PAGEPAGE6將性別意識納入決策主流省委黨校李勝茹在全縣婦女干部培訓(xùn)班上的課件2005年11月什么是社會性別意識主流化？

社會性別主流化是目前國際社會正在興起的世界思潮，它已經(jīng)成為全球以人為中心的社會發(fā)展模式的重要組成部分，納入聯(lián)合國的性別發(fā)展指標體系，深刻地影響著各國性別平等政策及平等機制的建立。它于1995年第四次世界婦女會議上提出，是【北京行動綱領(lǐng)】中多次出現(xiàn)的關(guān)鍵性詞語。在這次會議的歡迎儀式上，江澤民總書記在歡迎詞中首次提出：男女平等是我國的一項基本國策。社會性別意識主流化包含兩個相互關(guān)聯(lián)的方面：社會性別意識與主流化。社會性別意識的基本前提是承認并尊重所有的人的基本權(quán)利和尊嚴，不分種族、性別和年齡、階層。它將不同的階層、種族和性別看作相互依存的關(guān)系，一旦剝奪了某個階層和性別的權(quán)利，從長遠來看就是剝奪了其它階層和性別的權(quán)利。它倡導(dǎo)人與人的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是相互尊重、相互包容、免除壓迫的平等關(guān)系。社會性別意識的內(nèi)涵是從人的基本權(quán)利出發(fā)，重新審視和反思現(xiàn)存的兩性關(guān)系和性別規(guī)范，清理和消除兩性發(fā)展中的政治、經(jīng)濟、文化壁壘和障礙，擴大男人女人的選擇性，促使男女兩性的全面健康發(fā)展。它完全不同于傳統(tǒng)上的性別等級關(guān)系：把一些人看作高貴的，把另外一些人看作低賤的，把某個性別看作尊貴的，把另一性別看作卑微的，通過剝奪一部分人的權(quán)利來使另一部分人增進自己的利益和資源。它具有思考的品質(zhì)：既不盲目地接納一切現(xiàn)存的性別規(guī)范，也不一概排斥一切傳統(tǒng)的性別規(guī)范，而是放在是否促進男女兩性共同發(fā)展的尺度上來衡量，凡是有礙于人的發(fā)展的就丟棄，凡是有利于人的發(fā)展的就保留。社會性別主流化的現(xiàn)實意義1,有利于減緩我國日益加重的貧富差距，增加社會的穩(wěn)定因素。貧富差距的測量一般采用基尼系數(shù)?；嵯禂?shù)是衡量收入差距的單位，它將社會各種收入分為五等分，最高的等分和最低等分之比為基尼系數(shù)。一般認為基尼系數(shù)小于0.2為高度平均，大于0.6為高度不平均，0.4通常作為國際上監(jiān)控貧富差距的警戒線。中國處于社會轉(zhuǎn)型期十分脆弱，貧富差距呈現(xiàn)不斷擴大的趨向，1978年為0.16,1988年為0.382,1996年為0.42，1998年為0.46。中國20年來從平均主義盛行的國家迅速走向兩極分化，超過了美國0.41、英國0.3、法國0.327等發(fā)達國家的基尼系數(shù)。貧困人口的增加，大多數(shù)人處于社會結(jié)構(gòu)的下層，社會就會成為高風(fēng)險社會，幾個偶發(fā)事件就容易導(dǎo)致大亂。而在貧困階層中婦女占到70%，由于婦女所擔(dān)負的傳統(tǒng)角色，所從事的大量低薪或無薪的勞動，收入水平要大大低于男性。據(jù)2001年第二期中國婦女地位調(diào)查的數(shù)據(jù)表明，城鎮(zhèn)女性的收入是男性的70%，農(nóng)村婦女的收入僅是男性收入的59%。占人口一半的婦女收入增加與降低，將意味著貧富差距是加劇還是減緩。它對于社會的穩(wěn)定和健康發(fā)展意義將是巨大的。2,有利于減輕人們的心理壓力，增進人們的心理健康，特別是農(nóng)村婦女的心理健康。自殺率是代表一個社會群體心理健康狀況的重要指標之一。據(jù)世界銀行疾病負擔(dān)研究，1990年的中國自殺是第五個最重要的衛(wèi)生問題，自殺對人造成的損害大于傳染病、癌癥及心臟病。我國的自殺死亡人口在全世界自殺死亡人口中所占的比例是驚人的。

