認(rèn)識世界和改造世界教學(xué)目的和要求

學(xué)習(xí)和把握馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點，了解認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，真理與價值的關(guān)系，堅持理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，不斷提高在實踐中自覺認(rèn)識世界和改造世界的能力。第2頁,共146頁，2024年2月25日，星期天本章之重點與難點一、重點

1、科學(xué)的實踐觀及其對認(rèn)識的決定作用。懂得實踐的觀點是辨證唯物主義認(rèn)識論之首要的和基本的觀點；

2、真理的客觀性、絕對性和相對性的理解。二、難點

1、檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)問題及如何理解“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”？

2、價值和價值評價的標(biāo)準(zhǔn)問題。真理與價值的辨證統(tǒng)一。第3頁,共146頁，2024年2月25日，星期天

一、認(rèn)識的本質(zhì)

（一）兩種根本對立的認(rèn)識路線1、從思想和感覺到物的唯心主義路線

先驗論：人的認(rèn)識和認(rèn)識能力是先于物質(zhì)、實踐經(jīng)驗的東西。

主觀唯心主義：人的認(rèn)識是主觀自生的，是“內(nèi)心自省”的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物。

英國貝克萊主張世界不過是“感覺的復(fù)合”，“存在就是被感知”。第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律第4頁,共146頁，2024年2月25日，星期天

客觀唯心主義：人的認(rèn)識是上帝的啟示或絕對精神的產(chǎn)物。

柏拉圖“靈魂回憶說”。靈魂原本高居于天上的理念世界，“那時它追隨神，無視我們現(xiàn)在稱做存在的東西，只昂首于真正的存在”,“所有的研究，所有的學(xué)習(xí)不過是回憶而已”。

黑格爾把“絕對精神”看作世界萬物的本原，認(rèn)為絕對精神在派生和外化為自然界、社會和思維的過程中通過人類思維而達(dá)到自我認(rèn)知。

笛卡爾“天賦觀念說”。一切知識都是由觀念構(gòu)成，普遍必然的觀念，不可能來自個別的、偶然的感性經(jīng)驗，只能是理性自身固有的“天賦觀念”。第5頁,共146頁，2024年2月25日，星期天2、從物到感覺和思想的唯物主義路線反映論：認(rèn)識的本質(zhì)是人腦對客觀世界的反映，亦即思想反映存在。第6頁,共146頁，2024年2月25日，星期天（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答

1、舊唯物主義認(rèn)識論舊唯物主義認(rèn)識論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論，把人的認(rèn)識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象，忽視主觀能動性在認(rèn)識中的作用，并且認(rèn)為認(rèn)識只是一次性完成的，不能把認(rèn)識看做是一個不斷發(fā)展的過程。第7頁,共146頁，2024年2月25日，星期天

舊唯物主義者把人等同于生物，把人的認(rèn)識類同于動物的反映特性。把認(rèn)識活動看作是純生物體受到對象和環(huán)境的刺激引起的消極被動的反映。如古代哲學(xué)的影像說、蠟塊說，近代哲學(xué)的白板說、感覺論。17世紀(jì)英國哲學(xué)家J.洛克“白板說”

德謨克利特“影像說”

亞里士多德“蠟塊說”

狄德羅“感覺論”第8頁,共146頁，2024年2月25日，星期天舊唯物主義的兩個缺陷：一是離開實踐考察認(rèn)識問題，因而不了解實踐對認(rèn)識的決定作用；二是不了解認(rèn)識的辯證性質(zhì)，離開辯證法來考察認(rèn)識問題，不能把認(rèn)識看做是一個不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的。這種直觀被動的認(rèn)識論是不科學(xué)的。第9頁,共146頁，2024年2月25日，星期天2、辯證唯物主義認(rèn)識論辯證唯物主義認(rèn)識論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。辯證唯物主義是以實踐觀點和辯證觀點為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實踐觀為基礎(chǔ)的能動的革命的反映論，實現(xiàn)了人類認(rèn)識史上的變革。第10頁,共146頁，2024年2月25日，星期天（三）認(rèn)識的本質(zhì)認(rèn)識是什么？認(rèn)識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映，這是辨證唯物主義認(rèn)識論對認(rèn)識本質(zhì)的科學(xué)回答。第11頁,共146頁，2024年2月25日，星期天1、把實踐觀點引入認(rèn)識論

（1）實踐和認(rèn)識的主體與客體實踐的含義實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。認(rèn)識的主體與客體

第12頁,共146頁，2024年2月25日，星期天

認(rèn)識主體是指處于一定歷史條件和社會關(guān)系中的、具有思維能力、從事認(rèn)識活動與實踐活動的人。認(rèn)識主體第13頁,共146頁，2024年2月25日，星期天第一，人體自然性。第二，社會性。認(rèn)識主體的特點魯濱遜狼孩卡瑪拉第三，意識能動性第14頁,共146頁，2024年2月25日，星期天一個殘廢！真美！有傷風(fēng)化！意識能動性第15頁,共146頁，2024年2月25日，星期天

