湖北省七市州2024屆高三下學(xué)期3月聯(lián)合統(tǒng)一調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文試卷所謂文學(xué)景觀，指的是具有文學(xué)屬性和文學(xué)功能的自然或人文景觀。自然和人文景觀歷來(lái)備受歡迎，而文學(xué)景觀在重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承的當(dāng)代更是引起了廣泛的關(guān)注。目前學(xué)界既有學(xué)者從宏觀層面探討文學(xué)景觀的理論建構(gòu)，也有不少學(xué)者從微觀層面具體分析一地一城的文學(xué)景觀或者一個(gè)朝代一種文體中出現(xiàn)的文學(xué)景以下三種情況：名篇效應(yīng)、名人效應(yīng)和疊加效應(yīng)，當(dāng)然也存在兩種或三種效應(yīng)的綜合體。所謂名篇效應(yīng)，指文學(xué)景觀的生成是依托一兩篇著名的文學(xué)作品而名聞天下。比如南昌的滕王閣因王勃的一篇《滕王閣序》而人盡皆知。名人效應(yīng)，指文學(xué)景觀的生千載猶香”。比如眉山的三蘇祠，是歷代文人雅士游賞之地，憑吊之所；又如，惠州西湖本名豐湖，后因蘇軾貶惠州時(shí)所寫(xiě)的《贈(zèng)曇秀》詩(shī)稱(chēng)其為西湖，之后才盛傳其名。而疊加效應(yīng)，指文學(xué)景觀在生成后，隨著時(shí)間的流逝又不斷被后人題詠，最終形成了聞名遐邇的文學(xué)景觀。面對(duì)文學(xué)景觀，是文學(xué)的元素首先激發(fā)了觀賞者豐富的歷史與地理的想象，喚醒了他們?cè)?jīng)的記憶，鼓蕩起他們心中的情感，中國(guó)境內(nèi)著名的文學(xué)景觀無(wú)不具有這樣的功能。比如岳陽(yáng)樓，先由唐代詩(shī)人李白賦詩(shī)《與夏十二登岳陽(yáng)樓》后定名，繼之為杜甫的《登岳陽(yáng)樓》,宋代范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》,明代袁中道的《游岳陽(yáng)樓記》等，岳陽(yáng)樓的大名歷久彌新。還有一些文學(xué)景觀是名人名篇的綜合效應(yīng)，或其他兩至三種效應(yīng)的綜合體現(xiàn)，情況較為復(fù)雜。比如宣城的敬亭山本來(lái)聲名不顯，后因謝脁的《游敬亭山詩(shī)》以及李白在《獨(dú)坐敬亭山》詩(shī)中提到“相看兩不厭，只有敬亭山”而著稱(chēng)。由此可見(jiàn)，古典文學(xué)作品的流傳催生了文學(xué)景觀的形成并水借文章以顯，文章亦憑山水以傳?！蔽娜送ㄟ^(guò)自己的書(shū)寫(xiě)將景觀展現(xiàn)在世人面前，同時(shí)在后人的追慕過(guò)程中產(chǎn)生了更多的文學(xué)作品，再現(xiàn)了景觀的面貌和發(fā)展、演變。這些文學(xué)作品因文學(xué)景觀的存在而代代相傳，并逐漸凝固為一座城市或一個(gè)地方的集體記憶，而這一集體記憶又喚醒了對(duì)該城該地文脈的傳承與發(fā)展，故文學(xué)作品不斷得以傳播，在古今讀者和游人中形成廣泛的影響。高建新在《文學(xué)景觀的生成及其條件》中說(shuō)：“文學(xué)景觀是審美的記憶、情感的記憶?！蔽膶W(xué)景觀呈現(xiàn)一定的美感特征，蘊(yùn)含著前人的情感體驗(yàn)，而由文學(xué)景觀喚起的記憶又往往再借助文學(xué)來(lái)表達(dá)。孟水落魚(yú)梁淺，天寒夢(mèng)澤深。羊公碑尚在，讀罷淚沾襟?！泵虾迫慌c諸子游覽峴山，拜謁羊公碑，這些自然風(fēng)光和人文景觀讓其感慨萬(wàn)千，遂寫(xiě)下這一首著名的詩(shī)歌。