教學(xué)目標(biāo)①理解文中重要詞語的含義及用法,掌握詞類活用、特殊句式等古漢語語言現(xiàn)象。②了解文中涉及的重要的文化常識。③理解文中蘊含的思想情感，感受中華民族的燦爛文化。本文共計3課時第一課時

出紹興市區(qū)，沿著山陰路向西南而行，經(jīng)13公里之路程，來到蘭渚(zhǔ,水中小塊陸地〕山下，書法圣地蘭亭就展現(xiàn)在面前了。相傳春秋時期越王勾踐曾在此種過蘭草，漢代于此又設(shè)過驛亭，“蘭亭〞一名便由此而生。在蘭亭有三塊碑，人稱“蘭亭三絕〞。即：“父子碑〞“君民碑〞“祖孫碑〞

相傳王羲之當(dāng)年在會稽做官，一天正當(dāng)他興致勃勃在書

寫“鵝池〞兩字時，剛寫完“鵝〞字，皇帝圣旨送到，他只好擱筆去跪接圣旨，他兒子王獻之順手提筆一揮，續(xù)寫了一個“池〞字。這兩字“鵝〞瘦“池〞肥，這塊碑成為書法史上著

名的“父子碑〞。父子碑

過鵝池邊的三折石橋，繞過土阜，便到了小蘭亭。亭內(nèi)有石碑一塊，上刻“蘭亭〞二

字，為清康熙帝的手書。此碑字經(jīng)無數(shù)游覽者撫摸而稍平，因此這碑被稱為“君民碑〞。文革中，蘭亭遭到了破壞，此碑被砸成三截。雖經(jīng)修補仍可見破損痕跡，其中“蘭〞字缺尾，

“亭〞字缺頭，但古韻猶存。君民碑

祖孫碑

右軍祠后面是“祖孫碑〞。碑的正面是康熙皇帝手書的?蘭亭集序?，碑的反面是乾隆皇帝游蘭亭時寫的一首七律?蘭亭即事?。祖孫兩位皇帝的作品刻于同一石碑，人稱“祖孫碑〞，這在國內(nèi)絕無僅有?！?見導(dǎo)學(xué)案?〕王羲之，字逸少，東晉人。古代偉大的書法家，尊稱〞書圣“。王右軍，王會稽〔官職代人名〕?蘭亭集序?被后世稱為“天下第一行書〞。

王羲之簡介晉穆帝永和九年三月三日〔上巳節(jié)〕，王羲之在會稽山陰的蘭亭做禊事，舉行過一次盛大的風(fēng)雅集會，參加的名士有司徒謝安、辭賦家孫綽、高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，曲水流觴，飲酒賦詩。禊〔xì〕事：三月上旬的“巳〞日，后改為陰歷三月三日，人們到水邊洗濯、嬉游，祈福消災(zāi)的一種祭祀活動。流觴曲水：古人的一種游藝工程，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩賦來代替。蘭亭幽會蘭亭集會會，要求每人作四、五言詩各一首。王羲之、謝安、孫綽〔chuò〕等11人寫成四、五言詩各一首；另有郗曇〔xītán〕等15人各成詩一首；還有謝瑰等16人作詩不成，被罰酒三大杯。之后，王羲之將諸詩作一一集錄成集，是為?蘭亭集?，并為此集作序一篇，這就是?蘭亭集序?。

關(guān)于“序〞“序〞也寫作“敘〞或稱“引〞，猶如今日的“引言〞、“前言〞。一般說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對作者作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)?！靶颞曇话銓懺谖恼虑懊?，列于書后稱為“跋〞或“后序〞。分類：

書序包括自序和他序，指寫在文章前或后的序言，如?孔雀東南飛?前的小序、?蘭亭集序?贈序臨別贈言，如?送東陽馬生序?

序書序贈序自序他序王羲之寫這篇序時，已經(jīng)喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自己也感到驚異；他日再書數(shù)十本，比起原來的這一稿本，終莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初為唐太宗所得，尊為“天下第一行書〞?！惭a充〕

乾隆印:“三希堂精鑒璽〞“宜子孫〞“乾隆鑒賞〞“石之寶〞“古稀天子〞“乾隆御覽之寶〞“八征耆念之寶〞“太上皇帝〞“五福五代堂古稀天子寶〞

趙孟頫印：趙氏子昂吳興神品

其他人印：項子京、柯九思、黃石翁等二十多人章

我們見到的書法作品多是后人的摹本，每一次欣賞鑒定都要加上自己的印章，所以愈加越多。

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。

古代紀(jì)年法1.帝號紀(jì)年法。主要在漢武帝前使用。這是我國歷史上最早的紀(jì)年方法，它是以帝王即位之年或次年為元年，依次那么為二年、三年……如周平王元年、趙惠文王十六年。2.年號紀(jì)年法。自從漢武帝建元元年開始，以后我國歷代帝王就都用年號紀(jì)年了。有的皇帝在位期間經(jīng)常更改年號，每更改一次便要從新的年號開始進行紀(jì)年，如唐高宗李治有14個年號，而清朝的玄燁在位61年卻只用一個年號----“康熙〞。

3、干支紀(jì)年法。該種方法始于漢代，是我國古代記事用的紀(jì)年標(biāo)準(zhǔn)，與年號紀(jì)年法并用。在歷史教科書里，該紀(jì)年法多用于近代史方面。如甲午戰(zhàn)爭、戊戌變法、辛丑條約等。天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

