2024屆作文素材人物專(zhuān)題之顧炎武作文素材人物專(zhuān)題之顧炎武

【人物簡(jiǎn)介】

顧炎武（1613年—1682年），明末清初思想家、學(xué)者。初名繼紳、絳，字忠清，后改名炎武，字寧人，因避人陷害，曾化名蔣山傭。居亭林鎮(zhèn)，學(xué)者尊稱(chēng)亭林先生。與黃宗羲、王夫之合稱(chēng)清初三先生，加上唐甄合稱(chēng)明末清初“四大啟蒙思想家"。顧炎武論學(xué)主張“博學(xué)于文”，“行己有恥"。強(qiáng)調(diào)學(xué)以經(jīng)世，自一身以至天下國(guó)家之事，都應(yīng)探究原委，反對(duì)明末空談心性的空疏學(xué)風(fēng)。提出“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”的名言，后人概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)"。治學(xué)方法主張博瞻貫通，“每事必詳其始末，參以佐證”，辨別源流，審核名實(shí)，注重實(shí)證。研究經(jīng)學(xué)、文字音韻學(xué)、歷史地理學(xué)，為清代乾嘉漢學(xué)開(kāi)啟先河。著書(shū)撰文注重獨(dú)創(chuàng)，反對(duì)因襲、盲從和依傍。著有《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》等書(shū)。

【思維導(dǎo)圖速記】

【人物事略】

懷救民于水火之心

在我國(guó)古代知識(shí)分子中，顧炎武是毛澤東頗為推崇的一位。學(xué)生時(shí)代的毛澤東曾把顧炎武《日知錄》序言中有關(guān)顧的政治行宜和講求實(shí)學(xué)的內(nèi)容，抄錄在自己的《講堂錄》里，奉為立身行事的準(zhǔn)則，還把顧炎武標(biāo)舉為中國(guó)歷史上少數(shù)幾個(gè)“可師"的“文而兼武”之人。

顧炎武認(rèn)為讀書(shū)人應(yīng)該有“救民于水火之心"。顧炎武50歲以后長(zhǎng)期寓居山西、陜西地區(qū)，對(duì)西北地區(qū)的貧困情況進(jìn)行了詳細(xì)考察，除了建議政府在西北招撫流亡百姓開(kāi)辟曠土發(fā)展生產(chǎn)外，還提出在西北種棉花、搞紡織，以緩解當(dāng)?shù)氐呢毨АＫm然沒(méi)接受大清朝廷的征召任命，但是他的救民治世思想對(duì)于清代康熙朝以后的一些政策是有影響的。顧炎武通過(guò)他那些身在官場(chǎng)的親戚、朋友們，用自己的經(jīng)世致用思想以及總結(jié)的一些有利國(guó)家百姓的措施，去間接影響當(dāng)時(shí)朝廷的政策，以達(dá)到他救民于水火的目的。

顧炎武的經(jīng)世致用思想對(duì)于后來(lái)清代一些著名官員也有很大的影響，如陶澍、賀長(zhǎng)齡、林則徐、何紹基、曾國(guó)藩、左宗棠等都不同程度地受其影響。關(guān)于社會(huì)治理，他直言不諱、態(tài)度鮮明地指出追求利益是人類(lèi)行為的出發(fā)點(diǎn)，不能刻意回避這一點(diǎn)，而應(yīng)該利用其積極面，調(diào)動(dòng)所有人做事的動(dòng)力，“用天下之私，以成一人之公而天下治”，這顯然大不同于宋明儒家“君子喻于義，小人喻于利"的教條。

究務(wù)實(shí)論世之學(xué)

顧炎武研究學(xué)術(shù)，在強(qiáng)調(diào)“博學(xué)于文”的基礎(chǔ)上，一改宋元明儒學(xué)的心性空談，轉(zhuǎn)為務(wù)實(shí)論世之學(xué)。

在回顧了魏晉南北朝的歷史后，顧炎武痛批了魏晉尤其是西晉貴族上流社會(huì)那種“棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)"的所謂“名士風(fēng)流”，以及政事不問(wèn)俗務(wù)不理，一意談玄論道的賢人做派，虛空浮泛的社會(huì)風(fēng)氣盛行，形成了“視其主之顛危若路人然"的社會(huì)心理，進(jìn)而影響了社會(huì)政治穩(wěn)定，導(dǎo)致曹魏、西晉政權(quán)都是統(tǒng)治50來(lái)年就被推翻替代。對(duì)此，顧炎武一針見(jiàn)血地指出“即此諸賢為之倡也！”——他對(duì)那些所謂的賢人顯然是嗤之以鼻的，并痛切陳詞，“以至國(guó)亡于上，教淪于下，羌戎互僭，君臣屢易，非林下諸賢之咎，而誰(shuí)咎哉！"

結(jié)合中國(guó)古代歷史以及明朝滅亡的教訓(xùn)，顧炎武開(kāi)始以具體社會(huì)問(wèn)題為導(dǎo)向進(jìn)行研究。他說(shuō)：“引古籌今，亦吾儒經(jīng)世之用?！彼摹犊たh論》《錢(qián)糧論》《生員論》等，都是在對(duì)社會(huì)問(wèn)題系統(tǒng)研究、實(shí)地踏勘后，寫(xiě)出的有針對(duì)性的文字，起到了振聾發(fā)聵的效果。而他的《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》《肇域志》這三部著作更被視為治世奇書(shū)，社會(huì)影響很大。除了關(guān)于《易》、古音韻學(xué)等考證大著之外，讓人敬佩的是，顧炎武做學(xué)問(wèn)，開(kāi)啟了一條將學(xué)術(shù)眼光從君臣權(quán)宦下移到平民百姓、從京城大都轉(zhuǎn)向州縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)的道路，重視地方“方志"的收集整理，取得了很大成效，為社會(huì)治理乃至后世學(xué)術(shù)研究貢獻(xiàn)了寶貴財(cái)富。

《清史稿》如此定論：“清初稱(chēng)學(xué)有根柢者，以（顧）炎武為最，學(xué)者稱(chēng)為亭林先生。”為了驗(yàn)證理財(cái)學(xué)識(shí)見(jiàn)解，顧炎武甚至在西北地區(qū)搞起了“股份制"商業(yè)運(yùn)營(yíng)，于康熙五年（1666年）與志同道合的傅山、李因篤、朱彝尊等人集資墾荒于雁門(mén)關(guān)之北，他親自籌劃經(jīng)營(yíng)，竟然取得了很不錯(cuò)的效果。有史料記載，顧炎武是清初山西票號(hào)的創(chuàng)始人之一。這一點(diǎn)確否，有待進(jìn)一步論證，但是從另一個(gè)角度可見(jiàn)，顧炎武的思想學(xué)術(shù)不是閉門(mén)造車(chē)的空談臆說(shuō)。

“保天下”大擔(dān)當(dāng)

“天地存肝膽，江山閱鬢華。"顧炎武這句詩(shī)將其精神層面的認(rèn)知一覽無(wú)余地凸顯出來(lái)。明之所以亡，與其說(shuō)是為清人所占，不如說(shuō)是大明君臣自身喪失了“保天下”職責(zé)。顧炎武對(duì)此最清楚不過(guò)，所以他將王朝的政權(quán)易手稱(chēng)之為“亡國(guó)”，而“亡天下”是整個(gè)國(guó)家社會(huì)道德淪喪、社會(huì)治理無(wú)方，導(dǎo)致社會(huì)秩序混亂而被顛覆。有肝膽的人應(yīng)著眼于“保天下"的擔(dān)當(dāng)，就當(dāng)時(shí)而言，“保天下”就是維護(hù)國(guó)家民族命運(yùn)共同體。

顧炎武對(duì)中國(guó)古代歷史極其熟稔，觀其一生所為，不斷從歷史中汲取各種智慧，盡其可能地親身實(shí)踐，思想得到了不斷升華。他在《日知錄》中寫(xiě)到：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。"顯然，他將自己的著眼點(diǎn)放到了“天下”的層面上，所以，他明確指出“是故知保天下然后知保其國(guó)”，保天下才是大擔(dān)當(dāng)。

“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！痹陬櫻孜淇磥?lái)，非但在朝官員，即便在野匹夫也有熱愛(ài)國(guó)家民族、維護(hù)社會(huì)道德、建設(shè)美好家園和堅(jiān)持真善美的職責(zé)。三百多年前，在一片君君臣臣父父子子的喁喁語(yǔ)境中，一位傳統(tǒng)學(xué)者能提出這樣的思想，著實(shí)偉大。所以，近世著名思想家、清末維新派代表人物梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此極其推崇，將之提煉總結(jié)為黃鐘大呂般的八個(gè)字：天下興亡，匹夫有責(zé)。并以此告誡同胞，天下（中華民族）的興盛滅亡，關(guān)乎所有同胞的利益，因此每一個(gè)炎黃子孫都有義不容辭的責(zé)任。他激勵(lì)全體同胞為了民族也是為了自身來(lái)一起擔(dān)當(dāng)、一起努力。

有別于明末清初那些武力擔(dān)當(dāng)、抗清殉明的悲壯志士，顧炎武走的是“另一條"意在“保天下”的仁者擔(dān)當(dāng)之路。顧炎武是學(xué)者，也是志士，更是我國(guó)古代治世擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)秀探索者，他熾熱的愛(ài)國(guó)情懷和務(wù)實(shí)思想照亮了清代以來(lái)的學(xué)術(shù)思想界。

博學(xué)強(qiáng)記

顧炎武小時(shí)候，每年春夏溫習(xí)經(jīng)書(shū)，家人為他請(qǐng)了四名聲音宏亮的士子，坐在周邊。顧炎武面前放一本經(jīng)書(shū)，四人前面還放著該經(jīng)書(shū)的注疏。他先叫一人讀一段經(jīng)書(shū)，遇到其中字句不同的或他忘記了的地方，則與四人辯論或再記一遍。一人讀二十頁(yè)書(shū)，之后再叫另一人讀二十頁(yè)，他每天溫習(xí)經(jīng)書(shū)二百頁(yè)。

顧炎武自小至老手不釋卷，出門(mén)則總是騎著一頭跛驢，用二匹瘦馬馱著幾箱書(shū)。遇到邊塞亭障，就叫身邊的老仆到路邊的酒店買(mǎi)酒，二人對(duì)坐痛飲，咨詢(xún)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，考究其地理山川。如果與平生所聽(tīng)到的不相符，他就打開(kāi)書(shū)本驗(yàn)證，必定要弄清楚才罷休。騎在驢上無(wú)事時(shí)，他就默誦諸經(jīng)注疏。碰上老朋友，他往往記不起他是誰(shuí)了。有時(shí)掉到崖下，他也毫不怨悔。顧炎武這樣勤學(xué)，終于成為學(xué)問(wèn)淵博的大家，沒(méi)人可與之抗衡。

顧炎武曾經(jīng)客居北京。一天，在朝廷做官的王士禎去他住所拜訪，對(duì)顧炎武說(shuō)：“先生博學(xué)強(qiáng)記，請(qǐng)您背誦一下古樂(lè)府《蛺蝶行》好嗎？"顧炎武當(dāng)即背誦出來(lái)了，一字不遺，同座皆驚?！锻惖小冯m然只是一首僅僅五十六字的短詩(shī)，但它較生僻，要完整地記在腦海里是不容易的。

鼠咬書(shū)無(wú)怒色

顧炎武在寫(xiě)《音學(xué)五書(shū)》時(shí)，已經(jīng)寫(xiě)好的《詩(shī)本音》二稿卻又被老鼠咬壞了。他便再次謄寫(xiě)，一點(diǎn)怒色也沒(méi)有。有人勸他翻瓦倒壁消滅老鼠，他卻說(shuō)：“老鼠咬我的書(shū)稿，其實(shí)是鼓勵(lì)我呢！不然，把它好好地?cái)R置起來(lái)，我怎么會(huì)五易其稿呢？”

手不釋卷

凡先生之游，以二馬三騾載書(shū)自隨。所至厄塞，即呼老兵退卒詢(xún)其曲折；或與平日所聞不合，則即坊肆中發(fā)書(shū)而對(duì)勘之。或徑行平原大野，無(wú)足留意，則于鞍上默誦諸經(jīng)注疏；偶有遺忘，則即坊肆中發(fā)書(shū)而熟復(fù)之。