1990年我國總自殺死亡率高達30.3/10萬人，其他所有國家平均數(shù)僅為10.7/10萬人。數(shù)字顯示，自殺率還呈現(xiàn)出明顯的性別差異，其他國家的平均自殺率男性高于女性，世界上男性的自殺率為17.2%，高于女性3.6個百分點。我國恰恰相反，女性的自殺率18.4%高于男性5.7個百分點。女性的自殺死亡率相當(dāng)驚人，我國為33.5/10萬人，而其他所有國家平均數(shù)僅為7.1/10萬人。更值得關(guān)注的是，我國農(nóng)

芬蘭40.659.479.671.4999910090.60.918

中國31.278.870.466.77088.27088.20.578

伊朗14.985.168675574.561.373.60.611

日本33.566.582.576.4999987.583.50.896

蒙古38.561.56562.374.887.462.956.20.596由以上的數(shù)據(jù)我們可以看到：從教育程度來看，在經(jīng)濟發(fā)達國家，男女之間的教育差別已經(jīng)消失，甚至出現(xiàn)了總?cè)雽W(xué)率女性高于男性的現(xiàn)象，在日本、瑞典和芬蘭總?cè)雽W(xué)率女性均高于男性。由此表明，教育水平的提高與經(jīng)濟發(fā)展水平成正相關(guān)關(guān)系，一般說來，經(jīng)濟發(fā)展水平越高教育程度就越高，兩性之間的教育差距就越小。此外，還與這些國家所采取的教育政策相關(guān)，國際的趨勢是：國家向每一個適齡兒童提供一份平等的教育資源和機會，從而杜絕了教育上由于家庭投資而帶來的性別差別。在經(jīng)濟發(fā)達國家女性就業(yè)上的困難，導(dǎo)致女性的學(xué)習(xí)時間高于男性。在發(fā)展中國家整個教育程度要明顯低于發(fā)達國家，而女性的教育程度又低于男性，有著十分突出的性別差異。中國在教育資源上，女性低于男性18個百分點，蒙古低于男性13.4個百分點，伊朗女性低于男性11.7個百分點,中國在教育上的性別差距比起蒙古和伊朗都要高出4-7個百分點。1999年國家統(tǒng)計局出版了【中國的女人和男人—性別統(tǒng)計數(shù)據(jù)】，分性別統(tǒng)計了我國男女的教育程度，在這些數(shù)字中令人吃驚地發(fā)現(xiàn)：凡是人類需要丟棄的東西，女性都比男性多。比如文盲，根據(jù)我國第五次人口普查數(shù)據(jù)表明有8506萬文盲，女性占71%，是男性文盲的2倍以上。凡是人類需要擁有的教育資源，女性都比男性要少，而且越是稀缺的教育資源女性擁有的就越少。1997年，女性接受中學(xué)女性接受、高中教育的比例是42%,男性是58%；女性接受大專大學(xué)教育的比例是37%，男性為63%。教育程度的高低，無論對于國家還是個人都有重要的意義：對于個人來講教育是步入社會向上流動的階梯。教育程度越高，潛能開發(fā)的可能性越強，個人的自主選擇性就越大；反之，教育程度越低，就會大大增加步入社會的難度，個人的選擇性越小。對于國家來講，要推進現(xiàn)代化和工業(yè)化進程，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)社會向稱是社會的轉(zhuǎn)變，就需要大量用有較高文化程度和技能的勞動者，當(dāng)大多數(shù)女性不具備相應(yīng)的教育程度，就會制約現(xiàn)代化和工業(yè)化的進程。