思修黃字（2018年版）緒論我們處在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代中國(guó)夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來(lái)的。中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的、民族的，也是每一個(gè)中國(guó)人的。時(shí)代新人要以民族復(fù)興為己任做有理想有本領(lǐng)有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人要有崇高的理想信念，牢記使命，自信自勵(lì)要有高強(qiáng)的本領(lǐng)才干，勤奮學(xué)習(xí)，全面發(fā)展要有天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)精神，講求奉獻(xiàn)，實(shí)干進(jìn)取有信念、有夢(mèng)想、有奮斗、有奉獻(xiàn)的人生，才是有意義的人生。提升思想道德素質(zhì)與法制素養(yǎng)人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。思想道德素質(zhì)和法治素養(yǎng)是人應(yīng)該具有的基本素質(zhì)。人生的青春之問(wèn)第一節(jié)人生觀是對(duì)人生的總看法人生與人生觀人生觀就是人們關(guān)于人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值等問(wèn)題的總觀點(diǎn)和總看法。正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。任何人都是處在一定的社會(huì)關(guān)系中從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人。社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。人生觀的主要內(nèi)容人生觀的主要內(nèi)容包括人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值。人生目的是指生活在一定歷史條件下的人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。人生態(tài)度是指人們通過(guò)生活實(shí)踐形成的對(duì)人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心理傾向和精神狀態(tài)。人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容。人生價(jià)值是指人的生命及其實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。人生觀與世界觀世界觀是人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。世界觀決定人生觀。個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系人是社會(huì)的人，每一個(gè)人都存在和活動(dòng)于具體的、基于特定歷史的現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中。個(gè)人與社會(huì)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，兩者相互依存、相互制約、相互促進(jìn)。社會(huì)是由一個(gè)個(gè)具體的人組成的，離開了人就沒(méi)有社會(huì)，社會(huì)是人的存在形式。個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，最根本的是個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系。個(gè)人利益的滿足只能是在一定的社會(huì)條件下、通過(guò)一定的社會(huì)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。人的社會(huì)性決定了人只有在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中，才能實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展。第二節(jié)正確的人生觀科學(xué)高尚的人生追求“服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)”積極進(jìn)取的人生態(tài)度走好人生之路，需要大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)、處理生活中各種各樣的困難和問(wèn)題，保持認(rèn)真務(wù)實(shí)、樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取的人生態(tài)度。人生當(dāng)務(wù)實(shí)。人生應(yīng)樂(lè)觀。人生要進(jìn)取。人生價(jià)值的評(píng)價(jià)與實(shí)現(xiàn)正確評(píng)價(jià)人生價(jià)值人的社會(huì)性決定了人生的社會(huì)價(jià)值。堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一。堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一。堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)條件人們?cè)趯?shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從社會(huì)客觀條件出發(fā)。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)。不斷增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的能力和本領(lǐng)。第三節(jié)創(chuàng)造有意義的人生美好的人生目標(biāo)要靠社會(huì)實(shí)踐才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。辯證對(duì)待人生矛盾樹立正確的幸福觀樹立正確的得失觀樹立正確的苦樂(lè)觀樹立正確的順逆觀樹立正確的生死觀樹立正確的榮辱觀以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥，反對(duì)錯(cuò)誤的人生觀反對(duì)拜金主義拜金主義是一種認(rèn)為金錢可以主宰一切，把追求金錢作為人生至高目的的思想觀念。