【譯文】凡是顧炎武外出旅行，都用馬、騾子載著書(shū)跟隨自己。到了險(xiǎn)要的地方，就叫退役的差役打探所到之處的詳細(xì)情況，有時(shí)發(fā)現(xiàn)所到之處的情況和平日里知道的不相符，就走向街市客店中，打開(kāi)書(shū)本核對(duì)校正它。有時(shí)直接行走地平坦的大路上，不值得停下來(lái)考察，就在馬背上默默地誦讀各種古代經(jīng)典著作的注解疏證；偶爾有什么遺忘了，就到客店中打開(kāi)書(shū)仔細(xì)認(rèn)真地復(fù)習(xí)。

廉潔

《日知錄》中有不少涉及廉潔文化的內(nèi)容。古人云：“禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡。"顧炎武贊同這一觀點(diǎn)，認(rèn)為禮、義、廉、恥缺一不可，四者之中，他尤其重視恥。在《日知錄》卷十三《廉恥》中，顧炎武說(shuō)：“然而四者之中，恥尤為要……所以然者，人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也?！币粋€(gè)人沒(méi)有羞恥之心，視貪得無(wú)厭為正常，則廉與之遠(yuǎn)矣。

顧炎武在《與友人論學(xué)書(shū)》一文中說(shuō)：“不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤。"為官者當(dāng)以何為恥？在顧炎武看來(lái)，為官者不能以粗衣淡飯為恥，而要以不能恩澤百姓為恥。

顧炎武認(rèn)為既然選擇了做官，就應(yīng)當(dāng)知廉恥、存戒懼、守底線，要重視以上率下。諸葛亮在生命最后一刻，向后主劉禪自報(bào)家財(cái)、交代后事，“成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無(wú)別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長(zhǎng)尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下”。顧炎武在《日知錄》中引用諸葛亮的這段話，告誡為官者要以身作則、率先垂范，學(xué)習(xí)諸葛亮甘守淡泊、清正廉潔的品質(zhì)。

顧炎武認(rèn)為一個(gè)國(guó)家要想長(zhǎng)治久安，應(yīng)當(dāng)做到崇儉抑奢。顧炎武平生注重節(jié)儉節(jié)制，并且以此訓(xùn)導(dǎo)親朋好友。他在《與李中孚書(shū)》中說(shuō)自己“南歸尚未可期”，竟是因?yàn)椤斑^(guò)江而南，費(fèi)須五倍”。在北游期間，顧炎武通過(guò)墾荒、養(yǎng)殖、買(mǎi)賣(mài)田產(chǎn)積攢千金，但獲取的錢(qián)財(cái)也僅供飲食、抄書(shū)、刻書(shū)、印書(shū)所用，絕不鋪張浪費(fèi)。

顧炎武認(rèn)為君子厲行節(jié)儉，才能教化人心。在《日知錄》卷十三《儉約》中，顧炎武列舉了漢代的許劭、北齊的李德林等人以廉節(jié)勵(lì)、改良社會(huì)風(fēng)氣的生動(dòng)案例。唐代名相楊綰，品性堅(jiān)貞廉潔，車(chē)輿服飾儉約樸素。御史中丞崔寬家財(cái)萬(wàn)貫，史料記載“有別墅在皇城之南，池館臺(tái)榭，當(dāng)時(shí)第一”，但在楊綰的影響下，崔寬由奢入儉，下令拆毀別墅華屋。還有京兆尹黎干，日常出入原有百余人跟隨，后來(lái)主動(dòng)摒棄驕奢淫逸，只留十騎。

【名家點(diǎn)評(píng)】

清初著名學(xué)者朱彝尊曾經(jīng)為顧炎武作一對(duì)聯(lián)：入則孝，出則弟，守先王之道，以待后學(xué)；誦其詩(shī)，讀其書(shū)，友天下之士，尚論古人。

梁?jiǎn)⒊ā吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》）曾說(shuō)：我生平最敬慕亭林先生為人……但我深信他不但是經(jīng)師，而且是人師。

郭英德（《明清文學(xué)史講演錄》）：作為“人師”的顧炎武，在道德理想和文化實(shí)踐兩方面，都為后代讀書(shū)人樹(shù)立了不朽的人格典型。

人民網(wǎng)《顧炎武治學(xué)的精品意識(shí)》：明清之際杰出的思想家和史學(xué)家顧炎武，用大半生的時(shí)間和精力寫(xiě)了一部洋洋八十萬(wàn)言的讀書(shū)札記《日知錄》。這部“負(fù)經(jīng)世之志，著資治之書(shū)"的巨著，“凡關(guān)家國(guó)之制，皆洞悉其所由盛衰利弊，而慨然著其化裁通變之道，詞尤切至明白”（清黃汝成：《日知錄集釋》敘）。《日知錄》問(wèn)世三百多年來(lái)，始終被學(xué)術(shù)界尊為精品，以至成為有清一代文史大家如閻若璩、錢(qián)大昕、唐甄、朱彝尊、方苞、全祖望、戴震、趙翼、姚鼐、洪亮吉、劉逢祿、魏源等一再疏正論辯的“顯學(xué)"。雖是一部?jī)A注大量心血精煉而成的巨著，但顧氏為該書(shū)所寫(xiě)自序卻只有短短的六十一字：“愚自少讀書(shū)，有所得，輒記之。其有不合，時(shí)復(fù)改定?；蚬湃讼任叶姓?，則遂削之。積三十余年，乃成一編。取子夏之言，名曰《日知錄》，以正后之君子。東吳顧炎武?！碧热魷p掉書(shū)名來(lái)源和作者籍貫姓名所占十五字，則僅余四十六字，真是精煉得不能再精煉了。其意是說(shuō)，我從小讀書(shū)養(yǎng)成一個(gè)習(xí)慣，每有心得，便信手記錄下來(lái)。日后發(fā)現(xiàn)與新材料和新認(rèn)識(shí)有不合之處，就反復(fù)修改。倘若發(fā)現(xiàn)與古人所見(jiàn)略同，則干脆刪除。日積月累，花三十年工夫?qū)懗杀緯?shū)，期待后世方家審正。自序所言“愚自少讀書(shū)，有所得，輒記之”，“或古人先我而有者，則遂削之”，是務(wù)實(shí)，表現(xiàn)了顧炎武刻苦鉆研、獨(dú)立思考，尊重先輩勞動(dòng)，不掠他人之美的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度；“其有不合，時(shí)復(fù)改定”，“以正后之君子”，是求真，反映了顧炎武勇于探索、認(rèn)真修正，謙虛謹(jǐn)慎、無(wú)愧后人檢驗(yàn)的扎實(shí)治學(xué)精神。

【佳句欣賞】

1.勾踐棲山中，國(guó)人能致死。

譯文：越王匈踐棲居于會(huì)稽山中，臥薪嘗膽，博得人民信任，越國(guó)百姓情愿敢死，為國(guó)捐軀。

2.保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。

譯文：保國(guó)家是那些為君為臣的、有肉吃的人的事情，老百姓不用去管；保天下，才是每一個(gè)老百姓要努力的。

3.不廉，則無(wú)所不取；不恥，則無(wú)所不為。

譯文：不懂得廉潔的人，就什么東西都敢據(jù)為己有；不知道羞恥的人，就什么事情都干得出來(lái)。

4.以興趣始，以毅力終。

譯文：開(kāi)始做一件事是因?yàn)榕d趣，堅(jiān)持到最后是因?yàn)橐懔Α?/p>

我愿平東海，身沉心不改；大海無(wú)平期，我心無(wú)絕時(shí)。

譯文：我立定志向要填平東海，就算是身體被海水淹沒(méi)，我的志向也不會(huì)改變。只要東海填不平，我的心志就永遠(yuǎn)不會(huì)終止。

6.天下無(wú)不可變之風(fēng)俗。

譯文：天底下沒(méi)有不能改變的風(fēng)俗習(xí)慣。

7.辭主乎達(dá)，不論其繁與簡(jiǎn)也。

譯文：文辭以暢選為主，不必計(jì)較它是繁多還是簡(jiǎn)約。

8.人寰尚有遺民在，大節(jié)難隨九鼎淪。

譯文：人間還有前朝的遺民存在，其民族氣節(jié)不能因國(guó)家淪亡而隨著喪失。

9.十年天地干戈老，四海蒼生痛哭深。

譯文：十年來(lái)兵器都用舊了，人民在無(wú)窮的災(zāi)難中痛苦不堪。

10.生無(wú)一錐土，常有四海心。

譯文：生命還沒(méi)有一堆土所擁有的地方大（人死后的墳?zāi)挂簿褪且欢淹链笮。?，但人要有容納“四海"和“天下”的心。

11.文之不可絕于天地者，曰明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂(lè)道人之善也。

譯文：文章不能在天地之間斷絕，是因?yàn)樗梢躁U明道理，記述政事、體察百姓困苦、樂(lè)于稱(chēng)道別人的善行啊。

12.若此者，有益于天下，有益于將來(lái)。多一篇，多一篇之益矣。

譯文：像這樣，有益于天下，有益于將來(lái)。多一篇，就多一篇的好處啊。

13.若夫怪力亂神之事，無(wú)稽之言，剿襲之說(shuō)，諛佞之文，若此者，有損于己，無(wú)益于人，多一篇，多一篇之損矣。

譯文：如果涉及那些怪異、斗恨、悖亂、鬼神之事，寫(xiě)無(wú)從考察的話，抄襲別人的觀點(diǎn)，作奉承諂媚的文字，像這樣，對(duì)自己有害，對(duì)別人無(wú)益，多一篇，就多一篇的損害啊。

【美文欣賞】

顧炎武的天下觀

王家范

亭林所思所論，以天下蒼生為念，給后人以親切的感覺(jué)，不能不肅然而起敬?；蛟S因鄉(xiāng)賢緣故，多有偏愛(ài)，我以為亭林的學(xué)術(shù)里頭已經(jīng)包含有“歷史社會(huì)學(xué)"或“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”的神韻，其議論重心在民間，在平民百姓，較之今日某些闊氣的經(jīng)濟(jì)學(xué)精英，更多普世關(guān)懷、菩薩心腸。此說(shuō)雖不無(wú)拔高的嫌疑，若論其精神，我以為還是可以切身體味得到的。

鄉(xiāng)先賢亭林先生的學(xué)術(shù)成就是多方面的，“博大精深"四字，當(dāng)之無(wú)愧。蘭州的趙儷生先生從不輕許于人，但對(duì)亭林的學(xué)問(wèn)，尤其是古音韻學(xué)（《音學(xué)五書(shū)》），贊譽(yù)有加。我個(gè)人特別崇拜的，是亭林先生的思想境界。先生把思想闡釋與實(shí)證研究的工夫做得非常精巧，虛虛實(shí)實(shí)之間均顯精神。乾嘉的考據(jù)學(xué)近由先生一脈遞接而來(lái)，但不少只是偷得技藝而缺少精神。亭林的史學(xué)考據(jù)，包括實(shí)地調(diào)查，就像在給外甥徐元文的信里所說(shuō)，是秉著“體國(guó)經(jīng)野之心”，“濟(jì)世安民之識(shí)”，將歷史反思的靈氣賦予考據(jù)，與饾饤蟲(chóng)魚(yú)之學(xué)器局狹窄相較，猶江河之于澗溪。今天都在講學(xué)問(wèn)家要有思想，思想家要有學(xué)問(wèn)，亭林兩方面都做到了。他的學(xué)術(shù)有一種超凡脫俗的風(fēng)骨，大學(xué)問(wèn)映照出的是大關(guān)懷，高見(jiàn)卓識(shí)流徜于實(shí)證文字之間，熠熠有人文光彩。

亭林的文字，尤以“天下興亡，匹夫有責(zé)”，以及亡國(guó)與亡天下有別之論，最震爍人心，三百余年傳誦至今。這里，透出的是先生寓有深意的一種思想創(chuàng)造，超越了一般意義上的，站在政權(quán)立場(chǎng)發(fā)言的傳統(tǒng)“國(guó)家觀”，所以我把它稱(chēng)之為“天下觀”。

膾炙人口的亭林名言“天下興亡，匹夫有責(zé)”，原話是“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳”，寓意更為深刻。一個(gè)政權(quán)擁有領(lǐng)土，稱(chēng)為“有土"；能讓老百姓衣食有余而知榮辱禮義，是謂“保民”。有土且保民，方可稱(chēng)之為“保天下"。先生經(jīng)歷的晚明，士風(fēng)澆漓，汲汲于功名，不以民生為念，遂致“仁義充塞，以致于率獸食人，人將相食”。明之所以亡，與其說(shuō)是為清人所占奪，不如說(shuō)大明君臣自身喪失“保天下"責(zé)職，以致中國(guó)“土崩瓦解”，千里饑饉，血肉橫飛。故“甲申之變”，在先生看來(lái)，不只是政權(quán)易手的“亡國(guó)”，實(shí)乃禍國(guó)殃民的“亡天下”，真正遭難的是無(wú)辜百姓（《日知錄·正始》）。