認(rèn)識客體是指主體實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。認(rèn)識客體自然客體社會客體精神客體第16頁,共146頁，2024年2月25日，星期天第一，客觀實存性。（相對于主觀幻存而言的，表征認(rèn)識客體相對獨立、既不依賴于又依賴于認(rèn)識主體的特性）第二，實踐生存性。（是受實踐規(guī)定、在實踐中生成發(fā)展的客觀事物?？腕w不是物質(zhì)、事物的固有屬性，而是從實踐理解的、在它與主體關(guān)系中的生成屬性）第三，社會歷史性

。（只有為實踐引入人的社會關(guān)系的客觀事物，才是客體。什么樣的客觀事物成為客體，標(biāo)志受實踐制約的人類認(rèn)識的發(fā)展?fàn)顩r。是一個變潛在客體、可能客體為現(xiàn)實客體的過程。

）認(rèn)識客體的特點第17頁,共146頁，2024年2月25日，星期天舊唯物主義認(rèn)識論以直觀的方式理解和把握認(rèn)識主體，把主體看成自然人、抽象人，把客體視為抽象的認(rèn)識對象、脫離實踐的實體性事物。唯心主義認(rèn)識論以唯理的、先驗的或思辨的方式理解和把握認(rèn)識主體，把主體看成思維人、理性人，把客體視為思維規(guī)定、設(shè)定的認(rèn)識對象，視為脫離實踐的精神性事物。第18頁,共146頁，2024年2月25日，星期天馬克思主義實踐認(rèn)識論以實踐思維方式思考認(rèn)識的主客體問題，它把主體理解和把握為現(xiàn)實的、并受實踐規(guī)定和制約的主體，把客體理解和把握為現(xiàn)實的、并受實踐規(guī)定和制約的客體。第19頁,共146頁，2024年2月25日，星期天※

實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要社會實踐的需要始終是人類認(rèn)識發(fā)展的強大動力。人類的認(rèn)識活動總是為各個時代社會實踐的特定需要服務(wù)的。（2）實踐對認(rèn)識的決定作用

“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！钡?0頁,共146頁，2024年2月25日，星期天※實踐是認(rèn)識的唯一來源

“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。”只有通過實踐，才能使對象的本質(zhì)逐漸展露。第21頁,共146頁，2024年2月25日，星期天※實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力實踐不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗材料以及新的認(rèn)識工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識課題，使認(rèn)識不斷向前發(fā)展。第22頁,共146頁，2024年2月25日，星期天

實踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。近水知魚性，近山識鳥音。第23頁,共146頁，2024年2月25日，星期天※實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性?！钡?4頁,共146頁，2024年2月25日，星期天※實踐是認(rèn)識最終的目的和歸宿蝙蝠被稱作“會飛的活雷達(dá)”第25頁,共146頁，2024年2月25日，星期天總之，人的認(rèn)識是從實踐中產(chǎn)生，為實踐服務(wù)，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗。認(rèn)識依賴于實踐，離開實踐的認(rèn)識是根本不可能的。同時，認(rèn)識特別是理性認(rèn)識對實踐也有著巨大的指導(dǎo)作用。第26頁,共146頁，2024年2月25日，星期天摩爾根和他的《古代社會》美國民族學(xué)家、原始社會史學(xué)家。在研究古代社會時，為獲取第一手資料，他多次深入印第安人的住地，觀察他們的生活方式，并與他們交友。1846年，它拜易洛魁部落酋長為養(yǎng)父，與他們一起生活。在生活中了解他們的經(jīng)濟、社會組織、婚姻、家庭、習(xí)俗、藝術(shù)和宗教等，獲得了大量的第一手資料，為他最終揭開古代社會的秘密奠定了堅實的實踐基礎(chǔ)。第27頁,共146頁，2024年2月25日，星期天

辯證唯物主義把認(rèn)識看成一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認(rèn)識過程。2、把辯證法應(yīng)用于反映論牛頓主張光是由『微小粒子』組成，并以極大的速度運動；而證據(jù)就是光的顏色分解及直線傳播。

十九世紀(jì)初，發(fā)現(xiàn)了光的干涉、繞射和偏振現(xiàn)象，1863年麥克斯韋爾發(fā)表著名的電磁方程式，揭示了光波其實也是電磁波的一種十九世紀(jì)末，發(fā)現(xiàn)了一連串令人困惑的實驗結(jié)果『光電效應(yīng)』。愛因斯坦『光量子說』認(rèn)為光是一束束以光速運動的粒子流。第28頁,共146頁，2024年2月25日，星期天1、馬克思主義認(rèn)識論堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗論。（三）馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論與其他哲學(xué)認(rèn)識論的區(qū)別