今年是丙申年，那么明年、后年用干支紀(jì)年各是什么年？

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。

會于會稽山陰之蘭亭具告以事?！?鴻門宴?〕徘徊于斗牛之間?！?赤壁賦?〕相與枕藉乎舟中?！?赤壁賦?〕

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。

會于會稽山陰之蘭亭具告以事?！?鴻門宴?〕徘徊于斗牛之間?！?赤壁賦?〕相與枕藉乎舟中?！?赤壁賦?〕均為介賓后置句

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。

群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。

群賢畢至，少長咸集〔均為形容詞作名詞。賢：有德行有才能/賢才、賢士。少：年齡小，年少/年少的人。長：年齡大，年長/年長的人)崇山峻嶺，茂林修竹修禊事也〔高高的/做〕清流激湍

引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

流觴曲水(流，使……流，使動用法〕列坐其次鱗次櫛比語無倫次〔旁邊/排列/條理，次序〕雖無絲竹管弦之盛〔絲：指弦樂器；竹：指管樂器。琴瑟簫笛等樂器的總稱。泛指音樂。〕是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

仰觀宇宙之大，俯察品類之盛〔抬頭看宇宙的廣闊無邊，低頭看萬物的繁多〕〔定語后置。仰觀大宇宙，俯察盛品類/抬頭看廣闊無邊的宇宙，低頭看繁多的萬物〕所以游目騁懷(所以，用來、借以。游目，縱展眼力。騁懷，開暢胸懷。游，使……舒展；騁，使……開暢。使動用法〕信可樂也自可斷來信〔實在，確實/媒人〕崇山峻嶺茂林修竹清流急湍映帶左右流觴曲水群賢畢至，少長咸集。人雅景美信可樂也暮春之初天朗氣清惠風(fēng)和暢氣和仰觀宇宙之大俯察品類之盛游目騁懷極視聽之娛興致或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)曾不知老之將至況修短隨化，終期于盡未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作每覽昔人興感之由

后之視今，亦猶今之視昔后之覽者，亦將有感于斯文有的人；會面乃，竟動詞，至，及面對；明白本來；動詞，把···看作一樣動詞，把···看作相等原因如同，好似對；這

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。

或取諸懷抱諸，之于。取之于懷抱---把自己的志趣抱負(fù)傾吐出來。投諸渤海之尾諸，之于。投諸渤海之尾---把它扔到渤海的邊上去。修禊事也

茂林修竹

況修短隨化列坐其次絲竹管弦之盛

俯察品類之盛所以游目騁懷

所以興懷，其致一也足以極視聽之娛夫人之相與重點實、虛詞古代的一種風(fēng)俗高長旁邊，水邊熱鬧繁多用來……的原因動詞，窮盡交往

雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；

不知老之將至不知東方之既白〔助詞，用于主謂之間，取消句子的獨立性?！尝蹟?shù)詞活用為動詞：固知一死生為虛誕一：用作動詞，看做一樣。所以興懷，其致一也一：用做動詞，是一樣的。④使動用法：齊彭殤為妄作齊：形容詞用動詞，看作相等。句式：①介詞結(jié)構(gòu)后置：會于會稽山陰之蘭亭〔于會稽山陰之蘭亭會〕不能喻之于懷〔于懷不能喻〕亦將有感于斯文〔于斯文有感〕②定語后置：仰視宇宙之大〔廣闊的宇宙〕俯察品類之盛〔豐富的萬物〕豈不痛哉人之相與，俯仰一世或取諸懷抱或因寄所托當(dāng)其欣于所遇，快然自足情隨事遷，感慨系之俯仰之間，已為陳跡修短隨化，終期于盡死生亦大矣人生百年樂境易逝生命短促感慨萬千這一節(jié)作者的悲嘆與上一節(jié)的敘事有何聯(lián)系？第一局部寫修禊事，是為了祈福消災(zāi)。人生最大的福莫過于健康而快樂地活著，最大的災(zāi)莫過于死亡，所以由樂想到死亡、生命，想到美的東西包括生命本身，隨著時間的流逝總要歸于消亡，于是便產(chǎn)生了濃濃的惆悵和哀痛，是自然的事了。王羲之所處的時代政治極為嚴(yán)酷，社會急劇動亂，“天下名士，少有全者〞，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)就是保全性命。有人談玄悟道，“悟言一室之內(nèi)〞，有人歸隱山林，“放浪形骸之外〞。他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。但時光飄忽，人生短促，即使明了“修短隨化，終期于盡〞，也無法擺脫“死〞給內(nèi)心帶來的煎熬。此處之“痛〞，痛在時光易逝，世事無常，人生短暫。第4自然段，為何而悲？每覽昔人興感之由，假設(shè)合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。符契。兩半，可合在一起面對悲傷明白本來一、齊，作動詞。把…看做一樣〔相等〕未成年而死去的人無根據(jù)情趣一個個縱使這次〔集會〕的詩文參考譯文每當(dāng)我看到古人〔對死生〕發(fā)生感慨的原因，〔跟我所感慨的〕如同符契那樣相合，總是面對著〔他們的〕文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會這樣?！参摇潮緛碇溃焉退劳瓤创腔奶频模验L壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲啊！因此我一一記下參加這次聚會的人，抄錄了他們的詩作，盡管時代不同情況不同，但人們的思想情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩集也將有感于生命這件大事吧。悲夫興感之由假設(shè)合一契臨文嗟悼不能喻之于懷一死生為虛誕齊彭殤為妄作后之視今亦由今之視昔以今及古以今推來滄桑感、厚重感※第四段,如何理解作者的“悲〞？對生命的思考是人類永無止境的話題，也是人類永遠無法克服的矛盾，“悲〞是指當(dāng)“我〞想象到昔人和后人都同自己一樣感慨生死，