因此，亭林“天下觀”的核心是“以民為本”，用今天的話說(shuō)，就是“以人為本”。先生《文集》卷三，有一封《與友人論學(xué)書(shū)》，說(shuō)得再清楚不過(guò)。他說(shuō)：“恥之于人大矣！不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤。"在先生看來(lái)，使“匹夫匹婦被其澤”，是“圣人之道"的根本；“士而不先言恥”，不為生民著想，就是“無(wú)本之人”，離“圣人之道”會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)。

先生的歷史地理巨著《肇域志》，書(shū)名取之于《詩(shī)·商頌·玄鳥(niǎo)》：“邦畿千里，維民所止，肇域彼四海。"中國(guó)”一詞，追溯其發(fā)生學(xué)，論實(shí)物證據(jù)，迄今以周成王時(shí)器《何尊》為最早，銘文內(nèi)曰：“余將宅茲中國(guó)。"見(jiàn)之于文獻(xiàn)，則為《詩(shī)·大雅·民勞》：“惠此中國(guó)，以綏四方。”而上述《玄鳥(niǎo)》的一段話，從詞義上說(shuō)，正是同時(shí)期對(duì)“中國(guó)"一詞古老意義闡述的組合。關(guān)鍵詞應(yīng)為“維民所止”，意謂能安頓好民眾的物質(zhì)與精神需求，由核心“邦畿"（中央都城所在）出發(fā)，放之四海皆被其惠，就有資格驕傲地稱(chēng)自己是代表“中國(guó)”。由此亦見(jiàn)“以民為本"為中國(guó)治國(guó)之本，實(shí)源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)矣！

亭林著作十分富厚，兩地理書(shū)、文集七論（郡縣論、錢(qián)糧論、生員論、軍制論、錢(qián)法論、田功論、形勢(shì)論）和讀史札記《日知錄》，都是為研究“國(guó)家治亂之源，生民根本之計(jì)”而作。亭林非?？粗亍度罩洝罚栽S此書(shū)“絕筆之后，藏之名山，以待撫世宰物者之求"。先生與黃宗羲無(wú)緣謀面，然心靈呼應(yīng)，相互視為“同志”。黃宗羲托人相贈(zèng)《明夷待訪錄》，文內(nèi)有“待王者起"之語(yǔ)。故先生致書(shū)曰：“天下之事，有其識(shí)者未必遭其時(shí)，而當(dāng)其時(shí)者或無(wú)識(shí)。古之君子所以著書(shū)待后，有王者起，得而師之?！眱上壬鷪?jiān)信“窮則變，變則通，通則久”，寄希望于后世“王者起”，以民為本，“正人心、撥亂世以興太平之事！"（《與黃太沖書(shū)》）

古代學(xué)人論史，大多被人物、事件的評(píng)論占盡風(fēng)光，斟酌民生者實(shí)寥寥可數(shù)。亭林論著迥異于此，對(duì)各地土宜物產(chǎn)、工商貨幣、交通運(yùn)輸、經(jīng)濟(jì)收支、賦役負(fù)擔(dān)等資料均用心搜檢，一生無(wú)有暇息，而于原委與得失處，溯古論今，詳加甄別和針砭，掉書(shū)袋者望塵莫及。再?gòu)慕?jīng)濟(jì)史論考察，管子、商鞅不論，楊晏、王安石、張居正的論說(shuō)向被學(xué)者推崇，卻有較濃的“財(cái)政”味，難脫“國(guó)家主義"的立場(chǎng)。為民生痛苦呼號(hào)者，晁錯(cuò)、董仲舒開(kāi)風(fēng)氣之先，而以明中葉丘濬為轉(zhuǎn)折樞紐，至亭林才生氣磅礴，觸目驚心。轉(zhuǎn)入近代，始開(kāi)大局面，由包世臣《安吳四種》、鄭觀應(yīng)《盛世危言》，直至中山先生的民生主義，一脈相傳。

中國(guó)之大，古稱(chēng)君臨天下，皇恩浩蕩，實(shí)則布衣百姓的日常生計(jì)不離鄉(xiāng)鎮(zhèn)聚落，國(guó)家行政管理的最后一站在州縣，那里才是社會(huì)的根底、民生的基礎(chǔ)。亭林對(duì)各地府縣“方志”資料的搜集整理蔚為規(guī)模，堪稱(chēng)翹楚，究其實(shí)質(zhì)，表明先生“史眼"已經(jīng)從京城大都轉(zhuǎn)向府縣鄉(xiāng)聚，從君臣權(quán)宦下移至平民百姓。

《郡縣論》是亭林政論最有代表性的力作，辛亥前后一度被“地方自治論”者奉為圭臬。細(xì)繹原文，亭林的政制改革沒(méi)有一切推倒重來(lái)的意思。然而先生的考察別具匠心，把議論的重心放在了府縣一級(jí)政府的討論上。由封建而變?yōu)榭たh，然而再寓封建于郡縣之中，通盤(pán)論析滴水不漏。全文一以貫之的則為中國(guó)特有的變易史觀，承認(rèn)合理性總是“歷時(shí)性"的，生生不息的“恒變”才是治國(guó)之大經(jīng)。因此，他既不是反對(duì)封建變郡縣的“舊保守主義者”，也非固守郡縣制不可變易的“新保守主義者”，折射出亭林求實(shí)精神的客觀和冷峻。

《郡縣論》的中心，是討論地方政府的責(zé)職權(quán)能，以及如何提高地方行政管理的效率。亭林堅(jiān)定地認(rèn)為：地方政府的職能必須為民謀利，“何謂稱(chēng)職？曰：土地辟，樹(shù)木蕃，溝洫修，城郭固，倉(cāng)廩實(shí)，學(xué)校興，盜賊屏，戎器完，而其大者則人民樂(lè)業(yè)而已。"自孟軻提倡“民為貴”與“仁政"以來(lái)，此類(lèi)宗旨在皇帝詔書(shū)與臣僚奏疏中屢見(jiàn)不鮮，如同科文條制，耳熟能詳，卻也容易順風(fēng)吹過(guò)，習(xí)弊依然。亭林論“郡縣”的獨(dú)特處，在于對(duì)郡縣制度的各種弊病決不輕易饒過(guò)，眼力犀利；而其用力處，則在為構(gòu)建除弊去害的改革方案，費(fèi)神費(fèi)思。

我們不能期望亭林能為民國(guó)以來(lái)的政制改革提供切實(shí)可行的預(yù)案，那是對(duì)他的過(guò)分苛求。先生身逢的時(shí)代，還不到世界開(kāi)放、沐浴民主思潮的時(shí)候，自不得不往舊家“衣缽"里尋覓假借的資源，雖有推陳出新的苦心，不免捉襟而見(jiàn)肘。

然而，這種時(shí)代的局限，有時(shí)卻更能映襯出賢者“先知先覺(jué)”的智慧。在《郡縣論》里不難看到許多有別于傳統(tǒng)教條的思想火花。例如，先生認(rèn)為追求私利的原則是人類(lèi)行為的出發(fā)點(diǎn)，“圣人者因而用之，用天下之私，以成一人之公而天下治。"如果縣令能夠?yàn)槊癖姷睦嬷?，把有利于民生的各?xiàng)服務(wù)事業(yè)做好，民眾也必然全力支持你的事業(yè)，把你看作是全縣“公”的化身或代表，縣令職務(wù)給你帶來(lái)的“私"（俸祿）也就得到了保證。同理推論，成全各府縣之“私”，而天子之“公"不期而然，“故天下之私，天子之公也”。先生進(jìn)而論證，什么樣的縣令最能成就民眾之“私"呢？當(dāng)然首推本鄉(xiāng)本土人士，全縣經(jīng)濟(jì)的好壞直接關(guān)系到縣令家族、親友、睦鄰、鄉(xiāng)親的利益，就可以避免來(lái)自外地“流官”的“短期行為”，或只對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)、不為地方利益著想的“官僚主義”。最后，他和盤(pán)托出自己的改革方案：需要糾正中央過(guò)度集權(quán)、過(guò)多干預(yù)的習(xí)弊，“尊令長(zhǎng)之秩，而予之以生財(cái)治人之權(quán)，罷監(jiān)司之任，設(shè)世官之獎(jiǎng)，行辟屬之法，所謂寓封建于郡縣之中，而二千年以來(lái)之敝可以復(fù)振。后之君茍欲厚民生、強(qiáng)國(guó)勢(shì)，則必用吾言矣"。

民國(guó)以來(lái)，學(xué)者見(jiàn)識(shí)漸廣，不乏新鮮政治資源輸入，然有些人目光專(zhuān)注向上，空論虛理，忌觸時(shí)弊，忘了“天下之患，莫大于貧”，冷落農(nóng)村，把百姓痛癢置之腦后，與三百年前亭林相比，真不知進(jìn)步抑或退步？慶幸的是，就在先生的桑梓之邦，他的后代子孫，心有靈犀一點(diǎn)通，改革開(kāi)放后，主要靠地方的主動(dòng)性和積極性，踏出了一條繁榮家鄉(xiāng)的改革之路，面貌為之一新，被世人譽(yù)稱(chēng)為“昆山模式"。我想先生若地下有知，必含笑于九泉！

亭林引《論語(yǔ)》有子之言：“百姓不足，君孰與足”，表明他在財(cái)政問(wèn)題上所持的是“以民為本"立場(chǎng)。他反對(duì)厚斂重賦，主張“藏富于民”。以“蘇松二府田賦之重"為例，不僅《日知錄》列有專(zhuān)條，地理書(shū)也備錄東南各項(xiàng)賦役，痛陳不勝正稅、雜稅、增耗、加派等繁冗負(fù)擔(dān)之苦。先生說(shuō)江南農(nóng)家最勤，“然有終歲之勞，無(wú)一朝之余”。吳中百貨所聚，市面繁榮，但糧役之累，“富室或至破家"（《肇域志·松江府》）?？己斯沤褙?cái)政，先生正色而論：“古者藏富于民。自漢以后，財(cái)不在民，而猶在郡國(guó)，不至盡輦京師?！蓖砻饕詠?lái)，盡反常態(tài)，刮郡國(guó)之財(cái)于皇帝內(nèi)帑，而戶(hù)部外庫(kù)卻因國(guó)家開(kāi)支浩大，屢告匱乏，“自此搜刮不已，至于加派；加派不已，至于捐助，以迄于亡"（《日知錄·財(cái)用》）。

亭林雖生于富庶之區(qū)，看重東南經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)對(duì)中國(guó)全局的意義，但并非是一個(gè)偏狹的“地方主義者”。先生“上下五千年，縱橫一萬(wàn)里"（閻若璩贊語(yǔ)），晚年長(zhǎng)期寓居山陜，對(duì)西北經(jīng)濟(jì)尤詳加考察。

先生認(rèn)為，西北經(jīng)濟(jì)的貧困，只有靠發(fā)展生產(chǎn)才能緩解。除建議政府招撫流亡、開(kāi)辟曠土外，還想到了植棉紡織。他舉延安一府為例，“布帛之價(jià)貴于西安數(shù)倍，既不獲紡織之利，而又歲有賣(mài)布之費(fèi)，生計(jì)日蹙，國(guó)稅日逋”。他強(qiáng)烈反對(duì)西北“民惰"的傳統(tǒng)輿論，認(rèn)為這是政府不予提倡、不予資助的借口；舉《鹽鐵論》、崔?《政論》實(shí)例，說(shuō)明“古人有行之者”，實(shí)非不能，乃不為也。他建議由地方政府派發(fā)機(jī)具、資助基金、延聘“外郡能織者為師”，扶植農(nóng)村紡織業(yè)的發(fā)展，“其為利益，豈不甚多！”（《日知錄·紡織之利》）