很多古代詩(shī)人在登臨峴山這一文學(xué)景觀的時(shí)候，也留下相關(guān)詩(shī)篇，如張九齡《登襄陽(yáng)峴山》、李白《峴山懷古》、曾鞏《初發(fā)襄陽(yáng)攜家夜登峴山置酒》、李曾伯《登峴山用劉清步韻》、陳與義《游峴山次韻三首》等。故從某種意義上說(shuō)，的確是文學(xué)景觀促對(duì)文學(xué)景觀進(jìn)行保護(hù)與進(jìn)一步研究具有重要意義。文學(xué)景觀的豐富內(nèi)涵可以激發(fā)作家創(chuàng)作更多優(yōu)秀的文學(xué)作品，這是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，也進(jìn)一步增強(qiáng)了中華民族的文化自信。文學(xué)景觀往往包括多層文化隱喻，是寶貴的精神財(cái)富。分布各地的文學(xué)景觀，可以激發(fā)游人、作家對(duì)自然風(fēng)光、人文勝跡、文學(xué)經(jīng)典的熱愛(ài)，從而不斷創(chuàng)造新的作品以傳承文脈，同時(shí)也激發(fā)了民族情懷與家國(guó)情懷，尤其在當(dāng)今全球化的社會(huì)背景下，可以更好地增強(qiáng)文化自信。文學(xué)景觀不僅僅是空間層面的存在，更是時(shí)間層面的、可對(duì)話(huà)的、可傳承的，故而隨著文本的不斷經(jīng)典化，文學(xué)(摘編自李惠玲《文學(xué)景觀與古典文學(xué)的雙向1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正B.尤侗說(shuō)的“文章亦憑山水以傳”,說(shuō)明了文學(xué)景觀的生成離不開(kāi)古典文學(xué)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.目前學(xué)界多從宏觀和微觀層面探討文學(xué)景觀，本文則關(guān)注文學(xué)景觀和古典文學(xué)的關(guān)B.疊加效應(yīng)是指先生成文學(xué)景觀，在后人的不斷題詠之下形成聞名遐邇的文學(xué)景觀的C.原本無(wú)名的敬亭山因謝脁和李白的詩(shī)而著稱(chēng)，可以視為名人效應(yīng)和疊加效應(yīng)等的綜D.文學(xué)作品凝固成集體記憶時(shí)，它就能不斷得以傳播并在讀者和游人中形成廣泛的影3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)說(shuō)明“名篇效應(yīng)”的一項(xiàng)是()A.“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”,寒山寺因張繼的千古絕唱《楓橋夜泊》,成為姑蘇的象征之一。B.沈園因陸游、唐婉美麗而悲慘的愛(ài)情故事獨(dú)具浪漫色彩，吸引了許多文人墨客前來(lái)尋覓愛(ài)情的足跡。C.崔顥寫(xiě)出《黃鶴樓》之后，吸引著李白、賈島、陸游等詩(shī)人不斷歌詠，這些詩(shī)篇使黃鶴樓譽(yù)滿(mǎn)神州。D.杜甫曾短暫安居成都浣花溪草堂，并于此作《客至》等詩(shī)，直到今天杜甫草堂仍引無(wú)數(shù)人前來(lái)觀游。4.下列關(guān)于文學(xué)景觀和古典文學(xué)的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.文學(xué)景觀與古典文學(xué)共生共長(zhǎng)，而且兩者相互推動(dòng)。B.文學(xué)景觀因古典文學(xué)作品的流傳而催生且不斷豐富內(nèi)涵。C.文學(xué)作品可再現(xiàn)景觀，這讓它因文學(xué)景觀的存在而代代相傳。D.