第29頁,共146頁，2024年2月25日，星期天2、馬克思主義認(rèn)識論堅持了唯物主義可知論，反對了不可知論。荀子

凡以知，人之性也；可以知，物之理也。第30頁,共146頁，2024年2月25日，星期天馬克思主義認(rèn)識論堅持了唯物主義可知論，反對了不可知論?？档滦葜兊?1頁,共146頁，2024年2月25日，星期天“計人之所知，不若其所不知，其生之時，不若未生之時，以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也?！鼻f子“吾生也有涯而知也無涯。以有涯隨無涯，殆矣”第32頁,共146頁，2024年2月25日，星期天3、馬克思主義認(rèn)識論堅持能動革命的反映論，反對直觀被動的反映論。舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論主體客體主體實踐客體第33頁,共146頁，2024年2月25日，星期天

馬克思主義以前唯物主義認(rèn)識論的主要缺陷是(

)。

A、不懂社會實踐的偉大作用

B、不能把辯證法應(yīng)用于反映論

C、離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展去觀察認(rèn)識問題

D、不能堅持物質(zhì)第一性ABC第34頁,共146頁，2024年2月25日，星期天1、就認(rèn)識活動在人的全部生存活動中的地位來說，它本質(zhì)上是一種主體與客體間的反映與被反映關(guān)系，它以主客體實踐關(guān)系為基礎(chǔ)，同時滲透著主客體的價值關(guān)系。紅花?。ㄋ模R克思主義哲學(xué)對認(rèn)識本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定第35頁,共146頁，2024年2月25日，星期天2、就認(rèn)識活動自身的內(nèi)在層次性來說，它是以主客體之間的信息交流為基礎(chǔ)，以人所特有的精神活動為本質(zhì)內(nèi)容的反映過程。鬼從何來？蛇！杯弓蛇影第36頁,共146頁，2024年2月25日，星期天3、就認(rèn)識活動中各個要素相互作用的機制來說，認(rèn)識是摹寫、選擇、建構(gòu)和創(chuàng)造的統(tǒng)一。主體客體摹寫選擇建構(gòu)創(chuàng)造認(rèn)識第37頁,共146頁，2024年2月25日，星期天二、認(rèn)識運動的基本規(guī)律“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實在的辯證途徑?！鞭q證發(fā)展過程：從實踐到認(rèn)識；從認(rèn)識到實踐；實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運動不斷反復(fù)和無限發(fā)展。第38頁,共146頁，2024年2月25日，星期天

感性認(rèn)識是人們在實踐中通過感覺器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識形式，它是認(rèn)識的初級階段。感性認(rèn)識的含義（一）從實踐到認(rèn)識1、感性認(rèn)識及其形式第39頁,共146頁，2024年2月25日，星期天

感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式。硬！紅！甜！感性認(rèn)識的形式感性認(rèn)識有三種形式：感覺、知覺和表象第40頁,共146頁，2024年2月25日，星期天

知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。一個又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅+甜+硬+……感性認(rèn)識有三種形式：感覺、知覺和表象第41頁,共146頁，2024年2月25日，星期天

表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。表象知覺感性認(rèn)識有三種形式：感覺、知覺和表象第42頁,共146頁，2024年2月25日，星期天感性認(rèn)識的特點直接性：感性認(rèn)識與客觀對象之間不存在中介，是人們感覺器官對事物的直接感知。具體性：感性認(rèn)識是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。第43頁,共146頁，2024年2月25日，星期天

理性認(rèn)識是人們在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，通過頭腦的抽象思維活動得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段。F=GM1M2/R2理性認(rèn)識的含義2、理性認(rèn)識及其形式第44頁,共146頁，2024年2月25日，星期天概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。水果理性認(rèn)識的形式理性認(rèn)識有概念、判斷和推理三種形式。第45頁,共146頁，2024年2月25日，星期天