與亭林不謀而合，上海人徐光啟也力主在北方開(kāi)墾荒地、發(fā)展棉紡等業(yè)，為民眾脫貧開(kāi)拓生計(jì)。他說(shuō)：元初便有人聲稱(chēng)“木棉種陜右，行之其它州郡，多以土地不宜為解”，純?yōu)槠廴酥?，?shí)際是“種藝不謹(jǐn)”、“不得其法”，地方政府不肯用力推廣技藝，為民謀利。進(jìn)而申論，北方“不便紡織者，以北土風(fēng)氣高燥，棉毳斷續(xù)，不得成縷；縱能作布，亦虛疏不堪用耳”，然而河北肅寧（今滄州地區(qū)）就發(fā)明在下深數(shù)尺的“地窖"內(nèi)，“就濕氣紡織，便得堅(jiān)實(shí)，與南土不異”。光啟先生當(dāng)時(shí)便敏感到，為擺脫經(jīng)濟(jì)困境，北方棉紡織業(yè)的發(fā)展已迫在眉睫，勢(shì)不得不如此；而素以棉布擅雄全國(guó)的蘇松地區(qū)，不預(yù)為之防，改進(jìn)技術(shù)，提高質(zhì)量，必致市場(chǎng)縮小（《農(nóng)政全書(shū)·蠶桑廣類(lèi)》）。果然如此，入至清朝前葉，均被先生言中。直至海通，始因外貿(mào)機(jī)遇，東南棉織再掀高潮，然不到五十來(lái)年，因政府腐敗無(wú)能，不思改革，竟遭受到了日本棉織業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)打壓，眼看好不容易爭(zhēng)得的國(guó)際市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)喪失殆盡。

亭林對(duì)明中期以來(lái)朝野上下熱衷白銀收貯，多有非議。今天的學(xué)者很容易認(rèn)為是不懂得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，視亭林的見(jiàn)解為陳腐保守。但其中也確有可為之辯解的地方。先生感觸來(lái)之于實(shí)地調(diào)查，他說(shuō)：“往在山東，見(jiàn)登、萊并海之人多言谷賤，處山僻不得銀以輸官，豐年而賣(mài)其妻子者，唐宋之季所未嘗有也。今來(lái)關(guān)中，自?以西至于岐下，則歲甚登，谷甚多，而民且相率賣(mài)其妻子。"（《錢(qián)糧論》）先生詢(xún)問(wèn)當(dāng)?shù)厝耸?，始知“所獲非所輸，所求非所出”，農(nóng)民須賣(mài)谷換錢(qián)，再由錢(qián)折銀交納賦稅，銀貴錢(qián)賤而谷價(jià)大跌，幾進(jìn)幾出，農(nóng)民大虧血本。亦見(jiàn)市場(chǎng)、白銀都不是萬(wàn)能的，得失或因人而異。中國(guó)地域廣大，貧富差距懸殊，影響到商業(yè)貿(mào)易、貨幣流通，獲取白銀難易程度不一；而白銀于官宦、商賈、糧農(nóng)之利害，更是大異其趣，亭林的感受是真切的。若懷“飽漢不知餓漢饑"的特權(quán)心態(tài)，推行劃一不二的政策，王安石發(fā)明以錢(qián)代役的“免役法”，即有司馬光起而抗訴，謂山西窮民寧服力役；明代的白銀政策，行之于東南沿海尚可，施之于西北或山東等窮鄉(xiāng)僻壤，不亦重蹈了臨川介甫不知權(quán)變的覆轍？惜乎現(xiàn)代學(xué)者何以見(jiàn)識(shí)反不如亭林，竟視白銀神通廣大，以為所到之處，必民生發(fā)達(dá)？

亭林始終對(duì)西北征收白銀賦役耿耿不滿(mǎn)，直至臨終仍心中不安。二十多年前，初讀先生臨終前夕《病起與薊門(mén)當(dāng)事書(shū)》，剛通世情，似懂非懂；此次再讀，由先生人格偉大所引起的心理震撼，更覺(jué)強(qiáng)烈。書(shū)信內(nèi)稱(chēng)“于公”，張（穆）譜、吳（映奎）譜系于康熙20年九月大病之后，對(duì)接收者未加說(shuō)明，我以為就是當(dāng)年擢任直隸巡撫、被康熙帝譽(yù)為“清官第一人”的于成龍。于公為山西人，或因至友之介，慕其為人而偶有交往。原信發(fā)出時(shí)間失考。次年正月初九，先生即道歸山西曲沃，享年僅七十。謹(jǐn)恭錄書(shū)札片斷，以紀(jì)念先生逝世322周年：

今日者拯斯人于凃炭，為萬(wàn)世開(kāi)太平，此吾輩之任也。仁以為己任，死而后已，故一病垂危，神思不亂……今有一言而可以活千百萬(wàn)人之命，而尤莫切于秦隴者，茍能行之，則陰德萬(wàn)萬(wàn)於于公矣（以下建議政府賦役征收糧食本色，貯藏于官庫(kù)，待來(lái)年青黃不接時(shí)出售于民，略）何也？目見(jiàn)鳳翔之民舉債于權(quán)要，每銀一兩，償米四石，此尚能支持歲月乎？……然恐不能行也?！兑住吩唬骸盃垦蚧谕觯勓圆恍?。"至于勢(shì)窮理極，河決魚(yú)爛之后，雖欲征其本色而有不可得矣。救民水火，莫先于此。

總之，亭林所思所論，以天下蒼生為念，給后人以親切的感覺(jué)，不能不肅然而起敬?；蛟S因鄉(xiāng)賢緣故，多有偏愛(ài)，我以為亭林的學(xué)術(shù)里頭已經(jīng)包含有“歷史社會(huì)學(xué)”或“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)"的神韻，其議論重心在民間，在平民百姓，較之今日某些闊氣的經(jīng)濟(jì)學(xué)精英，更多普世關(guān)懷、菩薩心腸。此說(shuō)雖不無(wú)拔高的嫌疑，若論其精神，我以為還是可以切身體味得到的。

簡(jiǎn)論顧炎武家國(guó)情懷的形成

潘健瑋

顧炎武（1613--1682年），明朝蘇州府昆山（今江蘇省昆山市）千燈鎮(zhèn)人，本名鋒，字忠清、寧人，也自署“蔣山傭”，學(xué)者尊為“亭林先生"。系明末清初杰出的思想家，他倡導(dǎo)學(xué)以致用，被譽(yù)為清學(xué)“開(kāi)山始祖”。主要作品有《日知錄》、《天下郡國(guó)利病書(shū)》、《肇域志》。他的“天下興亡，匹夫有責(zé)"這一浩然長(zhǎng)存的不朽詩(shī)句，成為激勵(lì)中華民族奮進(jìn)的精神動(dòng)力。本文簡(jiǎn)述顧炎武家國(guó)情懷的形成。

一、弟弟被害和繼母自殺殉國(guó),使顧炎武萌發(fā)了家國(guó)情懷的種子。

顧炎武出生鄉(xiāng)宦，自幼善讀好學(xué)，14歲參加復(fù)社活動(dòng)，復(fù)社是一個(gè)圖謀革新的社團(tuán)，成員大多數(shù)是愛(ài)國(guó)的知識(shí)分子。清兵南下時(shí)，顧炎武積極參加抗清斗爭(zhēng)，同昆山縣令等人一起據(jù)守昆山城。城被攻破后，顧炎武的兩個(gè)弟弟相繼被清兵殺害，繼母王氏也聞變絕食自殺殉國(guó)，臨終前囑咐顧炎武道:“我雖婦人，身受?chē)?guó)恩，與國(guó)俱之，義也。汝無(wú)為異國(guó)臣子，無(wú)負(fù)世世國(guó)恩，無(wú)忘先祖遺訓(xùn)，則吾可以瞑于地下?！奔页饑?guó)恨，讓顧炎武更加義無(wú)反顧地誓死抗清，在他內(nèi)心深處開(kāi)始萌生出家國(guó)情懷的種子，這顆種子一直伴隨并深深地影響了他的一生，發(fā)誓要以天下為己任。精忠報(bào)國(guó)，思念鄉(xiāng)土，逐漸成長(zhǎng)為中國(guó)最偉大的愛(ài)國(guó)主義思想家之一，“天下興亡，匹夫有責(zé)"的意識(shí)得到初步形成。

二、天下大亂和百姓凄慘生活,讓顧炎武構(gòu)建了家國(guó)情懷的雛形。

顧炎武少年時(shí)代就天下大亂，戰(zhàn)火連綿。家鄉(xiāng)昆山被攻陷后，弟弟們被殺，繼母殉國(guó)，鄉(xiāng)親生靈涂炭。家事、鄉(xiāng)事、國(guó)事、一片狼藉，顧炎武心酸淚灑。特別是他在奔走反清的組織活動(dòng)中，目睹黎民百姓賣(mài)兒賣(mài)女，貧困潦倒、尸體遍野，生活十分凄慘。他無(wú)比痛心，痛恨不已，憤然寫(xiě)下“人寰尙有遺民在，大節(jié)難隨九鼎論”的浩然詩(shī)句，國(guó)破了，家難歸了，但人還在，氣節(jié)永遠(yuǎn)不會(huì)改變，在心里深深埋藏著憂國(guó)憂民的情愫，立志要拯救百姓、振興國(guó)家，為天下興亡而奔走抗?fàn)?，留下以抗清?fù)明為主題的沉雄悲壯的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇，以慷慨從容之聲，抨擊動(dòng)蕩的社會(huì)生活，期盼天下太平．百姓安居的興旺盛世，這使顧炎武家國(guó)情懷的雛形得以形成，逐漸產(chǎn)生了“天下興亡，匹夫有責(zé)"的愛(ài)國(guó)主義至高至上的情懷。

三、組織反清和傳授學(xué)術(shù)思想,為顧炎武升華了家國(guó)情懷的內(nèi)涵。

明末清初是一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)代，政治腐敗，經(jīng)濟(jì)枯竭，清兵瘋狂掠奪和屠殺百姓。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)迫使顧炎武積極組織反清活動(dòng)，他奔走各地，聚攏反清志士，組織反清復(fù)社，參加反清活動(dòng)。他離開(kāi)江南北上，輾轉(zhuǎn)于華北、西北，觀察用兵作戰(zhàn)的地理地貌，探訪先朝遺老和愛(ài)國(guó)志士，密商抗清大計(jì)，但終究沒(méi)能完成復(fù)國(guó)夢(mèng)想。反清失敗后，他開(kāi)始北游考察地形地貌，再圖復(fù)明大業(yè)，有股不達(dá)目的不復(fù)回的豪邁氣概。他讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，努力探討朝代興亡的根源。同時(shí)開(kāi)展學(xué)術(shù)研究和詩(shī)文創(chuàng)作，顧炎武論述社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等方面的問(wèn)題，無(wú)不滲透著家國(guó)情懷，闡述了國(guó)家破碎，天下危亡的時(shí)候，人們應(yīng)該抱有的態(tài)度。同時(shí)創(chuàng)造了大量的詩(shī)歌，主題鮮明，催人深思，給人啟迪，充滿(mǎn)了愛(ài)國(guó)激情、思念故土的格調(diào)，愛(ài)故鄉(xiāng)、愛(ài)民族是他詩(shī)文鮮明的底色，鐫刻著愛(ài)國(guó)愛(ài)民的時(shí)代烙印，表達(dá)了他不屈的家國(guó)情操和可貴的胸襟，最終造就了他“天下興亡，匹夫有責(zé)”的偉大思想，使顧炎武的家國(guó)情懷的內(nèi)涵得到不斷拓展和升華。

一代通儒顧炎武

顧炎武從科舉制度桎梏中掙脫出來(lái)后，便一改舊習(xí)，自警“能人不為文人，能講不為講師”，力倡“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也”。為了一抒山河壯懷、廣交天下賢哲，也為了擺脫糾纏，躲避豪紳葉方恒的陷害，他以游為隱，將家事稍作安排，便只身出游。最初往來(lái)于山東、北京、江蘇、浙江之間，自康熙元年起，其游蹤擴(kuò)至河北、河南、山西、陜西。以友人所贈(zèng)二馬二騾載書(shū)自隨，南北往返，風(fēng)塵仆仆，行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)，把自己的后半生獻(xiàn)給了著述事業(yè)。顧炎武每到一處，必考察當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、山川地理，如與平日所聞不符，便打開(kāi)書(shū)卷驗(yàn)證。旅途中則在鞍上默誦諸經(jīng)注疏，偶有遺忘，就翻書(shū)溫習(xí)。據(jù)他在《書(shū)〈為顧寧人征天下書(shū)籍啟〉后》回憶，自己曾臨泰山，謁十三陵，登恒山，抵太原，“往來(lái)曲折二三萬(wàn)里，所覽書(shū)又得萬(wàn)余卷"。他把所搜集到的地理文獻(xiàn)資料一分為二，將有關(guān)水利、貢賦、經(jīng)濟(jì)、軍事部分，編為《天下郡國(guó)利病書(shū)》；有關(guān)地理沿革、建制、山川、名勝部分，則編為《肇域志》。