從收入比例來看，各個國家女性的收入都明顯低于男性。甚至在教育程度女性高于男性的國家，女性的收入都要比男性低。瑞典女性的收入比男性低17.8個百分點，芬蘭女性比男性低18.8個百分點，日本女性最甚比男性低33個百分點。在這里可以看到，亞洲的儒家文化對日本婦女的影響遠遠不同于歐洲新教對北歐國家的影響。即便是北歐國家也依然未能消滅收入上的性別差距。教育程度女性低于男性的國家，性別之間收入差別程度亦有很大的彈性，伊朗的收入性別差距最大，女性低于男性70.2個百分點。換句話說，女性的收入只是男性的1/3,在穆斯林國家中婦女的經(jīng)濟地位相當(dāng)?shù)牡汀Ｃ晒诺男詣e收入差距較小，女性的收入低于男性23個百分點，遠遠高于日本女性的收入性別比率。中國的性別收入差距居中，女性收入低于男性47.6個百分點，比起瑞典芬蘭高出30個百分點，比起蒙古高出24個百分點，比起日本高出14個百分點。是屬于性別收入差距十分突出的國家。更值得關(guān)注的是，我國性別收入的差距并沒有隨著我國人均國民收入的提高而縮小，而是呈現(xiàn)出擴大的趨勢。我國1992年人均收入為470美元，2001年人均收入為元。2001年公布的【第二期中國婦女社會地位抽樣調(diào)查主要數(shù)據(jù)報告】指出：1990年—1999年，在業(yè)婦女的經(jīng)濟收入有了較大幅度的增長，但與男性的收入差距卻明顯拉開。1999年城鎮(zhèn)男女兩性的收入差距比1990年擴大了7.4個百分點，農(nóng)村男女的收入差距比1990年擴大了19.4個百分點。從收入的分布來看，城鎮(zhèn)從業(yè)婦女年收入低于5000元的占47.4%，低收入的女性比男性高19.3個百分點，而年收入高于1.5萬的女性為6.1%，中等以上收入的女性比男性低6.6個百分點。收入是人們獲得生存的基本條件，一定的收入水平才能保障體面的有尊嚴的生活，才能提供進一步發(fā)展的可能。當(dāng)女性的收入水平大大低于男性時，乃至不足以維持基本生活時，就會導(dǎo)致女性的貧困化，而女性的貧困化又會殃及子女。此外，會強化對于男性的物質(zhì)依賴性。此外，女性收入水平的降低，又會影響到人均國民收入的水平及其在國際上的地位。目前，在國際上衡量一個國家是否強大，不僅要看經(jīng)濟總量，更重要的是以人均收入來衡量。女性占到人口的半數(shù)，她們創(chuàng)造財富的能力的增強，就會提高我國人均收入的指標和經(jīng)濟實力。在這里，性別發(fā)展指數(shù)越接近1,男女平等程度就越接近，反之男女平等程度差距越大。從性別發(fā)展指數(shù)來看，瑞典和芬蘭都超過了0.9以上，男女平等程度相當(dāng)接近，但女性均低于男性。中國男女平等程度不僅與北歐相差甚遠，而且與日本、伊朗都有明顯的距離。中國在130個國家性別發(fā)展指標的排序是71位處于中等偏后的位置，應(yīng)當(dāng)說，中國性別平等程度并不樂觀。這是1990-1994年的一組性別權(quán)能測量指數(shù)：女市長占市長比例（94年）女議員比例（94年）女部長級比例（94年）90年行政管理占男性比例美國16%10%15%68%