古典文學(xué)使文學(xué)景觀成為某地的地域象征、文化符號(hào)。5.岳陽(yáng)樓作為著名的文學(xué)景觀，激發(fā)了杜甫豐富的想象，喚醒了他的記憶，鼓蕩了他的情感，請(qǐng)結(jié)合材料分析杜甫《登岳陽(yáng)樓》中的“想象”“記憶”和“情感”。閱讀下面的文字，完成下題。外祖母帶著我沿著一條廢棄的舊鐵軌來(lái)到了石羊鎮(zhèn)。這里看上去很破敗，充滿(mǎn)沮喪和頹廢的氣息，從空氣就可以聞出來(lái)。一條烏黑的河穿過(guò)鎮(zhèn)區(qū)，兩岸有一些低矮而雜亂的房子，其中一些是被丟棄的舊廠房，屋頂千瘡百孔，墻面殘破，機(jī)械拆掉后留下的痕跡依稀可見(jiàn)。鎮(zhèn)上的人不是很多，反正，在街道上行走的人寥寥可數(shù)。我的到來(lái)，首先引起了一個(gè)高個(gè)子的注意。我從鐵橋那頭走過(guò)來(lái)，在橋中央跟他相遇了。高個(gè)子攔住了我的去路：“小陌生人，你從哪兒來(lái)?”我回頭看外祖母。一路上，她都是我的發(fā)言人。我可不敢隨便跟陌生人說(shuō)話(huà)。外祖母在我身后大約有三十米的距離。她步履蹣跚，走得很慢，走幾步便要停下來(lái)歇一陣，一副很不情愿回家的樣子。擔(dān)心她走著走著便睡著了，我得經(jīng)?；仡^喚她，盡管她未必能聽(tīng)得到。①外祖母沒(méi)有抬頭看我，因此我并沒(méi)有貿(mào)然回答高個(gè)子的問(wèn)題。高個(gè)子說(shuō)：“那你知道我要去哪里嗎?”“我要去西山看日落。”高個(gè)子興致勃勃地說(shuō)，仿佛是要做一件十分重要的事情，而且要讓所有的人知道。我抬頭發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)不在頭頂上了。他指著前面遠(yuǎn)處的山。那座山橫向著，跟河流的方向是并列的，綿延起伏，看上去不是很高，但很陡峭，而且草木叢生，看不到路，要爬上去應(yīng)該不容易。高個(gè)子腰間掛著一只軍綠色水壺，手里抓著一根細(xì)長(zhǎng)的竹竿。除了高而且瘦，頭顱偏小，嘴巴偏闊之外，我看不出他有什么與眾不同的地方。他說(shuō)話(huà)的時(shí)候很和氣，也一本正經(jīng)，并不把我當(dāng)一個(gè)小孩子，而是像對(duì)待朋友一樣親近。我覺(jué)得他是一個(gè)心“你要不要跟我一起去看日落?”他問(wèn)我，“對(duì)我來(lái)說(shuō)，兩個(gè)人看跟一個(gè)人看沒(méi)有什么區(qū)別。”“明早，你要不要跟我一起去東山看日出?”他朝相反的方向指了指。原來(lái)東面也有一座差不多同樣高的山，跟西面的山遙遙相望，而且走向都一樣。我還是搖了搖頭。②“看來(lái)你跟他們一樣，也沒(méi)有什么特別?！备邆€(gè)子說(shuō)。他可能對(duì)我有些失望，嘆息一聲，離我而去，很快便跟外祖母碰面了。他沒(méi)有停下來(lái)跟她交談，只是擦肩而過(guò)，我甚至不能斷定他跟外祖母是否打了招呼或點(diǎn)頭示意外祖母的家在金沙巷的巷頭，靠近主街道，豆腐鋪的旁邊。周邊還有裁縫鋪、打鐵鋪、理發(fā)鋪和麻將館，但傍晚時(shí)節(jié)冷冷清清的。小鎮(zhèn)并不小，在礦業(yè)興旺的那些年，這里曾經(jīng)輝煌一時(shí)。外祖母說(shuō)，那些年，四面八方的人擁進(jìn)來(lái)，鎮(zhèn)上車(chē)水馬龍，第二天一早，我發(fā)現(xiàn)高個(gè)子家竟然就在外祖母家的對(duì)面，只隔著五六米寬的石板路。一座破敗不堪的院子。院門(mén)很窄，門(mén)板破損得像一塊小的蘑菇。有三四間磚瓦房。屋頂?shù)暮谕邘缀鯖](méi)有一片是完好的，上面還有一些長(zhǎng)得老高的雜草。