反對(duì)享樂(lè)主義享樂(lè)主義是一種把享樂(lè)作為人生目的，主張人生就在于滿足感官的需求與快樂(lè)的思想觀念。反對(duì)極端個(gè)人主義個(gè)人主義是以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的一種思想體系和道德原則，它主張個(gè)人本身就是目的，具有最高價(jià)值，社會(huì)和他人只是達(dá)到個(gè)人目的的手段。個(gè)人主義是生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)物，是資產(chǎn)階級(jí)人生觀的核心。極端個(gè)人主義是個(gè)人主義的一種表現(xiàn)形式，它突出強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心，在個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上表現(xiàn)為極端利己主義和狹隘功利主義。成就出彩人生與歷史同向與祖國(guó)同行青年只有自覺(jué)將人生目標(biāo)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，才能最大程度地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。與人民同在民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是國(guó)家的主人。大學(xué)生要在為人民群眾服務(wù)、實(shí)現(xiàn)人民群眾利益的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。人生之所以有價(jià)值，是因?yàn)槿四軌蜃杂X(jué)地、有意識(shí)地認(rèn)識(shí)和改造客觀世界與主觀世界，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，通過(guò)創(chuàng)造性的社會(huì)實(shí)踐把人生提升到一個(gè)更高的境界。因此，社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路在當(dāng)今中國(guó)，最重要的社會(huì)實(shí)踐，就是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐。堅(jiān)定理想信念理想信念的內(nèi)涵及重要性科學(xué)的理想信念，既是指引人們穿越迷霧、辨識(shí)航向的燈塔，也是激勵(lì)人們乘風(fēng)破浪、搏擊滄海的風(fēng)帆。什么是理想信念理想的內(nèi)涵與特征理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的、有實(shí)現(xiàn)可能性的、對(duì)未來(lái)社會(huì)和自身發(fā)展目標(biāo)的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。理想是多方面和多類型的，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，可分為個(gè)人理想和社會(huì)理想，近期理想和遠(yuǎn)期理想，生活理想、職業(yè)理想、道德理想和政治理想等。理想具有超越性理想因其遠(yuǎn)大而為理想。但它不是對(duì)現(xiàn)狀的簡(jiǎn)單描繪，而是與奮斗目標(biāo)相聯(lián)系的未來(lái)的現(xiàn)實(shí)理想具有實(shí)踐性為一定的社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，理想是處在特定歷史條件下的人們對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)理性認(rèn)識(shí)的結(jié)晶。理想在實(shí)踐中產(chǎn)生，在實(shí)踐中發(fā)展，而且也只有在實(shí)踐中才能得以實(shí)現(xiàn)。理想具有時(shí)代性理想的時(shí)代性，不僅體現(xiàn)為它受時(shí)代條件的制約，而且體現(xiàn)為它隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，隨著對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的逐步深化，人們也會(huì)不斷地調(diào)整、豐富和發(fā)展自己的理想。信念的內(nèi)涵與特征信念是人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)信不疑并身體力行的精神狀態(tài)。信念是認(rèn)知、情感和意志的有機(jī)統(tǒng)一體信念具有執(zhí)著性信念因其執(zhí)著而為信念。信念一旦形成，就不會(huì)輕易改變。信念具有多樣性一方面，不同的人由于社會(huì)環(huán)境、思想觀念、利益需要、人生經(jīng)歷和性格特征等方面的差異，會(huì)形成不同的信念;另一方面，同一個(gè)人也會(huì)形成不同類型和層次的信念，并由此構(gòu)成其信念體系。在信念體系中，高層次的信念決定低層次的信念，低層次的信念服從高層次的信念。信仰是最高層次的信念，具有最大的統(tǒng)攝力。信仰有盲目和科學(xué)之分。理想信念是精神之“鈣”理想指引方向，信念決定成敗。如果說(shuō)社會(huì)是大海，人生是小舟，那么理想信念就是引航的燈塔和遠(yuǎn)航的風(fēng)帆。理想信念昭示奮斗目標(biāo)人生是一個(gè)在實(shí)踐中奮斗的過(guò)程。只有理想信念堅(jiān)定的人，才能始終不渝、百折不撓，不論風(fēng)吹雨打，不怕千難萬(wàn)險(xiǎn),堅(jiān)定不移為實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)而奮斗。人的理想信念，反映的是對(duì)社會(huì)和人自身發(fā)展的期望。理想信念提供前進(jìn)動(dòng)力志向高遠(yuǎn)，便力量無(wú)窮。一個(gè)人有了崇高堅(jiān)定的理想信念，才會(huì)以驚人的毅力和不懈的努力成就事業(yè)。與此相反，一個(gè)人如果沒(méi)有崇高堅(jiān)定的理想信念，就有可能渾渾噩噩、庸庸碌碌、虛度一生，甚至腐化墮落、走上邪路。理想信念提高精神境界理想信念是衡量一個(gè)人精神境界高下的重要標(biāo)尺。