日本07%6%9%

芬蘭16%39%39%32%

瑞典34%30%64%

伊朗7%04%

韓國1%4%4%中國8.8%21%6.9%30%這組數(shù)據(jù)表明，位于北歐的芬蘭和瑞典性別權(quán)能指標最高，多項指標都已經(jīng)超過了國際社會規(guī)定的30%的臨界線，女部長與女議員的比例相當(dāng)，成為當(dāng)代世界婦女參與社會和政治的旗幟；在世界上具有超級大國之稱的美國，在性別權(quán)能指標方面除了行政管理一項高達68%之外，其它宏觀和高層決策部門，女性的比例均為10-15%上下，大大遜色于北歐國家；日本和韓國都屬于亞洲地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展程度高的國家，但是90年代的性別權(quán)能指標都沒有超過10%，屬于女性參與權(quán)能差的國家；中國總體來看落后于歐美，而又較為領(lǐng)先于一些亞洲國家。值得注意的是，在未掌握決策權(quán)的權(quán)能部門，女性的比例高達20-30%，比如人大代表為21%，公務(wù)員女性占1/3。而在決策部門特別是高層決策部門，女性的比例均在10%以下，將排在130個國家的80多位，同樣處于中等偏后的位置。應(yīng)當(dāng)說，在決策和領(lǐng)導(dǎo)崗位上性別權(quán)能指標隱含著許多發(fā)人深思的隱憂。而我國人大女代表的比例，本來一向為國際社會稱道，近年來在國際上的排名也在一路后移。1994年，中國女人大代表名列12名，1997年名列16名，2000年名列20名，2001年排名24位。照此下去，如果不能有效地遏制這種后移趨勢，我國在國際社會上女性參政的優(yōu)勢10-20年以后將會完全喪失。通過以上不同國家性別數(shù)據(jù)的比較分析，我們可以得出以下幾個結(jié)論：第一，迄今為止，世界上還沒有一個國家達到男女在收入、教育和權(quán)能方面的完全平等，但北歐國家性別發(fā)展指標在0.9以上更接近這一目標，中國性別發(fā)展指數(shù)為0.578距這一目標還有相當(dāng)?shù)木嚯x。第二，經(jīng)濟收入高的國家有助于男女健康和預(yù)期壽命的提高、男女接受教育差距的縮小，但是并不必然導(dǎo)致性別發(fā)展及權(quán)能指標的自然增高。換句話說，經(jīng)濟收入會影響性別發(fā)展指標，但并不必然決定性別的發(fā)展以及性別差距的縮小。因此，假定經(jīng)濟發(fā)展婦女就一定發(fā)展的經(jīng)濟決定論的觀點，是一種亟待破除的神話。第三，用生物決定論來解釋男女在教育、收入和權(quán)能方面的差距，缺乏說服力。在我國乃至世界范圍曾經(jīng)流行著這樣一種觀點，認為男女的社會差異基于兩性的生物差別。不錯，兩性的生物差別是兩性存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，生物構(gòu)造相同的女性在不同的國度

、文化、政治、經(jīng)濟環(huán)境中卻有不同的命運。同為女性在北歐就可以廣泛非常參與經(jīng)濟和政治生活，在伊朗和阿富汗就被排除在經(jīng)濟社會生活之外。那么，究竟是什么因素決定著兩性的教育、社會參與、經(jīng)濟參與等方面的差距呢？社會性別是導(dǎo)致社會性別差異的根源20世紀70年代末80年代初期，歐美國家的一些學(xué)者提出了社會性別的概念，用來解釋和分析人類歷史上普遍存在的性別不平等現(xiàn)象。她們認為：人類社會不僅有經(jīng)濟制度、政治制度、文化制度，還有社會性別制度，不同時期的社會性別制度是不同的，有的性別角色是多元的，有的是二元對立性別分層的，就像不同時期有不同的經(jīng)濟制度政治制度一樣。人類的早期是母系制，以女性為單位構(gòu)建從妻居以女性傳承的家庭結(jié)構(gòu)，女性可以用有公共權(quán)利，氏族社會擁有對于女性的生殖崇拜。進入農(nóng)耕社會以后，父權(quán)制占據(jù)主導(dǎo)地位，社會性別制度發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。這個時期的社會性別制度有兩項核心內(nèi)容，一是性別分工，一是婚姻制度。性別分工制度首先將社會分為公領(lǐng)域和私領(lǐng)域，所有的女性都是不能參與政治和公領(lǐng)域的管理，女性從原先的公領(lǐng)域退回到家庭之中。這種情況屬儒家文化和穆斯林文化表現(xiàn)最甚，女人決不可以從政，一直要男性長子即位。而在英國歷史上皇位在沒有男性即位的情況下，可以出現(xiàn)女王。在私領(lǐng)域—家庭中又分為內(nèi)外，男性主外：讀書、做官、種田、掙錢，男性的角色定位于養(yǎng)家活口、擁有決定權(quán)處于支配地位、獲取社會地位和聲望。女性主內(nèi)：生兒育女、做家務(wù)、照顧家人，女性定位于關(guān)懷和照顧人的、以家庭為重心的、善于輔佐和服從的角色。這種性別分工制度與階級等級一起構(gòu)成階級等級的雙軌制，延續(xù)了幾千年。這種按照性別分配權(quán)力、角色和責(zé)任，經(jīng)過一代一代的制度化，對于男女的行為模式及地位帶來深刻的影響。這一分工制度造就了男性對權(quán)勢、武功和財富的崇拜，也造就了女性對于權(quán)勢的恐懼，而與社會生活隔絕，延續(xù)著女兒、妻子、母親的家庭角色。同時，使男性特別是貴族男性擁有更多的權(quán)力、財富和地位，而女性只能從男性手中獲取權(quán)力、財富和地位，形成男主女從的格局，女性不得不把自己的職分降到次要的從屬性的角色。應(yīng)當(dāng)說，近一、二百年間伴隨著工業(yè)化的進程，性別分工制度已經(jīng)發(fā)生巨大改變，女性已擁有教育權(quán)、就業(yè)權(quán)、參政權(quán)，相當(dāng)數(shù)量的女性接受教育、參加經(jīng)濟和政治活動，從前面的數(shù)據(jù)可以看出20世紀末這一歷史性的變化。男性特別是城市里的男性，也逐漸分擔(dān)家務(wù)和照顧孩子。但是，女性以家庭為主、男性以掙錢為主的男外女內(nèi)格局并未根本改變。這是一組不同男女工作時間分配的數(shù)據(jù)（占總工作時間的百分比）：國家年代總工作時間女性男性