判斷是對事物有所肯定或有所否定的思維形式。水果蘋果是水果。西紅柿不是水果。第46頁,共146頁，2024年2月25日，星期天

推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。1996年國際象棋大師、俄羅斯棋王卡斯帕洛夫與“深藍(lán)”的人機對弈一切反動派都是紙老虎帝國主義是反動派帝國主義是紙老虎第47頁,共146頁，2024年2月25日，星期天理性認(rèn)識的特點一是間接性，即它不是人們在接觸事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對事物的間接反映。二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。第48頁,共146頁，2024年2月25日，星期天碎花瓶理論即著名的雅各布·博爾定律第49頁,共146頁，2024年2月25日，星期天感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依賴F=GM1M2/R2感性認(rèn)識理性認(rèn)識有待于發(fā)展到于源來3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系第50頁,共146頁，2024年2月25日，星期天這花是紅的。感覺判斷感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透第51頁,共146頁，2024年2月25日，星期天①感性認(rèn)識中滲透著理性認(rèn)識A、主體理性的價值觀念、目的要求，影響和制約著其感知活動的方向；B、主體已有的理性知識影響和制約著感性認(rèn)識的深度和水平；C、感性認(rèn)識的結(jié)果必須借助于理性形式來描述。②理性認(rèn)識中也滲透著感性認(rèn)識A、理性認(rèn)識是從感性認(rèn)識發(fā)展而來的，它包含著感性認(rèn)識的豐富內(nèi)容。B、理性認(rèn)識必然要運用一定的感性物質(zhì)手段方法論意義：堅持感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的統(tǒng)一，反對唯理論和經(jīng)驗論。第52頁,共146頁，2024年2月25日，星期天習(xí)題對于同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于()。

A．人的感覺受理性指導(dǎo)

B．人的認(rèn)識具有能動性

C．理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的基礎(chǔ)

D．已有的認(rèn)識影響感覺活動ABD第53頁,共146頁，2024年2月25日，星期天經(jīng)驗論是()。

A．唯心主義的

B．唯物主義的

C．既可能是唯心主義的，也可能是唯物主義的

D．二元論的C第54頁,共146頁，2024年2月25日，星期天"跟著感覺走"在本質(zhì)上是()。

A．唯心主義經(jīng)驗論的觀點

B．唯物主義的觀點

C．唯我主義的觀點

D．反理性主義的觀點ACD第55頁,共146頁，2024年2月25日，星期天中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說所謂經(jīng)絡(luò)，“乃行血氣、營陰陽、調(diào)虛實、應(yīng)天道、決死生、處百病不可不通者也?！敝嗅t(yī)、針灸、按摩等各種大量的臨床實踐已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明其有效性。但是，當(dāng)人們用現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)的方法對人體加以解剖后，即使高倍率的顯微鏡，在古典經(jīng)絡(luò)十二條循行線或經(jīng)穴位置，從表皮到深部組織進(jìn)行廣泛搜索，在細(xì)胞水平上都沒有見到有異于周圍組織的“經(jīng)絡(luò)管狀結(jié)構(gòu)”。第56頁,共146頁，2024年2月25日，星期天非理性指理性之外的認(rèn)識形式和因素，它包括直覺、靈感、頓悟等認(rèn)知形式及情感、意志、欲望、信念、習(xí)慣、本能等因素對認(rèn)知過程的作用，它具有不自覺性、突發(fā)性、瞬時性和非邏輯性等特征，即它不必通過理性的程序思考就能實現(xiàn)認(rèn)識的目的。重視認(rèn)識辯證發(fā)展中的非理性因素“天才就是百分之一的靈感，加上百分之九十九的汗水?！薄皞ゴ笕宋镒蠲黠@的標(biāo)志，就是他堅強的意志?！钡?7頁,共146頁，2024年2月25日，星期天非理性和理性是一對相對的概念。過去通常認(rèn)為，認(rèn)識是理性的事，與非理性無關(guān)。而理性是建立在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，通過概念、判斷、推理等形式實現(xiàn)認(rèn)識事物本質(zhì)的目的。理性所表現(xiàn)出的特征是邏輯性、精確性、規(guī)范性，它追求普遍性、必然性、因果性。但隨著認(rèn)識論的發(fā)展，人們也開始重視非理性因素的作用。第58頁,共146頁，2024年2月25日，星期天非理性主義哲學(xué)思潮非理性主義哲學(xué)思潮強調(diào)人的精神生活的各種非理性因素,同時夸大理性的局限和缺陷,它否認(rèn)理性具有認(rèn)識世界的能力,同時指出存在本身就具有非理性和非邏輯的性質(zhì)。