《日知錄》是顧炎武的一部讀書(shū)札記，最能代表他的嚴(yán)謹(jǐn)篤實(shí)與學(xué)術(shù)創(chuàng)新，也反映了他一貫不愿“速于成書(shū)，躁于求名”的治學(xué)品格。全書(shū)共三十二卷，以“明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世，以興太平之事"為宗旨，體現(xiàn)了他的學(xué)術(shù)、政治思想。康熙九年初刻八卷本刊行后，他又不斷增改，至康熙十五年，已得手稿二十余卷。顧炎武在該書(shū)的題記中說(shuō)，他從小讀書(shū)，“每有所得，輒記之。其有不合，時(shí)復(fù)改定”。一旦發(fā)現(xiàn)前人著述中已有類(lèi)似論說(shuō)，一律刪去。積三十余年，編成此書(shū)。取《論語(yǔ)》子夏之言，命名為《日知錄》，供后人研討。

顧炎武把《論語(yǔ)》中的“博學(xué)于文"行己有恥”作為自己的治學(xué)宗旨和處世之道，虛懷若谷，嚴(yán)于律己，注重友情。在他看來(lái)，為學(xué)不日進(jìn)則日退，獨(dú)學(xué)無(wú)友則孤陋難成。交友是益學(xué)進(jìn)道的重要途徑，古人學(xué)有所得，未嘗不求同志之人，所以，尋友交友構(gòu)成他為學(xué)生涯的重要組成部分。在為學(xué)交友過(guò)程中，他始終推友之長(zhǎng)，虛心以待人，以友為師，其高尚品格足為后世楷模。他晚年所撰《廣師》，從學(xué)術(shù)視野、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)、博聞強(qiáng)記、文風(fēng)雅正、治學(xué)態(tài)度等方面，對(duì)同時(shí)代的十位“同學(xué)之士"加以稱(chēng)許。其弟子潘耒在《日知錄》序中，盛贊其師足跡半天下，所至交其天下賢豪長(zhǎng)者。天下無(wú)賢不肖，皆知先生為通儒。

顧炎武一生，始終關(guān)注“國(guó)家治亂之源，生民根本之計(jì)”，早年奔走國(guó)事，中年謀求匡復(fù)，即使暮年獨(dú)居北方，依舊念念不忘“東土饑荒"江南水旱”。直到逝世前，病魔纏身，他仍然以“救民水火"為己任。他主張，天生豪杰必有所任，“拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，正是自己的責(zé)任。顧炎武對(duì)國(guó)家民族前途命運(yùn)的關(guān)注，有其特定的原因，今天看來(lái)固然有一定的局限性，但是對(duì)于一個(gè)舊時(shí)代的思想家和學(xué)者來(lái)說(shuō)，卻是難能可貴的。面對(duì)明清交替的現(xiàn)實(shí)，顧炎武從歷史反思中得出結(jié)論：“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉。"后世學(xué)者將他的這一思想歸納為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，成為我們中華民族愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，是頗有道理的。（摘編自陳祖武《顧炎武評(píng)傳》

【鏈接高考】

閱讀材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)

“骨氣"立意”“用筆"是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論的三個(gè)術(shù)語(yǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論常用是否有“骨氣”來(lái)衡量一幅畫(huà)作的優(yōu)劣。這里的“骨氣”，就是精氣神。而“骨氣”取決于畫(huà)家的思想境界、藝術(shù)追求，也就是畫(huà)家的“立意"。當(dāng)然，一幅畫(huà)作的完成還要依靠畫(huà)家的功底和技巧，也就是“用筆”。

以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

[寫(xiě)作指導(dǎo)]

本次聯(lián)考作文是三元關(guān)系型作文，要求考生把握好中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論的三個(gè)術(shù)語(yǔ)“骨氣"立意”“用筆"之間的關(guān)系，來(lái)體現(xiàn)自己的思考和感悟。如何建立這三者之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，是本次寫(xiě)作的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

本次作文材料脫胎于唐代畫(huà)家張彥遠(yuǎn)的繪畫(huà)理念，將傳統(tǒng)文化與多元思辨巧妙結(jié)合，看似在命題方式上與“本手、妙手、熟手”相似，卻突破性地加入美育維度，讓學(xué)生直面中國(guó)古代美學(xué)原創(chuàng)話語(yǔ)，“言象意"式的美學(xué)思維，勢(shì)必會(huì)讓已長(zhǎng)久浸泡在“內(nèi)容”“形式"樸素二元思維之下的學(xué)生，獲得一次蕩滌。

“氣之動(dòng)物，物之感人”而又有“風(fēng)清骨峻"之說(shuō)，“骨氣”以一種形而上的“生命力"精氣神”成為對(duì)“立意（內(nèi)容）”，“用筆（形式）”的全面超越，同時(shí)于張彥遠(yuǎn)的理論原點(diǎn)而言，其本人的傾向則是強(qiáng)調(diào)“立意"用筆”的重要性，且留下關(guān)于“形似"層面的思考。

面對(duì)如此幽深而博大美學(xué)話語(yǔ)，如何把握好概念，進(jìn)一步闡述概念間的關(guān)系，更進(jìn)一步聯(lián)系當(dāng)下，有的放矢，成為學(xué)生成文的關(guān)鍵。

[立意參考]

青年踔厲奮發(fā)有骨氣，運(yùn)籌帷幄提筆繪山河

人無(wú)剛骨，安身不牢

“立意”蘊(yùn)“骨氣”，“用筆”繪藍(lán)圖

迎難而上長(zhǎng)骨氣，立意高遠(yuǎn)現(xiàn)風(fēng)流

胸懷大志挺傲骨，昂首邁步向未來(lái)

[素材指引]

1.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫也——孟子

2.人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！奶煜?/p>

3.南宋文天祥抗元失敗，拒絕高官厚祿，受盡折磨，慷慨犧牲。

4.聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)敵人的手槍?zhuān)瑢幙傻瓜乱膊磺?/p>

5.陶淵明清貧如洗，卻不愿為五斗米折腰。

6.顧炎武飽經(jīng)憂慮，堅(jiān)持抗清。

7.鄭成功歷盡艱險(xiǎn)，收復(fù)臺(tái)灣，大振國(guó)威。

8.朱自清一身重病，寧可餓死，不領(lǐng)美國(guó)的“救濟(jì)糧"。

9.“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的高尚境界，映照出國(guó)人“天下興亡，匹夫有責(zé)"的擔(dān)當(dāng)志氣；“埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山”的無(wú)畏氣概，體現(xiàn)出志士“英雄生死路，卻是壯游時(shí)"的豪邁骨氣；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人生操守，呈現(xiàn)出圣賢“玉碎不改其白，竹焚不毀其節(jié)"的堅(jiān)韌底氣。

10.“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)?！碑?dāng)代中國(guó)青年要堅(jiān)定“四個(gè)自信”，不斷增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣。廣大青年黨員更要不負(fù)時(shí)代，不負(fù)韶華，不負(fù)黨和人民的殷切期望，努力為黨和人民爭(zhēng)取更大光榮。

用筆彰風(fēng)采，立意顯風(fēng)骨

皴擦點(diǎn)染，濃淡重輕，半尺素錦，一方硯墨。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)獨(dú)有的魅力穿梭于中華文化泱泱萬(wàn)古長(zhǎng)空，至今仍散發(fā)智慧、美麗的光輝?！肮菤狻薄傲⒁?用筆”是傳統(tǒng)繪畫(huà)中的三個(gè)術(shù)語(yǔ)，完成一幅佳品，用筆是本分，立意骨氣是追求。

倘若沒(méi)有風(fēng)骨而全是技巧，那么畫(huà)作便成為了作者個(gè)人單純的“炫技"?？v然技藝高超，功底深厚，但到底是缺少畫(huà)作應(yīng)有的價(jià)值——或寄寓情感，或一展風(fēng)貌，或控訴世事……鄭板橋的繪畫(huà)傳達(dá)出不羈傲世的風(fēng)骨，八大山人的花鳥(niǎo)作流露出身世苦悲與對(duì)世事的嘲諷，一幅流民圖沖擊眾人的神經(jīng)，再現(xiàn)了曾經(jīng)戰(zhàn)亂、饑餓、貧窮的流亡時(shí)代……一幅好的作品，展現(xiàn)風(fēng)骨是應(yīng)有之義。

何來(lái)風(fēng)骨？那是作者對(duì)事物、對(duì)自己、對(duì)時(shí)代的深刻洞悉，最終付諸紙上的情感與思想，那是掌握用筆、把握基礎(chǔ)之后的深積薄發(fā)。不止于繪畫(huà)，寫(xiě)文章、做書(shū)法，甚而為人處世，都是如此。有言道：文章本天成，妙手偶得之。所謂的骨氣是需要時(shí)間沉淀的，有朝一日靈感乍現(xiàn)，傾瀉而出，而非是無(wú)憑無(wú)據(jù)冒出來(lái)的。這便需要技巧與功底的積累，精益求精、日臻完善，達(dá)到爐火純青的境界。

全是技巧而無(wú)風(fēng)骨，難免落入俗套，空有一腔豐沛的情感而沒(méi)有技巧與功底的支撐，那么風(fēng)骨也無(wú)處可訴，故以為：用筆是本分，立意是追求。

用筆彰顯風(fēng)采，漢賦辭藻華麗，瑰麗無(wú)比，但常有泣泣而談、華而不實(shí)的流弊，風(fēng)采極佳，而風(fēng)骨不足?！妒酚洝肪刻烊酥H，成一家之言，文質(zhì)兼?zhèn)?，流芳千古。此前還有《離騷》，其稱(chēng)文小而其指極大，可謂用筆與立意相得益彰，風(fēng)采與風(fēng)骨兼而得之。

繪畫(huà)如此，詩(shī)賦如此，人生亦如此。這“用筆”何嘗不是我們對(duì)生命的體悟、對(duì)人生的追求？穿越泥濘，直抵繁星，正是要腳踏“用筆"的實(shí)地，抬頭仰望“風(fēng)骨”的星空。

用筆是本分，立意是追求，以筆彰風(fēng)采，以意顯風(fēng)骨，繪好我們?nèi)松娜A卷。

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

①少年心事當(dāng)拿云，誰(shuí)念幽寒坐嗚呃?！钯R

（少年正該壯志凌云，老是唉聲嘆氣，那是誰(shuí)也不會(huì)來(lái)憐惜你的。）

②居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君?！吨傺?/p>

③但愿世間人無(wú)病，何愁架上藥生塵?！庝亴?duì)聯(lián)

④保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。（保護(hù)諸侯國(guó)的安危，執(zhí)掌國(guó)政的人來(lái)出謀劃策；國(guó)家的興亡，任何普通老百姓都有責(zé)任關(guān)心它、救助它。）——顧炎武

⑤無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都和我有關(guān)?！斞?/p>

一代人有一代人的悲歡，一代人有一代人的追求，一代人有一代人的胸懷。讀了上面六句，你有怎樣的感觸與思考？請(qǐng)以其中兩三句為基礎(chǔ)確定立意，并合理引用，寫(xiě)一篇議論文。

要求：自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲：文章不少于800字。

[立意參考]

1.憂與樂(lè)，悲與歡；

2.責(zé)任擔(dān)當(dāng)與追求理想同在；天下興亡，我的責(zé)任。

3.少年人應(yīng)樹(shù)立遠(yuǎn)大理想；應(yīng)心懷天下，做有責(zé)任感的人。

俗世生活與濟(jì)世情懷

日升日落之間，人來(lái)人往之處，平平凡凡的俗世生活正熙熙攘攘地進(jìn)行著。做買(mǎi)賣(mài)的要喧囂，唱戲的渴望出名，讀書(shū)的盼望自己能夠金榜題名……但是有人偏偏在俗世生活中活出了濟(jì)世情懷，所謂大隱隱于市，也不過(guò)如此吧。

諸如藥鋪對(duì)聯(lián)，“但愿世間人無(wú)病，何愁架上藥生塵！"好一個(gè)“但愿世間人無(wú)病”！幾乎可以與老杜“大庇天下寒士盡歡顏"同日而語(yǔ)了。賣(mài)藥賣(mài)出了以天下為己任的襟懷，真可謂是醫(yī)者仁心啊。又如學(xué)校的對(duì)聯(lián)：“春秋有情，上善若水；桃李無(wú)言，下自成蹊?！苯處煹穆殬I(yè)道德職業(yè)情懷充分彰顯于其中，不求回報(bào)只愿學(xué)子成才的奉獻(xiàn)精神，著實(shí)令人佩服不已。