SNAN-SNASNAN-SNASNAN-SNA

韓國1990455534665644

美國1985505037636634

芬蘭1988514939616436

平均495134666634資料來源：1995年【人類發(fā)展報告】

這是中國男女兩性每天家務(wù)勞動時間比較：畫圖1385%以上的日常家務(wù)勞動主要由妻子承擔(dān)，女性平均用于家務(wù)勞動的時間達4.01小時，比男性多2.7個小時。以上的時間分配數(shù)據(jù)表明，無論在發(fā)達國家還是在發(fā)展中國家，女性2/3工作時間是沒有報酬的家務(wù)勞動，女性的角色是以家庭為主；男性2/3的工作時間從事的是有酬的經(jīng)濟活動，男性的角色是以掙錢為主。無論是中國還是經(jīng)濟發(fā)達國家家務(wù)勞動以女性為主的格局依然存在。而且在我國還有半數(shù)以上的民眾贊成這種性別分工方式，在勞動力市場供大于求的情況下，婦女回家的呼聲就會高漲。甚至在去年的全國政協(xié)會議上，還有政協(xié)委員提出讓婦女回家去的議案。至的關(guān)注是性別分工是作為制定公共政策的依據(jù)提出來的?？梢娦詣e分工的觀念在我國之根深蒂固，并未成為過去和歷史?；橐鲋贫戎傅氖且阅行詾橹黧w的漢族家庭結(jié)構(gòu)，有三個特點：1,以父系為中心的家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)?！耙愿笧橹行牡募彝ンw系明顯突出了代間尊卑主從關(guān)系，傳統(tǒng)中國家庭的主從秩序優(yōu)先排序如下：第一優(yōu)先：輩份關(guān)系（即長輩優(yōu)先）