非理性主義在本體論上否認(rèn)世界是一個合乎理性的和諧的整體,把世界看作是一個無序的、偶然的、不可理解、甚至荒誕的世界。在認(rèn)識論上片面強調(diào)內(nèi)心體驗、直覺洞察，反對理性主義依靠抽象的邏輯推理和二元對立的知性思維來把握世界。第59頁,共146頁，2024年2月25日，星期天在人性論上，主張非理性的因素才是人性的本質(zhì)，認(rèn)為非理性是人進(jìn)行自我選擇、自我生成以及實現(xiàn)人的絕對自由的根本動力。在價值觀上，拒斥絕對主義的價值理想，反叛傳統(tǒng)的價值觀念和價值秩序，試圖戳穿理性主義的虛妄性，表現(xiàn)出相對主義的價值信念，甚至走向虛無主義。在歷史觀上，否定歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性，認(rèn)為社會歷史發(fā)展過程并不是由理性支配下的單一機械的過程，而是受人的主觀愿望和各種非理性因素制約的無內(nèi)在秩序可尋的過程。第60頁,共146頁，2024年2月25日，星期天“因為荒謬才可信，正因為不可能才肯定”信仰主義者宣揚盲目的信仰第61頁,共146頁，2024年2月25日，星期天叔本華叔本華斷言意志高于認(rèn)識,意志是第一性的、最原始的因素,認(rèn)識只不過是后來才附加的，并且可以通過直觀認(rèn)識物自體。叔本華的唯意志論開創(chuàng)了西方非理性主義之先河。第62頁,共146頁，2024年2月25日，星期天認(rèn)為生命的本質(zhì)就是意志,是一種貪得無厭的欲望和創(chuàng)造的本能,并以此做為估量一切價值和確立新價值的標(biāo)準(zhǔn),提出“上帝死了”的口號,抨擊希臘以來的理性主義。指出人的本性就是自我創(chuàng)造和摧毀的酒神精神,尼采的哲學(xué)對非理性主義的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動作用。尼采第63頁,共146頁，2024年2月25日，星期天薩特

“存在先于本質(zhì)”，否認(rèn)道德規(guī)律的客觀性。第64頁,共146頁，2024年2月25日，星期天后現(xiàn)代主義以反理性為特征解構(gòu)主義建筑第65頁,共146頁，2024年2月25日，星期天1、理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性

認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍。（二）從認(rèn)識到實踐第66頁,共146頁，2024年2月25日，星期天認(rèn)識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。第67頁,共146頁，2024年2月25日，星期天認(rèn)識只有回到實踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。第68頁,共146頁，2024年2月25日，星期天2、理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件理論要同具體實踐有機結(jié)合起來，化為指導(dǎo)實踐的具體觀念；第69頁,共146頁，2024年2月25日，星期天理論付諸實踐，要有一定的物質(zhì)條件；第70頁,共146頁，2024年2月25日，星期天理論要為群眾所掌握。理論只有為群眾所掌握才能化為改造社會、改造自然的物質(zhì)力量。第71頁,共146頁，2024年2月25日，星期天

主體對具體客體認(rèn)識的全過程

第72頁,共146頁，2024年2月25日，星期天1、認(rèn)識過程的多次反復(fù)性麥哲倫（三）認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展第73頁,共146頁，2024年2月25日，星期天愛迪生第74頁,共146頁，2024年2月25日，星期天2、認(rèn)識發(fā)展總過程

實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。第75頁,共146頁，2024年2月25日，星期天知識的圓圈

古希臘哲學(xué)家芝諾用大圓和小圓來比喻人所獲得知識的多少。他指出：好比大圓的圓周比小圓的圓周大，掌握較多知識的人比知識較少的人所接觸到的無知范圍要大，知識越多的人越會感到自己不懂的東西很多。通常所說：“學(xué)然后知不足，教然后知困?！薄俺鯇W(xué)三年天下無敵，再學(xué)三年寸步難行。”歷史上許多科學(xué)家深深懂得知識的圓圈與圓外無知的關(guān)系。笛卡爾說：“愈學(xué)愈發(fā)現(xiàn)自己無知?！迸ｎD：“我不知道世人怎么看我，但是我看我自己不過是一個海邊玩耍的小孩，一會兒拾起一顆比普通的更光滑的石子，一會兒又揀到一個比普通的更美麗的貝殼。真理的大海就在我面前，而我卻完全沒發(fā)現(xiàn)它?！钡?6頁,共146頁，2024年2月25日，星期天

愛因斯坦把芝諾的比喻作為座右銘，終生孜孜不倦地向外無知的空白區(qū)進(jìn)擊。他說：“用一個大圓圈代表我所學(xué)的知識，但是圓圈之外那么多空白，對我來說就意味著無知。而且圓圈越大，它的圓周就越長，它與外界空白的接觸而也就越大。由此可見，我感到不懂的地方還大得很呢。”當(dāng)他七十高齡時，他寫信給朋友說：“我面前尚有許多科學(xué)難題亟待努力解決。這項工作的吸引人的魅力必將持續(xù)到我的最后一息。第77頁,共146頁，2024年2月25日，星期天

“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”體現(xiàn)了認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性。第一，由于主客觀條件的限制，對事物的認(rèn)識不是一次完成的；第二，具體認(rèn)識過程有完結(jié)，但從整個認(rèn)識過程推移看，認(rèn)識運動永遠(yuǎn)不會完成；

“主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！?、認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因第78頁,共146頁，2024年2月25日，星期天第二節(jié)真理與價值

