時(shí)，這種恐懼情緒自然地表現(xiàn)為宗教性的崇拜，將各種自然現(xiàn)象人格化、神奇化起來(lái)，想象他為各種的神，于是出現(xiàn)了各種神話和傳說(shuō)。——摘編自雷海宗《世界古代史綱要》材料二：公元前9世紀(jì)恒河中游開始得到迅猛發(fā)展，取代印度河，成為印度古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重心。那里雨量充沛，光照時(shí)間長(zhǎng)，樹木參天，經(jīng)冬不凋，自然界這種濃郁得過(guò)剩的生命力，啟發(fā)了土著民對(duì)生命不死輪回問(wèn)題的思考?！幾择R克垚主編《世界文明史》1.特點(diǎn)：宗教性；多樣性；包容性；輻射性2.成因：（1）印度文化的宗教色彩濃厚，與其特殊的自然地理環(huán)境有著密切的關(guān)系①災(zāi)害頻繁，使得人們對(duì)自然的崇拜和對(duì)神的信仰特別強(qiáng)烈②恒河流域草木常青引發(fā)了印度先民對(duì)生命不死輪回的思考（2）外來(lái)民族頻繁入侵，外來(lái)文化的影響（3）社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展變動(dòng)；（4）文化創(chuàng)造者文化活動(dòng)；柬埔寨“吳哥窟”9世紀(jì)時(shí)，吳哥王朝統(tǒng)一了柬埔寨。12世紀(jì)吳哥王朝興建石窟寺廟建筑——“吳哥窟”。佛教、印度教的特征在吳哥窟都有體現(xiàn)?？咧泻芏喔〉褚浴赌υX婆羅多》《羅摩衍那》為藍(lán)本。（1）對(duì)東南亞的影響：

5世紀(jì)，印度的語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、思想、宗教及風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)東南亞產(chǎn)生了廣泛影響,①佛教文化更是滲入東南亞社會(huì)生活的各個(gè)方面。②巴利文對(duì)東南亞國(guó)家的文字發(fā)展也產(chǎn)生重要影響。（三）古印度的文明的影響◎佛教傳播◎泰國(guó)燈柱上的巴利文（2）對(duì)中國(guó)的影響：佛教傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)、文藝等產(chǎn)生深刻影響①漢代，佛教傳入中國(guó)。宋朝，佛儒道相互滲透，形成理學(xué)，豐富了中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)體系②一定程度上改變了人們的思維方式（3）印度的十個(gè)數(shù)字符號(hào)經(jīng)阿拉伯人傳到了西方?！虬屠姆鸾?jīng)（南傳）◎梵文文佛經(jīng)（北傳）角度

表現(xiàn)宗教婆羅門教在國(guó)家的形成過(guò)程中，印度出現(xiàn)了

制度和婆羅門教。佛教產(chǎn)生于

世紀(jì)，印度社會(huì)矛盾尖銳，人們對(duì)

和婆羅門教不滿，佛教產(chǎn)生了。佛教提倡

，得到了很多人的支持。印度教

世紀(jì)時(shí)，在古代

基礎(chǔ)上，印度教開始興起，逐漸發(fā)展為印度的主要宗教。文學(xué)

藝術(shù)

數(shù)學(xué)

種姓公元前6種姓制度眾生平等、忍耐順從4婆羅門教《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》與宗教有關(guān)的佛塔、石柱、石窟包含“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)(小結(jié)）古代印度文化02古代朝鮮文化與日本文化——中華基因、別有洞天箕子朝鮮衛(wèi)滿朝鮮三國(guó)時(shí)代高麗王朝朝鮮王朝前122—前194前194—前107年前57—688年918年—1392年1392年—1910年（一）古代朝鮮1.時(shí)空坐標(biāo)二、古代朝鮮和日本文化古朝鮮文化形成的原因？①朝鮮的發(fā)展一直與中國(guó)有著十分密切的聯(lián)系②朝鮮長(zhǎng)時(shí)間保持相對(duì)獨(dú)立時(shí)空觀念2.古代朝鮮文化（1）文化成就天文7世紀(jì)，修建了觀測(cè)天象的瞻星臺(tái)◎韓國(guó)慶州瞻星臺(tái)冶鐵公元前5世紀(jì)前后，出現(xiàn)了青銅器，稍后有了鐵器◎和順大谷里青銅器史學(xué)12世紀(jì)完成的《三國(guó)史記》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書◎《三國(guó)史記》藝術(shù)朝鮮的音樂(lè)、舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特色鮮明◎阿里郎15世紀(jì)在學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上,朝鮮人創(chuàng)制了本民族文字“諺文”文字諺文是一種參考借鑒漢字方體形態(tài)的方塊拼音文字。（2）中朝文化交流①佛教、道教和儒學(xué)從中國(guó)傳入朝鮮。②朝鮮的典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化和風(fēng)俗習(xí)慣都受到中國(guó)的影響?！虺r徐直修畫像（朝鮮）衣冠制度，悉同乎中國(guó)，故曰詩(shī)書禮樂(lè)之邦、仁義之國(guó)也，而箕子始之，豈不信哉？——《東國(guó)通鑒》東坡冠右衽漢字◎《燕行錄全編》書影從右圖能找出哪些中朝交流的例證？（2）中朝文化交流③漢字長(zhǎng)期在朝鮮半島使用，許多朝鮮學(xué)者具有很深的漢文造詣；在學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上，朝鮮人創(chuàng)制了本民族文字-“諺文”