所以俗世生活與濟(jì)世情懷不是不可共存的，范文正公把“憂其民"和“處江湖之遠(yuǎn)”對(duì)立起來(lái)，也是有失偏頗的?！疤幗h(yuǎn)"亦“憂其民”，才是真正圣賢的擔(dān)當(dāng)。哪怕是普普通通的日常生活，我們也應(yīng)心中飽含濟(jì)世情懷，放眼天下。如詩(shī)人海子，生前只是一個(gè)教師，一生才華不得舒展，也要高唱“羊群中生命和死亡寧?kù)o的聲音，我在傾聽(tīng)！"哪怕是身在塵埃之中，心里也是廣納世界，超越生死，如此筆力，如此境界，令人佩服。

小小一副對(duì)聯(lián)所體現(xiàn)的濟(jì)世情懷，恰恰也彰顯了平凡者的偉大。平凡不是拘泥于“小我”的借口，名聲卑微不能成為逃避“大我"的理由。

魯迅寫(xiě)《狂人日記》、《阿Q正傳》時(shí)，不過(guò)是個(gè)文壇新手，但誰(shuí)說(shuō)平凡者的思想注定就是平庸？這兩幅對(duì)聯(lián)，給了我們一個(gè)提醒：真正的有擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍瑧?yīng)該是心懷天下之人。真正有情懷的人應(yīng)該是能超脫小我、關(guān)懷大我的人。且不說(shuō)儒家“為天地立心”那一套帶著知識(shí)分子酸腐氣息的濫語(yǔ)，就說(shuō)最底層的市井百姓，只要一個(gè)人有了“但愿世間人無(wú)病"的宏愿，有了“何愁架上藥生塵”的犧牲，有了“桃李不言"的奉獻(xiàn)，那他離真正的圣賢已經(jīng)不遠(yuǎn)了，王守仁說(shuō)“凡夫俗子皆可為圣賢”，此言是矣！

在俗世的生活中活出了濟(jì)世情懷，在平凡生活中超脫了小我，我們才能成為真正的有擔(dān)當(dāng)、有情懷的人。所謂“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，其大意也不過(guò)如此吧！

閱讀下面的文字材料,根據(jù)要求作文。（60分）

“學(xué)2022年3月5日上午5點(diǎn)41分，我國(guó)首架撤僑航班CA702安全從烏克蘭抵達(dá)杭州蕭山國(guó)際機(jī)場(chǎng)，撤僑航班機(jī)長(zhǎng)動(dòng)情地說(shuō)：“同胞們，你們登上了飛機(jī)時(shí)，就意味著踏上了祖國(guó)的國(guó)土，不再因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而流離失所，不再因?yàn)閯?dòng)蕩的環(huán)境而感到不安，我們送你們回家！”機(jī)上的同胞，心潮澎湃，激動(dòng)難眠。乘坐該趟航班的中國(guó)留學(xué)生蘇同學(xué)感慨：“插滿(mǎn)五星紅旗的撤僑航班是你永遠(yuǎn)可以相信的中國(guó)紅。"這也讓無(wú)數(shù)網(wǎng)友濕了眼眶。

2020年1月19日，農(nóng)歷春節(jié)前夕，習(xí)近平總書(shū)記來(lái)到云南騰沖市清水鄉(xiāng)三家村中寨司莫拉佤族村村民李發(fā)順一家看望，并同鄉(xiāng)親們圍坐在一起聊家常。

“脫貧了，還有什么需要提高改善的嗎？”

“希望老人晚年過(guò)得再好一點(diǎn)，正準(zhǔn)備考研的大女兒李連歡和準(zhǔn)備考四川武警警官學(xué)院的高三兒子李連斌心想事成，將來(lái)找份好工作，就心滿(mǎn)意足了。"

習(xí)近平總書(shū)記語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“你們的小家和國(guó)家的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。全面建成小康社會(huì)進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，孩子恰逢其時(shí)，將來(lái)要做黨和國(guó)家事業(yè)的接班人、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的接班人?！?/p>

如今，李發(fā)順一家日子越過(guò)越紅火，兩個(gè)孩子都心想事成。

以上材料感人并具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

[寫(xiě)作指導(dǎo)]

材料講述了兩件事。第一段話講述了2022年3月5日我國(guó)從烏克蘭撤僑的事件，記錄了首架撤僑航班上機(jī)長(zhǎng)安慰中國(guó)同胞的話和中國(guó)留學(xué)生感慨祖國(guó)帶來(lái)的安全感。后幾段話記錄了2020年1月19日習(xí)近平總書(shū)記與云南村民李發(fā)順的家常話，表達(dá)了普通村民脫貧之后的生活目標(biāo)和總書(shū)記對(duì)他們的囑托和期望。

綜合兩部分內(nèi)容來(lái)看，材料體現(xiàn)的是個(gè)人、小家與國(guó)家之間休戚與共的關(guān)系。當(dāng)俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨時(shí)，祖國(guó)并沒(méi)有置華人華僑于不顧，而是心系每一個(gè)華人華僑的安全，以最快的速度將他們接回國(guó)。機(jī)長(zhǎng)和中國(guó)留學(xué)生的話，雖然立足點(diǎn)不同，但表達(dá)了共同的意思：強(qiáng)大的祖國(guó)是我們堅(jiān)強(qiáng)的后盾，是每一個(gè)國(guó)民可信賴(lài)的避風(fēng)港，我們?yōu)樯钤谶@樣一個(gè)和平仁愛(ài)的國(guó)度而自豪。同時(shí)，祖國(guó)不僅關(guān)心國(guó)計(jì)，更關(guān)注民生。從改革開(kāi)放先富帶動(dòng)后富，到2020取得全面脫貧攻堅(jiān)的勝利，日益強(qiáng)大的祖國(guó)在改善民生的路上從未停歇，人民在祖國(guó)的引領(lǐng)下擺脫了貧困，過(guò)上了幸福安逸的生活。而在習(xí)近平總書(shū)記叮囑李發(fā)順的話中，也道出了生逢盛世，享受?chē)?guó)之太平、國(guó)之富強(qiáng)的年輕人應(yīng)該承擔(dān)的時(shí)代使命：繼往開(kāi)來(lái)，接過(guò)前輩的接力棒，扛起祖國(guó)偉大復(fù)興夢(mèng)的大旗，團(tuán)結(jié)各個(gè)民族，將祖國(guó)建設(shè)得更加繁榮昌盛。可見(jiàn)，個(gè)人或小家與國(guó)家之間是唇亡齒寒、休戚與共的關(guān)系：國(guó)家就是個(gè)人或小家的底氣和堅(jiān)強(qiáng)后盾，為個(gè)人或小家遮風(fēng)擋雨，營(yíng)造幸福。國(guó)家強(qiáng)大，個(gè)人或小家的幸福感就增強(qiáng)；國(guó)家弱小，個(gè)人或小家的幸福感就減弱。而個(gè)人或小家也應(yīng)該珍惜美好時(shí)代，反哺國(guó)家，以建設(shè)祖國(guó)、富強(qiáng)國(guó)家為己任，為國(guó)家和民族的偉大事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份力量，這樣國(guó)家才會(huì)更強(qiáng)大。

從“感悟與思考"可知，文體主要傾向于議論文?？忌梢赃\(yùn)用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)談個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，為什么是這種關(guān)系，新時(shí)代的青年應(yīng)該如何處理這種關(guān)系。也可以運(yùn)用并列式結(jié)構(gòu)談新時(shí)代的青年應(yīng)該如何勇?lián)鷷r(shí)代使命，反哺國(guó)家和社會(huì)。還可以運(yùn)用并列式結(jié)構(gòu)談強(qiáng)大的國(guó)家給個(gè)人或小家?guī)?lái)了怎樣的安全感和幸福感，表達(dá)生逢盛世的喜悅和自豪。觀點(diǎn)要明確，脈絡(luò)要清晰。

[立意參考]

1.厲害了，我的國(guó)！

2.躬逢盛世，我輩青年當(dāng)勇?lián)鷷r(shí)代使命。

3.國(guó)即是家，家即是國(guó)。

那一抹中國(guó)紅，是我輩行走天下的堅(jiān)強(qiáng)后盾。

一心裝滿(mǎn)國(guó)，一手撐起家

作者：盛玉雷

（點(diǎn)評(píng)：標(biāo)題一分為二，表達(dá)精確）

回家的路，縱然千山萬(wàn)水亦是坦途。撫平坎坷的，是親情團(tuán)圓的情濃意切，更有敬業(yè)者的奉獻(xiàn)奮斗、好心人的一臂之力。電視系列劇《家道穎穎》，從“回家”故事中刻畫(huà)出小鎮(zhèn)百姓“肩頭擔(dān)道義"的家國(guó)大義，讓觀眾感受到平凡人身上蘊(yùn)藏的向善力量。

（點(diǎn)評(píng)：從最近熱播的電視系列劇說(shuō)起，貼近社會(huì)和生活，引出“家國(guó)大義”的話題。）

天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，每個(gè)人的成長(zhǎng)和生活都與家國(guó)緊密相連。正如總書(shū)記在2019年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上指出的，在家盡孝、為國(guó)盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。愛(ài)國(guó)愛(ài)家的那份心靈原色，一直深深植根于中華文明的深厚土壤?！坝纹鋰?guó)者，先齊其家"的價(jià)值追求，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的使命擔(dān)當(dāng)，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之"的憂國(guó)憂民，展現(xiàn)的都是個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)的同頻共振。正是這種家國(guó)休戚與共的使命感、責(zé)任心，支撐中華民族生生不息，助力中華文脈薪火相傳。

（點(diǎn)評(píng)：重要性分析。援引總書(shū)記和歷史先賢名言，闡述家國(guó)對(duì)每個(gè)人成長(zhǎng)和生活的重要。）

家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的倚靠，家與國(guó)從來(lái)都不是割裂的，而是相互聯(lián)系、彼此支撐。愛(ài)國(guó)先愛(ài)家。古代選拔官員，注重的是“求忠臣必于孝子之門(mén)”。正所謂，“家風(fēng)正則后代正，則源頭正，則國(guó)正"。在家盡孝、家道和順，當(dāng)一個(gè)人“私德”無(wú)瑕疵，才經(jīng)得起考驗(yàn)和誘惑，擔(dān)得起大任和重托。

（點(diǎn)評(píng)：從“古代"的角度，簡(jiǎn)析家國(guó)之間的彼此支撐、相互聯(lián)系。）

愛(ài)家更愛(ài)國(guó)，沒(méi)有國(guó)，家又如何圓滿(mǎn)？“不能走，這是國(guó)家的土地，我們不能走?！鼻嗖馗咴?，卓嘎、央宗姐妹倆像格?；ㄒ粯釉谘┯蜻呞?，幾十年如一日續(xù)寫(xiě)著從父輩開(kāi)始的“家是玉麥，國(guó)是中國(guó)"守邊故事?！凹揖褪菎u，島就是國(guó)，我會(huì)一直守到守不動(dòng)為止?！蓖趵^才和妻子王仕花守衛(wèi)開(kāi)山島32年，“民的本分，兵的責(zé)任"充分詮釋出許黨報(bào)國(guó)的心中大愛(ài)。從孝親敬老、興家樂(lè)業(yè)走向愛(ài)國(guó)愛(ài)民、匡扶天下，把愛(ài)家和愛(ài)國(guó)統(tǒng)一起來(lái)，心往一處想，勁往一處使，才能讓小家更加幸福，讓社會(huì)更加和諧，讓國(guó)家更加昌盛。

（點(diǎn)評(píng)：從“當(dāng)代”的角度，列舉踐行家國(guó)大義的典型，詳盡分析）

家庭建設(shè)滿(mǎn)懷“國(guó)富民強(qiáng)"之心，國(guó)家建設(shè)托舉“家國(guó)天下”之志，家國(guó)情懷所通達(dá)的，正是萬(wàn)家燈火、國(guó)泰民安。春節(jié)期間，一對(duì)父子街頭相遇卻裝作互不相識(shí)，因?yàn)楦赣H在著裝巡邏，兒子在便衣反扒。“小家"雖然忙碌，卻護(hù)航著“大家”的團(tuán)圓。濃烈的家庭親情貫穿于熾熱的國(guó)之大愛(ài)，激發(fā)出勇于擔(dān)當(dāng)、樂(lè)于奉獻(xiàn)、勤于實(shí)干、善于作為的不竭動(dòng)力，這樣的家風(fēng)令人感佩。今日之中國(guó)，脫貧攻堅(jiān)號(hào)角嘹亮，全面小康越來(lái)越近，改革開(kāi)放氣勢(shì)如虹，高質(zhì)量發(fā)展闊步前進(jìn)，圓夢(mèng)的舞臺(tái)無(wú)比廣闊，呼喚每個(gè)人、每個(gè)家庭奮發(fā)進(jìn)取、勇做新時(shí)代的追夢(mèng)人。