第二優(yōu)先：年齡關(guān)系（即長兄優(yōu)先）

第三優(yōu)先：性別關(guān)系（即男性優(yōu)先）從這樣的優(yōu)先排序關(guān)系出發(fā)，父親的權(quán)威最大，年輕媳婦自然排在末位。這樣的父親家庭表現(xiàn)出來的自然是強化父親在家庭中的支配地位。2,父居：女性結(jié)婚要到丈夫家居住，改隨夫姓，并照顧丈夫及其公婆及孩子，不能贍養(yǎng)自己的父母。由于女性在成長過程中出現(xiàn)了從娘家到婆家的婚姻遷移，娘家給女孩子的投資不能得到回報，而獲益的卻是另外的家庭，勢必強化女孩子是賠錢貨的意識。在家庭養(yǎng)老為主要模式的農(nóng)村，生育男性可以養(yǎng)老送終，自然會強化重男輕女的觀念。3,父系：以父傳子、子傳孫延續(xù)家世。父系家世的傳遞，包括姓氏、財產(chǎn)和名譽的傳承，以及父系脈絡(luò)的延續(xù)。在這個延續(xù)父系香火的意義上，男性具有非常重要的作用，是父系延續(xù)的驛站，同時又是父系家庭財產(chǎn)的繼承人?？梢哉f，這種婚姻制度強化了要男孩的性別偏好。這種男性為中心的婚姻制度近現(xiàn)代以來受到極大沖擊，我國的【婚姻法】規(guī)定了一系列男女平等的立法，如男女雙方結(jié)婚可自由選擇任何一方所在地定居，男女均可繼承家庭財產(chǎn)等。在現(xiàn)實生活中女性結(jié)婚后已經(jīng)取消了使用丈夫的姓氏。特別是在城市男女雙方的自主選擇性大大增強。但是，應(yīng)當(dāng)看到男性為中心的婚姻制度的根子并未拔掉，特別是在農(nóng)村依然不斷得到復(fù)制。我們在河北省青龍縣搞了一項調(diào)查，了解男女雙方婚姻居住地的選擇，結(jié)果發(fā)現(xiàn)根本沒有選擇，女方結(jié)婚一定要住到丈夫家，只有在沒有兒子的前提下，才可以招婿。而且，戶籍登記制度和土地調(diào)整方案都是肯定和鞏固從夫居的，而排斥任何其他的選擇。這種男婚女嫁的模式，非但一個縣的個別情況，在我國絕大部分地區(qū)具有普遍性。一旦違背了這一婚姻制度，就會受到懲罰。地方主管部分不予上戶口和分配公共資源。在當(dāng)代中國，性別分工與男婚女嫁是相互支撐相互依賴的，構(gòu)成了傳統(tǒng)性別規(guī)范的主干，對于男女的角色、責(zé)任、教育、能力、資源分配、權(quán)力分配、社會評價帶來了巨大的影響，形成了因果相連的性別運作循環(huán)。在環(huán)環(huán)相扣的性別運作鏈條中，第一個鏈條是女孩的生命權(quán)：她是否可以來到世界上。男性中心的婚姻制度導(dǎo)致了對男孩的偏愛，在80年代以來實施的計劃生育政策，子女的數(shù)量受到嚴格的限制，在要女孩還是要男孩的“你死我活”的選擇中，溺殺女嬰成為農(nóng)村中經(jīng)常發(fā)生的現(xiàn)象。第二個鏈條教育資源向男性傾斜。在農(nóng)村，鑒于家庭投入與收益的現(xiàn)實原則，鑒于兩性的角色和責(zé)任，家庭不愿意為女兒在教育上多投入，而更渴望男孩接受教育。結(jié)果導(dǎo)致女性的教育程度普遍低于男性。在城市，男女接受教育已經(jīng)普及，上大學(xué)已經(jīng)成為家長對子女普遍愿望，但女孩子是否要讀很高的學(xué)歷，卻往往會三思后行，而男性卻會無所顧忌地向高學(xué)歷發(fā)展。第三個鏈條是選擇不同的性別職業(yè)。由于女性往往定位于照顧人照顧孩子的角色，所以職業(yè)往往與幼兒園、護士、保姆、服務(wù)員等相聯(lián)系，而且要承擔(dān)主要家務(wù)。而男性更傾向于高收入、高科技、高地位的職業(yè)。導(dǎo)致男女的社會聲望、權(quán)力和收入不同。

第四個鏈條導(dǎo)致社會對男女不同的評價：男人適合干大事，女人適合料理家務(wù)；男人剛強、勇敢、果斷、頑強，女人柔弱、愛哭、情感細膩。對于男人的社會評價要低，對于女性的社會評價要低。第五個鏈條導(dǎo)致女性的社會貢獻隱形化：男性常常不需要證明自己是強的，就會被人們視為自然是強的。女性必須證明自己是強的，否則就是弱的。（例子：長江三峽一代有一對夫妻都是引航員，兩人的引航證一新一舊。女引航員只有出示引航證，才能證實自己的職業(yè)。紅軍奶奶怎樣消失的？）第六個鏈條導(dǎo)致女性在權(quán)力結(jié)構(gòu)中處于邊緣化。擁有同樣實力的女性比男性被認可發(fā)現(xiàn)的機會少，得到社會認同的少。又會反過來強化傳統(tǒng)的性別觀念。由以上的性別分析可以看出：現(xiàn)存的所有社會性別差異都可以從二元對立的性別制度中找到解釋。凡是性別發(fā)展指標差距小的國家和地區(qū)，社會性別制度更接近男女在機會和權(quán)利上的平等，性別傳統(tǒng)角色更趨于模糊，角色和責(zé)任更呈現(xiàn)出多元化，而且這些國家政府在積極推行有利于男女全面發(fā)展的政策；凡是性別發(fā)展指數(shù)差距大的國家和地區(qū)，社會性別制度包含更多傳統(tǒng)的性別分工和婚姻制度的因素，政府在默認傳統(tǒng)的性別分工，而不去通過積極的政策來