。④朝鮮半島的古代文化也傳入中國(guó)中原地區(qū)，南北朝時(shí)期的中國(guó)宮廷中就已經(jīng)有了朝鮮半島的樂(lè)舞?！蚴雷诖笸?446年創(chuàng)制訓(xùn)民正音又稱“諺文”?！颉吨敝感捏w要節(jié)》現(xiàn)存世界上最古老的金屬活字本材料：疏勒，安國(guó)，高麗并起，自后魏平馮氏及通西域，因得其伎，后間繁會(huì)其聲，以列于太樂(lè)。

——《隋書》

◎朝鮮樂(lè)舞傳入中國(guó)秦漢時(shí)冶鐵、水稻技術(shù)帶至日本孝德天皇“大化改新”中央集權(quán)制開始瓦解，莊園出現(xiàn)，武士集團(tuán)增強(qiáng)源賴朝建立“鐮倉(cāng)幕府”646年10世紀(jì)12世紀(jì)末17世紀(jì)末德川幕府閉關(guān)鎖國(guó)神道（宗教）

BC3世紀(jì)天皇制度（制度）

7世紀(jì)

武士道（思想）浮世繪（繪畫）吸收中國(guó)文化：北傳佛教、漢字、制度、儒學(xué)、建筑等發(fā)展本民族文化：武士道、美學(xué)、文字等漢字楷書、草書與平假名對(duì)比1.時(shí)空坐標(biāo)（二）古代日本文化2.古代日本歷史概況與文化成就梳理：閱讀P29，完成下表。領(lǐng)域代表性成就精神文化建筑文學(xué)繪畫文字神道：古代日本人崇拜太陽(yáng)、海、河、樹、山、龜、蛇等神靈，神道逐漸發(fā)展起來(lái)。

7世紀(jì),天皇制度形成。天皇為鞏固權(quán)力,自稱是太陽(yáng)神的后裔。武士道：12世紀(jì)以后,隨著武士階層的崛起,神道融合了佛教等外來(lái)文化,逐漸形成了武士道法隆寺詩(shī)歌集：《萬(wàn)葉集》小說(shuō)：《源氏物語(yǔ)》——紫式部（女作家），講述貴族光源氏及其子薰君在官場(chǎng)的浮沉、生活中的悲歡離合大和繪、浮世繪借助漢字楷體筆畫和草體，創(chuàng)制了假名：平假名、片假名“武士道”其核心是忠、仁、勇?！蚱倜c漢字楷書◎平假名與漢字草書

日本有著名的“三道”，即茶道、花道和書道。茶道最早是由中國(guó)唐朝貞觀年間傳到日本的，日本人稱：“中國(guó)是日本茶道的故鄉(xiāng)。”花道最早來(lái)源于中國(guó)隋朝的佛堂供花，并融合了本土文化，成為日本人修養(yǎng)身心的重要環(huán)節(jié)。日本人稱書法為書道，源于唐代佛教傳入日本之后。古代日本文化——唐風(fēng)洋溢

遣唐使把唐朝先進(jìn)的制度、天文歷法、文字、典籍、書法藝術(shù)、建筑藝術(shù)等傳回日本，對(duì)日本社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

鑒真在日本傳授佛經(jīng)，還傳播中國(guó)的醫(yī)藥、文學(xué)、書法、建筑、繪畫等，為日本文化的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。古代日本文化——唐風(fēng)洋溢