（點(diǎn)評(píng)：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，繼續(xù)分析。）

“都說(shuō)國(guó)很大，其實(shí)一個(gè)家，一心裝滿(mǎn)國(guó)，一手撐起家。家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家。"家國(guó)情懷是中華文化印刻在每個(gè)人身上的特有情愫，也是我們骨子里永不改變的血脈基因。在家國(guó)一體、命運(yùn)與共中找到夢(mèng)想安放的空間，激蕩風(fēng)雨無(wú)阻、高歌行進(jìn)的信心和決心，我們必將一往無(wú)前、創(chuàng)造更加美好的未來(lái)。

（點(diǎn)評(píng)：回扣標(biāo)題，飽含深情，期待殷殷。）

矗立家國(guó)情懷的精神燈塔

（點(diǎn)評(píng)：標(biāo)題以“燈塔”為喻，生動(dòng)貼切。）

熱播的科幻電影《流浪地球》里有這樣一幕：在地球即將撞擊木星的危急關(guān)頭，中國(guó)航天員劉培強(qiáng)駕駛載有數(shù)十萬(wàn)噸燃料的空間站主控室撞向木星，使地球得以擺脫木星引力而獲救。這種為人類(lèi)命運(yùn)慷慨以赴的英雄精神，令無(wú)數(shù)觀眾為之動(dòng)容。它擊中了人們的心靈，更傳承著千百年來(lái)生生不息的家國(guó)情懷和奉獻(xiàn)精神。

（點(diǎn)評(píng)：以熱播電影為切入點(diǎn)，鮮活生動(dòng)，巧妙引題。）

天地英雄氣，千秋尚凜然。一個(gè)懂得珍惜并獎(jiǎng)勵(lì)英雄的國(guó)家，才能激發(fā)更多英雄前赴后繼。近日，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于做好國(guó)家勛章和國(guó)家榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)提名評(píng)選工作的通知》，以中華人民共和國(guó)成立70周年為契機(jī)，“首次開(kāi)展國(guó)家勛章和國(guó)家榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)評(píng)選頒授，隆重表彰一批為中華人民共和國(guó)建設(shè)和發(fā)展作出杰出貢獻(xiàn)的功勛模范人物"。作為國(guó)家最高榮譽(yù)，國(guó)家勛章和國(guó)家榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)既是對(duì)獲獎(jiǎng)?wù)弑救送怀龉?jī)和精神風(fēng)范的高度肯定，也承載著一代代人篳路藍(lán)縷建設(shè)國(guó)家、逐夢(mèng)復(fù)興的崢嶸歷程?！皣?guó)家大事，唯賞與罰”。國(guó)家功勛榮譽(yù)表彰的價(jià)值正在于，以“禮"正國(guó)，以勵(lì)率民，彰顯崇尚英雄的國(guó)家態(tài)度、矗立家國(guó)情懷的精神燈塔，召喚著更多人把個(gè)人奮斗匯入時(shí)代洪流。

（點(diǎn)評(píng)：從國(guó)家層面談國(guó)家表彰的社會(huì)價(jià)值所在。）

“沒(méi)有國(guó)家繁榮發(fā)展，就沒(méi)有家庭幸福美滿(mǎn)。同樣，沒(méi)有千千萬(wàn)萬(wàn)家庭幸福美滿(mǎn)，就沒(méi)有國(guó)家繁榮發(fā)展?！笨倳?shū)記在2019年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的這句話，點(diǎn)燃了許多人內(nèi)心的家國(guó)情懷。中華民族歷來(lái)崇尚家國(guó)大義，在家盡孝、為國(guó)盡忠，“小家"同“大國(guó)”同聲相應(yīng)。人民共和國(guó)70年基業(yè)上，鐫刻著無(wú)數(shù)為家為國(guó)奮斗不已的名字。從“兩彈一星"、國(guó)產(chǎn)航母等國(guó)之重器躍然于世，到雜交水稻、青蒿素等重大突破造福世人，再到新時(shí)代的歷史性成就和變革，正因?yàn)橛性S許多多以身許黨許國(guó)、報(bào)黨報(bào)國(guó)的俠之大者，中國(guó)脊梁得以挺立，中國(guó)精神得以弘揚(yáng)，中國(guó)富強(qiáng)得以厚積薄發(fā)。

（點(diǎn)評(píng)：寫(xiě)國(guó)和家的緊密聯(lián)系。）

國(guó)之英者，時(shí)之楷模?！鞍艘粍渍隆奔な帍?qiáng)軍征程，“改革先鋒獎(jiǎng)?wù)?砥礪改革傳奇，國(guó)家勛章和國(guó)家榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神……黨的十八大以來(lái)，黨中央高度重視英模人物褒獎(jiǎng)工作，在全社會(huì)匯聚起見(jiàn)賢思齊、崇尚英雄、爭(zhēng)做先鋒的強(qiáng)大正能量。從那些心懷家國(guó)天下的先進(jìn)人物身上，人們讀懂了“始終把祖國(guó)和人民利益高高舉過(guò)頭頂”的愛(ài)國(guó)精神，感佩于“寧可少活二十年，拼命也要拿下大油田"的奉獻(xiàn)犧牲，歷練著“一任接著一任干”的實(shí)干作風(fēng)，找到了養(yǎng)浩然之氣、立鴻鵠之志、成不朽之業(yè)的精神力量?！鞍駱邮强吹靡?jiàn)的哲理”，向先鋒看齊，向英雄學(xué)習(xí)，筑起的將是永不流失的精神鈣質(zhì)。

（點(diǎn)評(píng)：“家是最小的國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”，號(hào)召中華兒女弘揚(yáng)和繼承好這種傳統(tǒng)）

一代人有一代人的使命和追求。進(jìn)入新時(shí)代，我們距離實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)從未如此之近。我們現(xiàn)在所處的，是一個(gè)船到中流浪更急、人到半山路更陡的時(shí)候，是一個(gè)愈進(jìn)愈難、愈進(jìn)愈險(xiǎn)而又不進(jìn)則退、非進(jìn)不可的時(shí)候。越是在這樣的時(shí)候，就越是呼喚群英薈萃，更加需要激蕩雄風(fēng)浩氣。新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代。從脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興的領(lǐng)頭羊，到擊水中流的改革先鋒，從勇攀科學(xué)高峰的登攀者，到創(chuàng)業(yè)浪潮中搏擊風(fēng)浪的弄潮兒，每個(gè)人都能向英模人物學(xué)習(xí)，就能匯聚起闖關(guān)奪隘、滾石上山的磅礴之力。

（點(diǎn)評(píng)：聯(lián)系當(dāng)下所處的時(shí)代背景，進(jìn)一步說(shuō)明向英模人物學(xué)習(xí)的意義）

喬木亭亭倚蓋蒼，櫛風(fēng)沐雨自擔(dān)當(dāng)。70年披荊斬棘，70年風(fēng)雨兼程。人民是共和國(guó)的堅(jiān)實(shí)根基，人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣。以開(kāi)展國(guó)家勛章和國(guó)家榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)評(píng)選為契機(jī)，讓拼搏奮斗、報(bào)效祖國(guó)涌動(dòng)在普通人內(nèi)心，中華民族的偉大復(fù)興，必將因?yàn)閮|萬(wàn)追夢(mèng)人英雄般的奮斗而更加精彩。（點(diǎn)評(píng)：總結(jié)全文，有氣勢(shì)。）

涵養(yǎng)深沉的家國(guó)情懷

（點(diǎn)評(píng)：動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的標(biāo)題，觀點(diǎn)鮮明）

“要有信仰、有情懷、有擔(dān)當(dāng)，樹(shù)立高遠(yuǎn)的理想追求和深沉的家國(guó)情懷，努力做對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)人民有貢獻(xiàn)的藝術(shù)家和學(xué)問(wèn)家。"今年全國(guó)兩會(huì)上，習(xí)總書(shū)記對(duì)廣大文化文藝工作者、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者提出殷切期望，勉勵(lì)大家堅(jiān)持與時(shí)代同步伐、以人民為中心、以精品奉獻(xiàn)人民、用明德引領(lǐng)風(fēng)尚。

（點(diǎn)評(píng)：以總書(shū)記的寄語(yǔ)開(kāi)篇，論據(jù)有分量，貼近時(shí)代脈搏。）

家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸。無(wú)論從藝還是治學(xué)，一個(gè)人要想抵達(dá)高遠(yuǎn)的境界，就必然離不開(kāi)家與國(guó)的滋養(yǎng)。從歷史到現(xiàn)實(shí)，中華民族歷來(lái)崇尚家國(guó)大義，“小家”同“大國(guó)"同聲相應(yīng)、緊密相連。在中國(guó)人的精神譜系里，國(guó)家與家庭、社會(huì)與個(gè)人，都是密不可分的整體。家國(guó)，可說(shuō)是華夏兒女的精神原鄉(xiāng)。

（點(diǎn)評(píng)：從從藝到治學(xué)，從歷史到現(xiàn)實(shí)，總寫(xiě)家國(guó)情懷的重要意義）

今年，我們將迎來(lái)新中國(guó)成立70周年。站在這樣的歷史節(jié)點(diǎn)，回望中華人民共和國(guó)不平凡的發(fā)展歷程，每個(gè)人都會(huì)感受到愛(ài)國(guó)的情愫在升騰。從硝煙彌漫、艱苦卓絕的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，到一窮二白、篳路藍(lán)縷的建設(shè)歲月，再到波瀾壯闊、驚濤拍岸的改革時(shí)代，無(wú)數(shù)先鋒模范在國(guó)家前行的大勢(shì)中尋找人生價(jià)值、標(biāo)注成長(zhǎng)坐標(biāo)。億萬(wàn)人民振奮精神、接續(xù)奮斗，將個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與國(guó)家民族的命運(yùn)聯(lián)結(jié)在一起，投身于實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史洪流，為家國(guó)情懷寫(xiě)下最生動(dòng)的注腳。

（點(diǎn)評(píng)：結(jié)合當(dāng)前歷史背景，再闡述家國(guó)情懷的重要意義。）

家是溫馨的港灣，情感的歸宿；千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)小家都好，國(guó)家和民族才能好。家庭是人生的第一個(gè)課堂，也是家國(guó)情懷的根基所在。在步履匆匆的返鄉(xiāng)途中，在“爸媽裝的行李箱”中，在難改的口味與鄉(xiāng)音中……人們感受家的溫暖，體悟家的意義，真誠(chéng)感嘆“有家真好"。但不要忘記，國(guó)家好、民族好，家庭才能好。無(wú)論是《大學(xué)》中“修身齊家治國(guó)平天下”的成德次序，還是“老吾老以及人之老"的愛(ài)意延伸，由私而公的家國(guó)情懷，一直是中華傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的價(jià)值理念。每個(gè)人孝親敬長(zhǎng)、安居樂(lè)業(yè)，每個(gè)家庭都為中華民族大家庭作出貢獻(xiàn)，才能集腋成裘、聚沙成塔，匯聚成同心筑夢(mèng)的強(qiáng)大力量。

（點(diǎn)評(píng)：本段繼續(xù)論證家與國(guó)互為促進(jìn)的緊密相關(guān)性。）

愛(ài)家不能小家子氣，更不應(yīng)局限于小情懷、小浪漫之中。不久前，公益短片《家國(guó)與邊關(guān)》在全國(guó)上萬(wàn)家影院播出，感動(dòng)了無(wú)數(shù)觀眾。在海拔5380米的神仙灣、最低氣溫達(dá)零下60攝氏度的伊木河，邊防戰(zhàn)士與惡劣環(huán)境、枯燥孤寂搏斗，哪怕過(guò)年不能回家、難與愛(ài)人相聚，也無(wú)怨無(wú)悔，只因腳下站立的地方是祖國(guó)。他們用青春證明：最浪漫的不是花前月下，而是忠誠(chéng)信念；最感人的不是卿卿我我，而是以身許國(guó)。現(xiàn)實(shí)中，邊防戰(zhàn)士、執(zhí)勤交警、電力工人、外賣(mài)小哥……一顆顆普通的“螺絲釘”、一塊塊尋常的“鋪路石”，堅(jiān)守平凡崗位，守護(hù)萬(wàn)家燈火。而這，何嘗不是對(duì)家國(guó)情懷的有力詮釋。