理想信念作為人的精神世界的核心，一方面能使人的精神生活的各個(gè)方面統(tǒng)一起來(lái)，使人的精神世界成為一個(gè)健康有序的系統(tǒng)，避免精神空虛和迷茫；另一方面又能引導(dǎo)人們不斷地追求更高的人生目標(biāo)，并在追求和實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的過(guò)程中提升精神境界、塑造高尚人格。崇高的理想信念加強(qiáng)思想修養(yǎng)、提高精神境界，必須牢牢把握理想信念這個(gè)核心。為什么要信仰馬克思主義堅(jiān)定的理想信念，必須建立在對(duì)馬克思主義的深刻理解上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的深刻把握上。馬克思主義體現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向；馬克思主義堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任，反映了人類對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬；馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是“偉大的認(rèn)識(shí)工具”，是人們觀察世界、分析問(wèn)題的有力思想武器。馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！边@鮮明地表明了馬克思主義重視實(shí)踐、以改造世界為己任的基本特征。馬克思主義具有持久生命力馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格和持久生命力。馬克思主義只要與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，就能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力和感召力。馬克思主義是黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的參天大樹之根本，是黨和人民不斷奮進(jìn)的萬(wàn)里長(zhǎng)河之泉源。中國(guó)特色社會(huì)主義是我們的共同理想中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義，不是別的什么主義。中國(guó)特色社會(huì)主義不是從天上掉下來(lái)的，而是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦找到的實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的正確道路。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征。胸懷共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想共產(chǎn)主義是現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)相統(tǒng)一的過(guò)程。共產(chǎn)主義是崇高的社會(huì)理想，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的學(xué)說(shuō)，同時(shí)也是一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的最終實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)、艱辛的歷史過(guò)程，需要一代又一代人付出艱苦的努力。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐中放飛青春夢(mèng)想理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系辯證看待理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾理想與現(xiàn)實(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的。一種認(rèn)識(shí)偏向是用理想來(lái)否定現(xiàn)實(shí)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)不符合理想預(yù)期的時(shí)候，就對(duì)現(xiàn)實(shí)大失所望，甚至對(duì)現(xiàn)實(shí)采取全盤否定的態(tài)度。另一種認(rèn)識(shí)偏向是用現(xiàn)實(shí)來(lái)否定理想，在追求理想的過(guò)程中一遇到困難就產(chǎn)生畏難情緒，覺(jué)得理想遙不可及，喪失為理想而奮斗的信心和勇氣，直至最終放棄理想。假如理想與現(xiàn)實(shí)完全等同，那么理想的存在就沒(méi)有意義。理想與現(xiàn)實(shí)又是統(tǒng)一的。理想受現(xiàn)實(shí)的規(guī)定和制約，是在對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。一方面，現(xiàn)實(shí)中包含著理想的因素，孕育著理想的發(fā)展；另一方面，理想中也包含著現(xiàn)實(shí)，既包含著現(xiàn)實(shí)中必然發(fā)展的因素，又包含著由理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的條件，在一定的條件下，理想就可以轉(zhuǎn)化為未來(lái)的現(xiàn)實(shí)。脫離現(xiàn)實(shí)而談理想，理想就會(huì)成為空想。實(shí)現(xiàn)理想的長(zhǎng)期性、艱巨性和曲折性理想的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)過(guò)程。一般來(lái)說(shuō)，理想越是遠(yuǎn)大，它的實(shí)現(xiàn)過(guò)程就越復(fù)雜，需要的時(shí)間也就越漫長(zhǎng)。艱苦奮斗是實(shí)現(xiàn)理想的重要條件艱苦奮斗是我們的傳家寶。個(gè)人理想與社會(huì)理想的統(tǒng)一堅(jiān)持個(gè)人奮斗目標(biāo)與國(guó)家、民族的奮斗目標(biāo)相統(tǒng)一，把個(gè)人理想融入社會(huì)理想之中，在為實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想而奮斗的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想，這是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的必由之路。