日本文化雖然受到中華文化的影響，但有較強(qiáng)的獨(dú)立性。思考：根據(jù)兩表，概括朝鮮、日本兩個(gè)國(guó)家文化的共同特點(diǎn)。在吸收中華文化的基礎(chǔ)上發(fā)展了獨(dú)具特色的民族文化【學(xué)習(xí)聚焦】P2803美洲印第安文化——原始獨(dú)特、慘遭毀滅1.文化概況美洲文明分布示意圖瑪雅文明印加文明阿茲特克文明區(qū)域文明時(shí)間國(guó)家形態(tài)中美瑪雅文明前2500年至16世紀(jì)城邦中美阿茲特克文明14世紀(jì)至16世紀(jì)結(jié)構(gòu)松散王國(guó)南美印加文明13世紀(jì)至16世紀(jì)統(tǒng)一大帝國(guó)三、美洲印第安文化印第安文化思考：相比于其他大陸，古代美洲文化的發(fā)展有何特點(diǎn)？美洲印第安人獨(dú)立發(fā)展出特色鮮明的古代文化思考：請(qǐng)找出三大美洲文化在宗教上的的相同點(diǎn)和區(qū)別。相同：多神崇拜；建造金字塔用于祭祀神靈、觀察天象瑪雅人崇拜自然

神創(chuàng)造之神伊察姆·納最重要阿茲特克和印加崇拜太陽(yáng)神2.宗教信仰3.文化成就文明成就瑪雅文化印加文化阿茲特克文化梳理：閱讀課本P30-31，完成下表？文字：獨(dú)特文字

歷法：瑪雅歷（太陽(yáng)歷）—365天為1年，一年18個(gè)月，

每個(gè)月20天，剩下的5天是“禁忌日”

數(shù)學(xué)：知道“零”的概念，創(chuàng)造出20進(jìn)制建筑：城市建筑精美

有祭祀的金字塔廟宇【史綱下】，如奇琴·伊察羽蛇神金字塔藝術(shù)：制造出精美的陶器【史綱下】建筑：驛道、太陽(yáng)廟、馬丘比丘城遺址【史綱下】醫(yī)學(xué)：使用麻醉劑，進(jìn)行人體解剖歷法：制定太陽(yáng)歷（1年365天）、太陰歷（1年354天）文字：沒(méi)有文字，結(jié)繩記事科技：采用天然銅鍛造銅器文字：圖畫文字農(nóng)業(yè)：發(fā)明“浮動(dòng)園地”【史綱下】建筑：首都水渠、道路縱橫交錯(cuò)【史綱下】其它：制作陶器、石雕、木刻、金銀首飾◎瑪雅羽蛇神金字塔

位于墨西哥尤卡坦半島的瑪雅古城奇琴·伊察，建于9世紀(jì)，高約30米，共9層，上有神廟，被譽(yù)為瑪雅文化最后和最偉大的廟宇。金字塔每面有91級(jí)臺(tái)階，加上神廟的1級(jí)臺(tái)階，整座金字塔共有365級(jí)臺(tái)階，代表一年365天。

◎阿茲特克太陽(yáng)神金字塔◎印加阿卡帕納金字塔根據(jù)所學(xué)知識(shí)，分析美洲文明的特點(diǎn)及印第安金字塔遺址有哪些歷史價(jià)值？特點(diǎn)：歷史悠久；獨(dú)立發(fā)展，自成體系；文明程度高（宗教信仰發(fā)達(dá)，實(shí)用技術(shù)落后）歷史價(jià)值：印第安人修筑的金字塔是美洲文明的歷史見(jiàn)證，為研究美洲文明提供了可信的素材。對(duì)于研究美洲文明發(fā)展具有非常重要的史料價(jià)值。【學(xué)思之窗P31】：歐洲殖民者的入侵對(duì)印第安文化產(chǎn)生了怎樣的影響？消極【史綱下】：①中斷了美洲原有的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程②打破了相對(duì)平衡的多元文明格局③給當(dāng)?shù)厝藥?lái)了巨大的災(zāi)難④傳染病造成原住民的死亡和原有社會(huì)的解體積極：歐洲殖民者帶來(lái)了歐洲文化

使歐美文化在交融中發(fā)展

打破了美洲的孤立局面思考：聯(lián)系美洲印第安文化的特點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)文化交流重要性的認(rèn)識(shí)。隔絕、封閉的文化必然會(huì)衰敗毀滅文明的交流會(huì)促進(jìn)文化進(jìn)步、文明多樣性的發(fā)展知識(shí)延伸文明的多元特性——人類群星璀璨時(shí)

通過(guò)考古發(fā)掘、文獻(xiàn)研究，非洲、亞洲、歐洲、美洲等地都有人類文明獨(dú)立起源的跡象。古代文明都有各自不同之處，都是一種獨(dú)特的類型。這表明古代世界文明起源有多個(gè)中心，體現(xiàn)出多源的特點(diǎn)。古代瑪雅人很早就認(rèn)識(shí)了“0”，而古代印度人首先發(fā)明了“0”。古代埃及人在尼羅河沿岸建筑起宏偉的金字塔，古代阿茲特克人同樣在茂密叢林中建起太陽(yáng)與月亮金字塔。古代兩河流域與古代印加人都根據(jù)月亮的陰晴圓缺變化規(guī)律