一、真理的客觀性、絕對性和相對性二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價值的辨證統(tǒng)一第79頁,共146頁，2024年2月25日，星期天吾愛吾師，吾更愛真理。——亞里士多德真理盡管苦澀，然而鮮明。——普托里尼錯誤經(jīng)不起失敗，但是真理卻不怕失敗。——泰戈爾我們探求真理，在一切事件中，獲得真理是最高的快慰?！Ｋ{我們只愿在真理的圣壇之前低頭，不愿在一切物質(zhì)的權(quán)威之前拜倒?！舻?0頁,共146頁，2024年2月25日，星期天世界名畫欣賞：蘇格拉底之死-達(dá)維特

第81頁,共146頁，2024年2月25日，星期天蘇格拉底之死蘇格拉底：“我像一只獵犬一樣追尋真理的足跡?！碧幼?？找人頂包？拿錢去贖？NO!“服從國法，是市民的義務(wù)”“尊道德、重公義、法律至寶、法制為貴”第82頁,共146頁，2024年2月25日，星期天河中石獸滄州南面一座寺廟靠近河岸，大門倒塌在河中，兩個石獸一起沉入河底。經(jīng)歷十多年，和尚募集金錢重修寺廟，在河中尋找兩個石獸，最終沒找到，認(rèn)為它們順流而下了。搖著幾只小船，拉著鐵耙，尋找了十多里，沒有痕跡。第83頁,共146頁，2024年2月25日，星期天一個講學(xué)者在寺廟里教書，聽了這件事嘲笑說：“你們這些人不能推究事物的道理。這不是木片，怎么能被大水帶走呢？石頭的性質(zhì)又硬又重，沙的性質(zhì)又松又輕，埋在沙里，越沉越深。沿著河邊尋找它們，不也荒唐嗎？”大家認(rèn)為他的言論是正確的。第84頁,共146頁，2024年2月25日，星期天一個老河兵聽了這話，又嘲笑說：“凡河中落入石頭，應(yīng)當(dāng)從上游尋找它們。石頭的性質(zhì)又硬又重，沙的性質(zhì)又松又輕，水沖不走石頭，它的反作用力，一定在石頭下面迎面沖擊石前的沙子形成坑穴。越?jīng)_越深，到一半的地步，石頭必定倒在坑穴里。像這樣沖擊，石頭再轉(zhuǎn)移。不停地轉(zhuǎn)移，于是反而逆流而上了。到下游尋找石頭，固然荒唐；在原地尋找它們，不是更荒唐嗎？”按照他的話，果然在幾里外尋到了石獸。這樣那么天下的事，只知道表面現(xiàn)象，不知道深層含義的例子很多，難道可以主觀臆斷嗎？第85頁,共146頁，2024年2月25日，星期天

真理是人們對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映1、真理的含義一、真理的客觀性、絕對性和相對性第86頁,共146頁，2024年2月25日，星期天真理的客觀性有兩層表現(xiàn)2、真理的客觀性真理內(nèi)容的客觀性，即真理作為對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理檢驗標(biāo)準(zhǔn)(即社會實踐)的客觀性，即真理之所以是真理并不是因為某位天才人物決斷，而是實踐檢驗的結(jié)果，而實踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動。第87頁,共146頁，2024年2月25日，星期天地心說日心說真理的客觀性實踐證明：哥白尼的“日心說”是真理。

真理客觀性要求堅持真理一元論，反對真理多元論以及主觀真理論（“有用即真理”）。第88頁,共146頁，2024年2月25日，星期天

真理的絕對性是指真理本身所具有的那些絕對的無條件的因素、成分或方面。它有兩方面含義。伽利略的勝利真理的絕對性3、真理的絕對性和相對性第89頁,共146頁，2024年2月25日，星期天a2+b2=c2ACBcab

從內(nèi)容上看，任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。畢達(dá)哥拉斯第90頁,共146頁，2024年2月25日，星期天

就人類認(rèn)識的本性來說，是能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的；認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。第91頁,共146頁，2024年2月25日，星期天