個(gè)人理想是指處于一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體對(duì)于自己未來(lái)的物質(zhì)生活、精神生活所產(chǎn)生的種種向往和追求。社會(huì)理想是指社會(huì)集體乃至社會(huì)全體成員的共同理想，即在全社會(huì)占主導(dǎo)地位的共同奮斗目標(biāo)。個(gè)人理想以社會(huì)理想為指引個(gè)人理想的確立要以社會(huì)理想為引導(dǎo)，個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)依賴于社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)理想是對(duì)個(gè)人理想的凝練和升華當(dāng)社會(huì)理想同個(gè)人理想有矛盾沖突的時(shí)候，有志氣、有抱負(fù)的人可以作出最大的自我犧牲，使個(gè)人的理想服從于全社會(huì)的共同理想。為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)注入青春能量立志當(dāng)高遠(yuǎn)立志做大事立志須躬行弘揚(yáng)中國(guó)精神中國(guó)精神是興國(guó)強(qiáng)國(guó)之魂重精神是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)表現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)生活與精神生活相互關(guān)系的獨(dú)到理解上。表現(xiàn)在中國(guó)古人對(duì)理想的不懈追求上。表現(xiàn)在對(duì)道德修養(yǎng)和道德教化的重視上。表現(xiàn)為對(duì)理想人格的推崇。中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族重精神優(yōu)秀傳統(tǒng)的忠實(shí)繼承者和堅(jiān)定弘揚(yáng)者。中國(guó)精神是民族精神和時(shí)代精神的統(tǒng)一以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，構(gòu)成了中國(guó)精神的基本內(nèi)容。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。中國(guó)人民在長(zhǎng)期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來(lái)的偉大民族精神，為中國(guó)發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。偉大創(chuàng)造精神偉大奮斗精神偉大團(tuán)結(jié)精神偉大夢(mèng)想精神以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神時(shí)代精神是一個(gè)國(guó)家和民族在新的歷史條件下形成和發(fā)展的，是體現(xiàn)民族特質(zhì)并順應(yīng)時(shí)代潮流的思想觀念、價(jià)值取向、精神風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)尚的總和，是一種對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極影響和推動(dòng)作用的集體意識(shí)。時(shí)代精神反映社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展方向，引領(lǐng)時(shí)代的進(jìn)步潮流，是社會(huì)的主旋律和時(shí)代的最強(qiáng)音?！芭啪瘛?、“載人航天精神”、“奧運(yùn)精神”、“偉大抗震救災(zāi)精神”改革創(chuàng)新精神是時(shí)代精神的核心，貫穿于改革開放的全部實(shí)踐，體現(xiàn)在時(shí)代精神的各個(gè)方面。民族精神與時(shí)代精神的辯證統(tǒng)一一切民族精神都曾經(jīng)是一定歷史階段中帶動(dòng)潮流、引領(lǐng)風(fēng)尚、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代精神。同時(shí)，一切時(shí)代精神都將隨著歷史的變遷逐步融入民族精神的長(zhǎng)河之中，不斷豐富和發(fā)展民族精神的時(shí)代內(nèi)涵。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神中國(guó)精神是興國(guó)強(qiáng)國(guó)之魂。凝聚中國(guó)力量的精神紐帶激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的精神動(dòng)力推進(jìn)復(fù)興偉業(yè)的精神定力堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。愛(ài)國(guó)主義及其時(shí)代要求愛(ài)國(guó)主義的基本內(nèi)涵愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)了人們對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情，揭示了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系，是人們對(duì)自己家園以及民族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。愛(ài)祖國(guó)的大好河山愛(ài)自己的骨肉同胞反映對(duì)整個(gè)民族利益共同體的自覺(jué)認(rèn)同。愛(ài)祖國(guó)的燦爛文化文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。愛(ài)自己的國(guó)家愛(ài)國(guó)主義是歷史的、具體的，新時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義相統(tǒng)一維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)尊重和傳承中華民族歷史和文化必須堅(jiān)持立足民族又面向世界做忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)者維護(hù)和推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一，必須保持香港、澳門長(zhǎng)期繁榮穩(wěn)定。