（點(diǎn)評(píng)：將視角放置于每個(gè)個(gè)體，闡述愛(ài)家要有大格局，不能僅僅局限在“小情懷”上。）

“沒(méi)有國(guó)家繁榮發(fā)展，就沒(méi)有家庭幸福美滿(mǎn)。同樣，沒(méi)有千千萬(wàn)萬(wàn)家庭幸福美滿(mǎn)，就沒(méi)有國(guó)家繁榮發(fā)展。"讀懂家與國(guó)的辯證法，涵養(yǎng)深沉的家國(guó)情懷，我們就能把愛(ài)家和愛(ài)國(guó)統(tǒng)一起來(lái)，匯聚億萬(wàn)人民的智慧與熱忱，用奮斗托舉美好未來(lái)。

（點(diǎn)評(píng)：文末提出希望和吁求：涵養(yǎng)家國(guó)情懷，就要意識(shí)到國(guó)與家是密不可分、融為一體的，要把愛(ài)國(guó)與愛(ài)家統(tǒng)一起來(lái)。）

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

張載說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！?/p>

顧炎武說(shuō)：“保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。"

孫中山說(shuō)：“惟愿諸君將振興中華之責(zé)任，置之于自身之肩上?！?/p>

無(wú)數(shù)志士仁人順應(yīng)歷史潮流，勇于擔(dān)當(dāng)時(shí)代使命。

責(zé)任召喚，使命必達(dá)，新時(shí)代的青年應(yīng)胸懷怎樣的抱負(fù)，承擔(dān)怎樣的使命呢？這些問(wèn)題值得我們認(rèn)真思考。請(qǐng)聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)一篇演講稿。

要求：①面向本校（統(tǒng)稱(chēng)“復(fù)興中學(xué)"）同學(xué)，做國(guó)旗下的演講；②題目自擬，不少于字；③不得抄襲、套作。

[立意參考]

1.新時(shí)期的青年要擔(dān)負(fù)起祖國(guó)復(fù)興的重任。

2.新時(shí)期青年的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

3.新時(shí)期青年助力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

承擔(dān)時(shí)代使命，助力中國(guó)夢(mèng)

親愛(ài)的同學(xué)們：

大家好！我演講的題目是“承擔(dān)時(shí)代使命，助力中國(guó)夢(mèng)”。

悠悠古國(guó)，千載華夏。中國(guó)這頭沉睡的雄獅已經(jīng)蘇醒，以前所未有的自信、輝煌的成就屹立于世界之林?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，這是由無(wú)數(shù)華夏兒女勇?lián)?zé)任，共同努力奮斗的結(jié)果。

身?yè)?dān)重責(zé)，灑下汗水，璀璨背后幾人知？還記得中國(guó)“天宮一號(hào)”首次太空授課的那一幕嗎？它給我們心中留下了太空的美麗印記。這是千百航天員、萬(wàn)千工作者承擔(dān)責(zé)任，日夜辛勞換來(lái)的回報(bào)。中國(guó)“精準(zhǔn)扶貧"取得重大成就，為世界脫貧貢獻(xiàn)自己的力量，這是扶貧干部不懼艱險(xiǎn)，只為無(wú)愧于肩上責(zé)任，無(wú)愧于人民而頑強(qiáng)拼搏的結(jié)果。無(wú)論是荒涼偏僻的隴西荒原，還是落后困乏的大山深處，抑或是破敗不堪的草屋陋室，哪有貧困，哪里就有扶貧干部的身影。“在奔小康的路上，不允許一個(gè)人掉隊(duì)”是他們的莊嚴(yán)承諾，也是他們神圣的責(zé)任。

災(zāi)禍面前，不負(fù)職責(zé)，艱辛付出終長(zhǎng)青！汶川大地震，中國(guó)人民解放軍及時(shí)趕赴災(zāi)區(qū)，全力救助受困群眾，成為人民心中的中流砥柱。新冠肺炎爆發(fā)，南方醫(yī)院的請(qǐng)戰(zhàn)書(shū)讓人淚目，他們按下自己的紅手印，發(fā)出錚錚的誓言“若有戰(zhàn)，召必回，戰(zhàn)必勝”，他們用生命在闡釋“白衣天使”的責(zé)任?！澳怯惺裁礆q月靜好，只不過(guò)有人在替你負(fù)重前行"。是他們勇?lián)疖娙恕盀槿嗣裰搿?、醫(yī)者“仁心濟(jì)世"的責(zé)任砥礪前行，換來(lái)了我們的靜好歲月。

在中國(guó)努力實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵時(shí)期，我們“生逢其時(shí)，也重任在肩”。祖輩們用無(wú)數(shù)鮮血換來(lái)了國(guó)家的獨(dú)立，父輩們用淚水和汗水成就了祖國(guó)如今的輝煌。而現(xiàn)在，中華復(fù)興繁榮的接力棒交到了我們的手中，我們?cè)跄苁軙r(shí)代發(fā)展滋生的“佛系青年"等負(fù)能量的侵蝕而消極墮落，辜負(fù)他們的血淚付出和殷切期望？

再過(guò)若干年，中國(guó)將基本實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，但這并不意味著我們可以就此松懈、自滿(mǎn)，層出不窮的“中興事件”“中美貿(mào)易摩擦"等不斷提醒我們，中華民族復(fù)興路上不乏巨大的挑戰(zhàn)，而它們，需要我們勇敢擔(dān)起使命和責(zé)任去面對(duì)它，去戰(zhàn)勝它。

愿承擔(dān)時(shí)代使命，助力中國(guó)夢(mèng)，讓祖國(guó)得以“鴻鵠高飛，一舉千里，橫絕四?！?！

我的演講完畢，謝謝大家！

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

所謂“我在”，是“我在場(chǎng)”。無(wú)論愿不愿意，每一個(gè)個(gè)體都是時(shí)代的一部分：億萬(wàn)個(gè)人受惠于數(shù)字時(shí)代的便利，而無(wú)數(shù)個(gè)體的生活也因疫情受到影響……在時(shí)代的航道上，“我在場(chǎng)”，每一個(gè)個(gè)體都無(wú)從退避，無(wú)人例外。

所謂“我在”，是“有我在"。時(shí)代亦是由每一個(gè)個(gè)體組成：既有如“中國(guó)天眼”首席科學(xué)家一般的巨匠們，亦有如搶建火神山醫(yī)院的工人一般的平凡個(gè)體……助推時(shí)代的巨輪，“有我在”，每個(gè)個(gè)體尤需以自己之力去肩負(fù)責(zé)任，去努力擔(dān)當(dāng)。

要求：綜合材料，選好角度，確定立意，自擬題目，明確文體；不得抄襲，不得套作，不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。

[立意參考]

1.我與時(shí)代共呼吸，我助時(shí)代快發(fā)展。

2.困難來(lái)臨“我在場(chǎng)”，推動(dòng)發(fā)展“有我在"。

3.胸懷擔(dān)當(dāng)意識(shí)，共赴美好未來(lái)。

與時(shí)代風(fēng)雨同舟，共奔赴星辰大海

人無(wú)法選擇時(shí)代。乘上時(shí)代之舟，必定要與時(shí)代一起迎接陽(yáng)光雨露，一起抵抗狂風(fēng)驟雨，時(shí)代的命運(yùn)就是個(gè)體的命運(yùn)，個(gè)體無(wú)從逃避，也不應(yīng)逃避。乘坐在時(shí)代之舟上，就是時(shí)代的一份子，是船長(zhǎng)也好，是船員也罷，都應(yīng)該找準(zhǔn)自己的位置，獻(xiàn)出自己的力量，保證時(shí)代的巨輪，向著正確的航向，揚(yáng)帆破浪，到達(dá)遠(yuǎn)方。

“我”是時(shí)代之舟上的一份子，“我"永遠(yuǎn)“在場(chǎng)”。我分享著時(shí)代繁榮帶來(lái)的便利：乘坐風(fēng)馳電掣的高鐵追逐夢(mèng)想，遠(yuǎn)足青山綠水放松身心，登錄互聯(lián)網(wǎng)獲取信息。時(shí)代沒(méi)有偏私，普降甘霖潤(rùn)人間，然而時(shí)代也有時(shí)代的難題，也會(huì)碰上陰霾，作為時(shí)代的一份子，我也應(yīng)分擔(dān)時(shí)代憂愁。當(dāng)疫情來(lái)臨，你不阻擊我不阻擊，疫情就會(huì)一直肆虐；當(dāng)惡勢(shì)力抬頭，你不抗?fàn)幬也豢範(fàn)?，那我們都?huì)陷入人間煉獄。天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；時(shí)代無(wú)私，給我們以蔭蔽，也會(huì)把時(shí)代的難題交給我們解答。我們應(yīng)以“我在場(chǎng)"的精神，把自我和時(shí)代聯(lián)系在一起，與時(shí)代風(fēng)雨同行。

乘坐時(shí)代之舟，與人民風(fēng)雨同行，需要秉持著“有我在”的意識(shí)，去解答時(shí)代命題?！坝形以凇保且环N責(zé)任意識(shí)、擔(dān)當(dāng)精神。我們要承認(rèn)“我”是時(shí)代的一份子，解答時(shí)代命題是“我"不可推卸、義不容辭的神圣責(zé)任。要像顧炎武那樣，面對(duì)山河淪陷，高呼著“天下興亡、匹夫有責(zé)”，舉起抗擊的義旗；要像鄧稼先那樣，面對(duì)大國(guó)核威懾，投身荒漠，以國(guó)任為己任，潛心研究核武器。他們沒(méi)有用那種“事不關(guān)己、高高掛起"的看客心態(tài)想問(wèn)題，而是敢于站出來(lái)，迎上去，主動(dòng)承擔(dān)時(shí)代的重責(zé)，與敵人搏殺，與困難鏖戰(zhàn)。

不過(guò)，“有我在”，不能只把它當(dāng)作一個(gè)激昂的口號(hào)，而應(yīng)把它落實(shí)在“行"上?！爸恍校遣恢?，既然敢于喊出“有我在”，那么，就不僅要有敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任的意識(shí)，還要提升擔(dān)當(dāng)責(zé)任的能力，增強(qiáng)完成責(zé)任的毅力。宏偉的事業(yè)不是敲敲鑼打打鼓就能干成的，它需要熱血，也需要汗水。李四光面對(duì)祖國(guó)建設(shè)急需能源物質(zhì)而中國(guó)石油產(chǎn)量匱乏的困境，他不僅認(rèn)識(shí)到“有我在”，他還走向了平原大漠，手持儀器，勘探山河；袁隆平面對(duì)人多地少、糧食不足的時(shí)代困境，他不僅認(rèn)識(shí)到“有我在”，他還走上了田間低頭，埋頭鉆研，俯首選種。他們有熱血，有激情；他們更有學(xué)識(shí)、有毅力。這才是行動(dòng)上的“有我在”。

莫旁觀，在同一艘船上，誰(shuí)都不是看客；莫袖手，風(fēng)浪來(lái)臨，我們共同努力才能帆正船穩(wěn)。只要我們和衷共濟(jì)、主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，我們必定能共赴大海，同賞星辰。

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

近年來(lái)，參加“研學(xué)游"成為一種新的趨勢(shì)。所謂“研學(xué)游”，便是研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗(yàn)相結(jié)合，讓學(xué)生接受不同領(lǐng)域教育的一種方式。說(shuō)過(guò)“天下興亡，匹夫有責(zé)"的顧炎武主張“讀書(shū)”，也主張“出戶(hù)"。他把家鄉(xiāng)的書(shū)讀遍之后，用四匹馬駝著書(shū)，十謁明陵，遍游華北、西北，訪俗問(wèn)民，最后寫(xiě)成了有名的《日知錄》《肇域志》。

顧炎武的經(jīng)歷具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你對(duì)“研學(xué)游”的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

[寫(xiě)作指導(dǎo)]

材料首先列舉當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)象——研學(xué)游，然后說(shuō)明“研學(xué)游"的性質(zhì)——研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗(yàn)相結(jié)合；接著指出“研學(xué)游”的價(jià)值——讓學(xué)生接受不同領(lǐng)域教育。再列舉顧炎武研學(xué)成功，寫(xiě)出有名的《日知錄》《肇域志》的事例，肯定“研學(xué)游"的意義。

從材料中可以看出，書(shū)是人們獲取知識(shí)的寶庫(kù)，是前人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，“讀書(shū)”能增長(zhǎng)知識(shí)，少走彎路?！俺鰬?hù)"能增長(zhǎng)閱歷，深入體驗(yàn)生活與文化。材料中顧炎武將“讀書(shū)”與“出戶(hù)"相結(jié)合創(chuàng)作出《日知錄》《肇域志》啟示我們既要重視“讀書(shū)”，也要重視“出戶(hù)"?！把袑W(xué)游”其實(shí)也是