真理的相對性是指任何真理中都包含著相對的有條件的因素或方面。真理的相對性第92頁,共146頁，2024年2月25日，星期天a2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2BacCAb從認(rèn)識的廣度看：任何真理都只是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的某一部分、某一方面、某一環(huán)節(jié)的正確反映，認(rèn)識有待于拓展。第93頁,共146頁，2024年2月25日，星期天從認(rèn)識的深度看：任何真理性的認(rèn)識都只是對客觀事物一定方面、一定深度、一定層次的正確反映，具有近似和不完善性。第94頁,共146頁，2024年2月25日，星期天真理確定性、無條件性絕對性近似性、有條件性相對性從內(nèi)容和認(rèn)識能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系既相互滲透、相互包含，同時又辯證轉(zhuǎn)化第95頁,共146頁，2024年2月25日，星期天從“靜態(tài)”看，任何客觀真理既是絕對的，又是相對的；從“動態(tài)”看，任何客觀真理都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)。真理既是絕對的又是相對的，這是真理問題上的辯證法。反對絕對主義和相對主義絕對真理——絕對主義相對真理——相對主義第96頁,共146頁，2024年2月25日，星期天絕對主義：把事情絕對化，認(rèn)為一切事物都是從來如此，永遠(yuǎn)如此，不承認(rèn)一切過程有始有終，一個過程可能轉(zhuǎn)化為另一個過程。在日常生活中，表現(xiàn)為看問題、辦事情好走極端，認(rèn)為好的，一切都好，壞的，一切都壞。董仲舒“天不變，道亦不變?！钡?7頁,共146頁，2024年2月25日，星期天相對主義：片面夸大絕對運動，而否認(rèn)相對靜止，抹煞其確定的規(guī)定性，取消事物之間的界限，從而根本否認(rèn)事物的客觀存在。相對主義是詭辯論的認(rèn)識基礎(chǔ)，它把一切看做是相對的、主觀的、任意的，取消真理和謬誤的客觀標(biāo)準(zhǔn)，為顛倒黑白，混淆是非大開方便之門。第98頁,共146頁，2024年2月25日，星期天莊子——相對主義

代表人物“齊是非”、“齊萬物”的相對主義理論若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也？我勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也？我與若不能相知也。使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？第99頁,共146頁，2024年2月25日，星期天絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一，與人的認(rèn)識能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一。

第100頁,共146頁，2024年2月25日，星期天

真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，而謬誤則是人們對客觀事物及其規(guī)律的錯誤反映，二者涇渭分明，互相對立。真理和謬誤的對立4、真理與謬誤第101頁,共146頁，2024年2月25日，星期天認(rèn)識真理謬誤互為條件互相依賴真理與謬誤相互依存、互為前提，沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。真理和謬誤的統(tǒng)一第102頁,共146頁，2024年2月25日，星期天真理和謬誤的統(tǒng)一真理的發(fā)展通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)，真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第103頁,共146頁，2024年2月25日，星期天方法論意義：堅持真理，修正錯誤，為真理而奮斗。

“百花齊放、百家爭鳴”，真理越辯越明。第104頁,共146頁，2024年2月25日，星期天孔子亞里斯多德1、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)問題權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)第105頁,共146頁，2024年2月25日，星期天眾人意見標(biāo)準(zhǔn)第106頁,共146頁，2024年2月25日，星期天實用標(biāo)準(zhǔn)胡適

真理原來是人造的，是為了人造的，是人造出來供人用的，是因為它們大有用處，所以才給它們以真理的美名的。第107頁,共146頁，2024年2月25日，星期天實踐標(biāo)準(zhǔn)

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實踐的問題?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》第108頁,共146頁，2024年2月25日，星期天

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。主觀認(rèn)識客觀實際實踐真理謬誤相符不符為什么說實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)第109頁,共146頁，2024年2月25日，星期天實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)人類對月球的探索從觀念走向了實踐第110頁,共146頁，2024年2月25日，星期天2、實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性

“在這里不要忘記：實踐標(biāo)準(zhǔn)實質(zhì)上絕不能完全地證實或駁倒人類的任何表象。這個標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不讓人的知識變成‘絕對’，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭?！?/p>

第111頁,共146頁，2024年2月25日，星期天實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性是指實踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性和客觀性。人們的認(rèn)識是否正確，只能通過實踐來檢驗，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)，這是絕對的。第112頁,共146頁，2024年2月25日，星期天UFO外星人實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性是指實踐是歷史的、具體的，它對真理的檢驗具有一定的歷史局限性，表現(xiàn)為某種相對性、有限性和不確定性。茫茫宇宙第113頁,共146頁，2024年2月25日，星期天白居易《放言》試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知？真理是時間的女兒，不是權(quán)威的女兒?！喔?14頁,共146頁，2024年2月25日，星期天實踐標(biāo)準(zhǔn)的補充：邏輯證明哺乳動物都是胎生的鴨嘴獸是哺乳動物鴨嘴獸是胎生的哺乳卵生水果都含有維生素梨是水果梨含有維生素第115頁,共146頁，2024年2月25日，星期天其一，邏輯證明有助于發(fā)現(xiàn)實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，從而減少其盲目性。其二，有些理論只能依靠邏輯思維來證明。其三，對于那些蘊藏在現(xiàn)存事物中但卻要將來才能實現(xiàn)的必然性、規(guī)律性的科學(xué)預(yù)見，也是依靠邏輯證明才能使人們的活動具有科學(xué)預(yù)見性并給人們的實踐以力量和信心。其四，對于有些簡單的、常識性認(rèn)識也可以通過邏輯手段進(jìn)行驗證，完全沒有必要事事去實踐去重復(fù)那些早已為人類多次進(jìn)行過的實踐證明。第116頁,共146頁，2024年2月25日，星期天邏輯證明不能取代、等同實踐標(biāo)準(zhǔn)，而是離不開實踐標(biāo)準(zhǔn)