和平統(tǒng)一最符合包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)的中華民族的根本利益。堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)原則一個(gè)中國(guó)原則是兩岸關(guān)系的政治基礎(chǔ)。體現(xiàn)一個(gè)中國(guó)原則的“九二共識(shí)”明確界定了兩岸關(guān)系的根本性質(zhì)，是確保兩岸關(guān)系和平發(fā)展的關(guān)鍵。推進(jìn)兩岸交流合作促進(jìn)兩岸同胞團(tuán)結(jié)奮斗要切實(shí)保護(hù)臺(tái)灣同胞權(quán)益，團(tuán)結(jié)臺(tái)灣同胞，維護(hù)好、建設(shè)好中華民族共同家園。反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”分裂圖謀實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是全體中國(guó)人共同的夢(mèng)想。促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)要牢固樹立正確的祖國(guó)觀、民族觀，增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同。認(rèn)清“藏獨(dú)”和“疆獨(dú)”等各種分裂主義勢(shì)力的險(xiǎn)惡用心和反動(dòng)本質(zhì)，堅(jiān)持原則、明辨是非，不信謠、不傳謠，不受分裂分子挑撥煽動(dòng)，不參與違法犯罪活動(dòng)，與破壞民族團(tuán)結(jié)的行為作堅(jiān)決斗爭(zhēng)。(三)增強(qiáng)國(guó)家安全意識(shí)國(guó)家安全是指一個(gè)國(guó)家不受內(nèi)部和外部的威脅、破壞而保持穩(wěn)定有序的狀態(tài)。確立總體國(guó)家安全觀堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，堅(jiān)持國(guó)家利益至上，以人民安全為宗旨，以政治安全為根本，以經(jīng)濟(jì)安全為基礎(chǔ)，以軍事、文化、社會(huì)安全為保障，以促進(jìn)國(guó)際安全為依托，走出一條中國(guó)特色國(guó)家安全道路。增強(qiáng)國(guó)防意識(shí)強(qiáng)大的國(guó)防是國(guó)家生存與發(fā)展的安全保障。我國(guó)的國(guó)防是全民的國(guó)防。履行維護(hù)國(guó)家安全的義務(wù)讓改革創(chuàng)新成為青春遠(yuǎn)航的動(dòng)力創(chuàng)新創(chuàng)造是中華民族最深沉的民族稟賦中華民族是富有創(chuàng)新精神的民族。勇于創(chuàng)新創(chuàng)造的民族稟賦成就了輝煌燦爛的中華文明。改革創(chuàng)新是時(shí)代要求在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)發(fā)展離不開改革創(chuàng)新，改革創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ瑘?jiān)持改革創(chuàng)新是新時(shí)代的迫切要求。創(chuàng)新始終是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的第一動(dòng)力創(chuàng)新能力是當(dāng)今國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)的集中體現(xiàn)改革創(chuàng)新是我國(guó)贏得未來(lái)的必然必然要求抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來(lái)。做改革創(chuàng)新的生力軍 青年時(shí)期是創(chuàng)新創(chuàng)造的寶貴時(shí)期。樹立改革創(chuàng)新的自覺(jué)意識(shí)改革創(chuàng)新，首先要求人們自覺(jué)增強(qiáng)改革創(chuàng)新的責(zé)任感，樹立敢于突破陳規(guī)、大膽探索未知、勇于創(chuàng)新創(chuàng)造的思想觀念，在實(shí)踐中有直面困難的勇氣，有突破難關(guān)的精神，銳意進(jìn)取，奮力前行。增強(qiáng)改革創(chuàng)新的責(zé)任感改革創(chuàng)新表現(xiàn)為一種不甘落后、奮勇爭(zhēng)先、追求進(jìn)步的責(zé)任感和使命感。樹立敢于突破陳規(guī)的意識(shí)樹立大膽探索未知領(lǐng)域的信心創(chuàng)新就是要走前人沒(méi)有走過(guò)的路。要?jiǎng)?chuàng)新，就要有強(qiáng)烈的創(chuàng)新自信。增強(qiáng)改革創(chuàng)新的能力本領(lǐng)夯實(shí)創(chuàng)新基礎(chǔ)培養(yǎng)創(chuàng)新思維大學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐中應(yīng)自覺(jué)培養(yǎng)創(chuàng)新型思維，勤于思考，善于發(fā)現(xiàn)，勇于創(chuàng)新。投身創(chuàng)新實(shí)踐實(shí)踐出真知，實(shí)踐長(zhǎng)才干。第四章踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀全體人民共同的價(jià)值追求核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容國(guó)家：富強(qiáng)民主文明和諧社會(huì)：自由平等公正法制公民：愛(ài)國(guó)敬業(yè)誠(chéng)信友善社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系，兩者是緊密聯(lián)系、互為依存、相輔相成的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系主要包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神內(nèi)核，它體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的精神指引2018年3月，十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議通過(guò)憲法修正案，把國(guó)家倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀正式寫入憲法，進(jìn)一步凸顯了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重大意義。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值遵循中國(guó)特色社會(huì)主義是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)主義。提高國(guó)家軟實(shí)力的迫切要求核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。增進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)和諧的最大公約數(shù)堅(jiān)定價(jià)值觀自信社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史底蘊(yùn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，是中華民族的精神命脈。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐根據(jù)。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)也以無(wú)可辯駁的事實(shí)生動(dòng)展示著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生機(jī)活力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道義力量社會(huì)主義核心價(jià)值觀以其先進(jìn)性、人民性和真實(shí)性而居于人類社會(huì)的價(jià)值制高點(diǎn)，具有強(qiáng)大的道義力量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)性，體現(xiàn)在它是社會(huì)主義制度所堅(jiān)持和追求的核心價(jià)值理念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人民性體現(xiàn)在它所代表的最廣大人民的根本利益，反映的最廣大人民的價(jià)值訴求，引導(dǎo)著最廣大人民為實(shí)現(xiàn)美好社會(huì)理想而奮斗。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道義力量還源于它的真實(shí)性。做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極踐行者扣好人生的扣子青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。正如習(xí)近平指出：“這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。人生的扣子從一開始就要扣好?！鼻趯W(xué)修德明辨篤實(shí)勤學(xué)。知識(shí)是樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)。修德?！暗抡?，本也?！泵鞅妗Ｅ嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要增強(qiáng)自己的價(jià)值判斷力和道德責(zé)任感，辨別什么是真善美、什么是假惡丑，自覺(jué)做到常修善德、常懷善念、常做善舉。篤實(shí)。道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化。第五章明大德守公德嚴(yán)私德道德是以善惡為評(píng)價(jià)方式，主要依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念來(lái)發(fā)揮作用的行為規(guī)范的總和。道德及其變化發(fā)展什么是道德作為人類社會(huì)特有的一種社會(huì)現(xiàn)象，道德是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。道德的起源勞動(dòng)是道德起源的首要前提動(dòng)創(chuàng)造了道德主體。勞動(dòng)在創(chuàng)造人的同時(shí)也形成了人與人的關(guān)系，原始的勞動(dòng)分工與協(xié)作，使相互依賴、相互扶持自覺(jué)不自覺(jué)地成為當(dāng)時(shí)最自然、最樸實(shí)的道德生活狀態(tài)。隨著勞動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，勞動(dòng)分工與協(xié)作不斷增強(qiáng)，各種勞動(dòng)關(guān)系逐步明確，人與人之間、群體與群體之間的利益關(guān)系日漸清晰，包含自由、責(zé)任等內(nèi)容的道德逐步得到確認(rèn)。社會(huì)關(guān)系是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件正是社會(huì)關(guān)系的形成和發(fā)展產(chǎn)生了調(diào)節(jié)各種關(guān)系特別是利益關(guān)系的需要，道德恰恰是適應(yīng)社會(huì)關(guān)系調(diào)節(jié)的需要而產(chǎn)生的。人的自我意識(shí)是道德產(chǎn)生的主觀條件意識(shí)是道德產(chǎn)生的思想認(rèn)識(shí)前提。馬克思主義道德理論在人類思想史上第一次科學(xué)而全面地論述了道德的起源問(wèn)題，為正確認(rèn)識(shí)和理解道德的本質(zhì)奠定了基礎(chǔ)。道德的本質(zhì)道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。道德是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特殊意識(shí)形態(tài)道德的產(chǎn)生、發(fā)展和變化，歸根結(jié)底根源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。其一，道德的性質(zhì)和基本原則、規(guī)范反映了與之相應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)和內(nèi)容。其二，道德隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化。其三，道德作為一種社會(huì)意識(shí)，在階級(jí)社會(huì)里總是反映著一定階級(jí)的利益，因而不可避免地具有階級(jí)性；同時(shí)，不同階級(jí)之間的道德或多或少有一些共同之處，反映著道德的普遍性。