正確的邏輯證明所運用的前提、公理、規(guī)則和方法都是人類世世代代實踐經(jīng)驗的總結(jié)。邏輯證明必須服從實踐檢驗的結(jié)果。第117頁,共146頁，2024年2月25日，星期天（一）價值及其特性

價值揭示的是外部客觀世界（客體）對于滿足人（主體）的需要的意義關(guān)系

有用無用

是好是壞

是善是惡

孰利孰弊三、真理與價值的辯證統(tǒng)一第118頁,共146頁，2024年2月25日，星期天價值問題的重要性生命的過程離不開價值的判斷。每天的生活中，我們會選擇做對的事，過好的日子，堅持某些信念，努力活出有意義的人生。第119頁,共146頁，2024年2月25日，星期天上大學(xué)有用嗎？

大學(xué)對你的價值是什么？第120頁,共146頁，2024年2月25日，星期天第121頁,共146頁，2024年2月25日，星期天大學(xué)學(xué)費越來越高，大學(xué)畢業(yè)后就業(yè)越來越難。但有一點沒有改變，那就是高等教育仍是改變貧窮命運的最佳渠道。雖然接受過大學(xué)教育不見得就能成為富翁，但至少不容易淪落為窮人也是不爭的事實。就美國而言，光從收入上看，統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，一個接受過大學(xué)教育的人，工作一生的收入要比只接受高中教育的人群高出100萬美元。第122頁,共146頁，2024年2月25日，星期天價值的特性客觀性主體性多維性社會歷史性價值的特點第123頁,共146頁，2024年2月25日，星期天以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識價值評價的三個特點（二）價值評價及其特點

第124頁,共146頁，2024年2月25日，星期天價值評價的特點表明，評價并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識活動，而是具有客觀性的認(rèn)識活動。一個科學(xué)的合理的價值評價、價值認(rèn)識，必須符合兩項基本要求：一是對客體狀況的正確認(rèn)識；二是對主體需要的正確認(rèn)識。實踐是檢驗評價結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。成功的實踐即表明知識性認(rèn)識的正確，也表明評價性認(rèn)識的正確。第125頁,共146頁，2024年2月25日，星期天（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義

激勵制約導(dǎo)向

正確的價值觀對人的行為起規(guī)范和導(dǎo)向作用。正確的價值觀的培養(yǎng)對個體和社會發(fā)展具有重要意義。第126頁,共146頁，2024年2月25日，星期天今天，價值教育已現(xiàn)危機。很多大學(xué)已不再視承傳、捍衛(wèi)和實踐人類價值為一己使命?？隙ㄗ约捍嬖趦r值的，更多的是大學(xué)排名、收生成績、畢業(yè)生出路、論文數(shù)量等。在大學(xué)課程中，學(xué)生少有機會思考道德是非、人生意義及社會公正等問題。什么是好，什么是壞——重建中國大學(xué)的價值教育第127頁,共146頁，2024年2月25日，星期天今天很多大學(xué)生根本未曾經(jīng)歷過價值啟蒙便已離開大學(xué)，并安分進(jìn)入既有的社會建制。他們不曾有機會好好認(rèn)識自己，不曾試過和同學(xué)激烈辯論道德宗教，更不曾在面對身邊及社會種種不公時，想過要起來為權(quán)利為公義而爭。第128頁,共146頁，2024年2月25日，星期天小悅悅事件與18路人之見死不救第129頁,共146頁，2024年2月25日，星期天真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則

“動物只是按照它所屬的那個種

的尺度和需要來建造，而人卻

懂得按照任何種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上?！保ㄋ模﹥r值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一第130頁,共146頁，2024年2月25日，星期天真理原則——是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，追求與服從真理價值原則——是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識和改造世界，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。第131頁,共146頁，2024年2月25日，星期天真理原則和價值原則的差異真理原則價值原則客體尺度…主體尺度客觀制約性………………主體的目的性統(tǒng)一性原則………………多樣性原則一元………多元真理和價值之間的矛盾是人類活動的內(nèi)在矛盾。第132頁,共146頁，2024年2月25日，星期天真理和價值的統(tǒng)一

——人類活動的內(nèi)在要求真理和價值統(tǒng)一的原因——是因為真理本身就具有價值，真理的價值性就在于真理是正確的認(rèn)識，能夠引導(dǎo)人類實踐活動并對實踐活動具有指導(dǎo)意義，而價值又引導(dǎo)人們?nèi)ヌ角笳胬?。真理和價值統(tǒng)一的根據(jù)——在人類的實