其四，作為社會(huì)意識(shí)的道德一經(jīng)產(chǎn)生，便有相對(duì)獨(dú)立性。道德是社會(huì)利益關(guān)系的特殊調(diào)節(jié)方式道德是一種調(diào)整人與人、人與社會(huì)、人與自然以及人與自身之間關(guān)系的特殊的行為規(guī)范。這種行為規(guī)范與法律規(guī)范、政治規(guī)范的不同之處在于它是用善惡標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心信念來(lái)維持的，因此是一種非制度化的、柔性的規(guī)范。道德是一種實(shí)踐精神作為實(shí)踐精神，道德是一種旨在通過(guò)把握世界的善惡現(xiàn)象而規(guī)范人們的行為并通過(guò)人們的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)意識(shí)。道德的功能與作用道德的功能道德的認(rèn)識(shí)功能是指道德反映社會(huì)關(guān)系特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。道德的規(guī)范功能是指在正確善惡觀的指引下，規(guī)范社會(huì)成員在社會(huì)公共領(lǐng)域、職業(yè)領(lǐng)域、家庭領(lǐng)域的行為，并規(guī)范個(gè)人品德的養(yǎng)成，引導(dǎo)并促進(jìn)入們崇德向善。道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系的功效與能力。道德評(píng)價(jià)是道德調(diào)節(jié)的主要形式，社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念是道德調(diào)節(jié)所賴以發(fā)揮作用的力量。在道德的功能系統(tǒng)中，認(rèn)識(shí)功能、規(guī)范功能、調(diào)節(jié)功能是最基本的功能，此外還有導(dǎo)向功能、激勵(lì)功能等。道德的作用道德的作用是指道德的認(rèn)識(shí)、規(guī)范、調(diào)節(jié)、激勵(lì)、導(dǎo)向、教育等功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響及實(shí)際效果。道德的變化發(fā)展迄今為止，人類社會(huì)先后經(jīng)歷了五種基本社會(huì)形態(tài)，與此相適應(yīng)，出現(xiàn)了原始社會(huì)的道德、奴隸社會(huì)的道德、封建社會(huì)的道德、資本主義社會(huì)的道德、社會(huì)主義社會(huì)的道德。在社會(huì)主義社會(huì)，有一部分先進(jìn)分子，還身體力行共產(chǎn)主義道德。每一個(gè)社會(huì)都有與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的道德；在同一社會(huì)形態(tài)中，不同的階級(jí)或人群還會(huì)有不同的道德。在階級(jí)社會(huì)中，占社會(huì)統(tǒng)治地位的道德是統(tǒng)治階級(jí)的道德，而同時(shí)存在著的其他階級(jí)的道德則處于從屬地位。在看到道德具有重大作用的同時(shí)，也必須看到道德發(fā)揮作用的性質(zhì)并不都是一樣的。道德發(fā)揮作用的性質(zhì)與社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段相聯(lián)系，由道德所反映的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、代表的階級(jí)利益所決定。道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)是：道德在社會(huì)生活中所起的作用越來(lái)越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面自由發(fā)展的作用越來(lái)越突出；道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富，更加科學(xué)合理；道德的發(fā)展和進(jìn)步也成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。吸收借鑒優(yōu)秀道德成果傳承中華傳統(tǒng)美德中華傳統(tǒng)美德的基本精神重視整體利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任奉獻(xiàn)2000多年前的《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)提出“夙夜在公”的道德要求，認(rèn)為日夜為公家辦事是一種高尚的道德品質(zhì)?！渡袝芬灿小耙怨珳缢?，民其允懷”的思想，認(rèn)為朝廷官員應(yīng)當(dāng)以公心滅除自己的私欲，這樣就可以得到老百姓的信任和依附。西漢初年的賈誼在他的《治安策》中提出“國(guó)而忘家，公而忘私”，清代林則徐提出“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的為國(guó)家、為民族獻(xiàn)身的精神。正是從國(guó)家利益和整體利益的原則出發(fā)，中國(guó)古代思想家強(qiáng)調(diào)在“義”和“利”發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)義以為上、先義后利、見利思義、見義勇為。推崇“仁愛(ài)”原則，注重以和為貴推崇仁愛(ài)、崇尚和諧是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德。提倡人倫價(jià)值，重視道德義務(wù)中華傳統(tǒng)美德一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是它非常重視每個(gè)人在人倫關(guān)系中的地位及其價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都必須根據(jù)規(guī)范的要求，來(lái)盡自己應(yīng)盡的義務(wù)?！渡袝?舜典》中提出了“五教”的思想，即“父義”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”。孟子提出了影響深遠(yuǎn)的“五倫”說(shuō)，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”。董仲舒提出了“仁、義、禮、智、信”宋代的思想家們提出了所謂“忠、孝、節(jié)、義”四大德追求精神境界，向往理想人格中華傳統(tǒng)美德主張?jiān)谖镔|(zhì)生活基本滿足的情況下應(yīng)追求崇高的精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是人生諸種需要中最高層次的需要。從先秦儒家所強(qiáng)調(diào)的孔顏之樂(lè)，到范仲淹所提出的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，這種精神已經(jīng)凝聚成為中華民族一種特有的價(jià)值追求?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”人格，就是這種追求在人生價(jià)值觀中的體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，注重道德踐履中國(guó)古代的思想家大都認(rèn)為，在塑造理想人格的過(guò)程中，最重要的就是要奮發(fā)向上、切磋踐履、修身養(yǎng)性。儒家的經(jīng)典《禮記?大學(xué)》中提出，“修身”是齊家、治國(guó)、平天下的前提和基礎(chǔ)孔子提倡“修己”、“克己”和“慎獨(dú)”，提倡“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”曾子提出“吾日三省吾身”，孟子更主張“善養(yǎng)吾浩然之氣”。墨家也非常重視修身，強(qiáng)調(diào)“察色修身”和“以身戴行”。宋明道學(xué)家們?cè)谛摒B(yǎng)的“功夫”上更加用力，強(qiáng)調(diào)“自省”、“存養(yǎng)”、“克治”、“知恥”、“慎獨(dú)”和躬行的重要。中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會(huì)主義道德建設(shè)在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮。一種是復(fù)古論，認(rèn)為道德建設(shè)的最終目標(biāo)就是要恢復(fù)中國(guó)“固有文化”，形成以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主體的道德體系。另一種是虛無(wú)論，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)道德從整體上來(lái)說(shuō)在今天已經(jīng)失去了價(jià)值和意義，必須從整體上予以全盤否定。發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德中國(guó)革命道德，是指中國(guó)共產(chǎn)黨人、人民軍隊(duì)、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國(guó)革命、建設(shè)、改革中所形成的優(yōu)秀道德中國(guó)革命道德的形成與發(fā)展中國(guó)共產(chǎn)黨始終高度重視繼承和發(fā)揚(yáng)革命道德傳統(tǒng)。中國(guó)革命道德作為一種精神力量，從它形成的時(shí)候起，就對(duì)中國(guó)的革命、建設(shè)、改革事業(yè)發(fā)揮著極其重要的作用。弘揚(yáng)中國(guó)革命道德，要同弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德相結(jié)合。中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容中國(guó)革命道德具有豐富而獨(dú)特的內(nèi)涵，既包括革命道德的原則、要求、態(tài)度、修養(yǎng)、風(fēng)尚等方面，也包括革命理想、革命精神等方面，具有豐富的內(nèi)容。為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗全心全意為人民服務(wù)始終把革命利益放在首位樹立社會(huì)新風(fēng)，建立新型人際關(guān)系修身自律，保持節(jié)操中國(guó)革命道德的當(dāng)代價(jià)值有利于加強(qiáng)和鞏固社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想信念有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有利于引導(dǎo)人們樹立正確的道德觀有利于培育良好的社會(huì)道德風(fēng)尚借鑒人類文明優(yōu)秀道德成果必須秉承正確的態(tài)度和科學(xué)的方法。要堅(jiān)持以我為主、為我所用，批判繼承其他國(guó)家的道德成果。遵守公民道德準(zhǔn)則社會(huì)主義道德的核心和原則為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的核心為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求為人民服務(wù)是先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一集體主義是社會(huì)主義道德的原則集體主義強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、社會(huì)利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一集體主義強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、社會(huì)整體利益高于個(gè)人利益集體主義重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益應(yīng)正確認(rèn)識(shí)和處理國(guó)家、集體、個(gè)人的利益關(guān)系，自覺(jué)堅(jiān)持個(gè)人利益服從集體利益、局部利益服從整體利益、當(dāng)前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，反對(duì)小團(tuán)體主義、本位主義和極端個(gè)人主義。社會(huì)公德公共生活與公共秩序公共生活是相對(duì)于私人生活而言的。私人生活以家庭內(nèi)部活動(dòng)和個(gè)人活動(dòng)為主要領(lǐng)域，私人空間里人們的行為是相對(duì)獨(dú)立的，因而具有一定的封閉性和隱秘性。在公共生活中，一個(gè)人的行為必定與他人發(fā)生直接或間接的聯(lián)系，具有鮮明的開放性和透明性，對(duì)社會(huì)的影響更為直接和廣泛。秩序是由社會(huì)生活中的規(guī)范來(lái)制約和保障的2、公共秩序是由一定規(guī)范維系的人們公共生活的一種有序化狀態(tài)，如工作秩序、教學(xué)秩序