圍墻很矮，是石頭壘的，石頭墻上不僅長(zhǎng)著毛茸茸的青苔，還爬滿(mǎn)了青“我們不再是陌生人了。”他說(shuō)。圍墻的高度才到他的膝蓋，他只需要抬腳便可“你見(jiàn)過(guò)日出嗎?”他問(wèn)?！澳阋?jiàn)過(guò)日落嗎?”他又問(wèn)?！澳悄忝刻於荚诟蓡崮?”他對(duì)我很好奇。西?！薄疤?yáng)每天都是新的。今天的太陽(yáng)跟昨天的太陽(yáng)肯定不一樣。甚至每天升起和落下的都不是同一個(gè)太陽(yáng)。你明白嗎?”高個(gè)子說(shuō)話(huà)的時(shí)候仿佛高高在上，我得仰視才數(shù)的人一輩子只見(jiàn)過(guò)一個(gè)太陽(yáng)，而我，見(jiàn)過(guò)無(wú)數(shù)的太陽(yáng)……”我覺(jué)得哪里不對(duì)頭，但又說(shuō)不出來(lái)，突然醒悟：可能是跟一個(gè)外人說(shuō)的話(huà)太多“你得像我一樣，不要虛度光陰，每天都要干有意義的事情?！彼苷\(chéng)懇地對(duì)我然后，他還急切地告訴我，今天不要吃豆腐，③因?yàn)樗劤龆垢伒亩垢粔蛐隆白龆垢睦隙沤裉煸缙鹆耸宸昼?，意味著今天的豆腐老了十五分鐘?！蔽一氐轿葑永铮堰@個(gè)消息告訴了外祖母。她卻劈頭蓋臉地對(duì)我說(shuō)，不要聽(tīng)對(duì)面的人胡說(shuō)，他是一個(gè)懶漢，全鎮(zhèn)最懶的人，每天除了看日出、日落，什么正事都不然而，我從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)高個(gè)子做壞事，相反，我還看到他做過(guò)不少好事，比如，清理巷子水溝里的死老鼠，幫街坊搗掉屋檐下的馬蜂窩，給外鄉(xiāng)人帶路，幫被風(fēng)雨摧毀但我很快便后悔了。不止外祖母、舅舅，還有鎮(zhèn)上所有的人，都責(zé)怪我做了一件大半，街道、店鋪、院落和內(nèi)心都突然變得空空蕩蕩。他從沒(méi)有過(guò)那么讓人牽掛，甚“連他都走了，證明石羊鎮(zhèn)徹底沒(méi)有希望了。”所有的人都知道是我告訴了他去往大海的秘密。他們認(rèn)為，高個(gè)子此去必死無(wú)疑……雖然他是一個(gè)傻瓜、懶漢，死不足惜，但他畢竟也是我們的街坊，他的母親還(選自《人民文學(xué)》2023年第9期，有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是()A.“我”和高個(gè)子的關(guān)系從陌生人發(fā)展到能分享秘密的熟人，在這種變化中，高個(gè)子B.高個(gè)子和周?chē)说膶?duì)比是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的主要力量，在扎根現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上展現(xiàn)一個(gè)C.高個(gè)子執(zhí)著于看日出日落，并不在意人們的看法，看上去是荒唐可笑的行為，這其D.人們從來(lái)沒(méi)有這樣牽掛他，還將他的離開(kāi)作為小鎮(zhèn)的標(biāo)志性事件，說(shuō)明人們對(duì)高個(gè)8.文學(xué)作品中很多故事是在小鎮(zhèn)上演的，請(qǐng)比較文本中石羊鎮(zhèn)和《祝福》里的魯鎮(zhèn)社9.有評(píng)論說(shuō)“朱山坡的短篇小說(shuō)有一種藏得住秘密的大優(yōu)雅”,請(qǐng)從高個(gè)子形象塑造行，言之不從者，其辯之不明也；既明而不行者，持之不固也；既固而不從者，未中其心之所善也。辯之、明之、持之、固之，又中其人之所善，能入于人之心，如此而辭者，人之所以通也。昔子產(chǎn)修其辭而趙武致其敬，王孫滿(mǎn)明其言而楚莊以慚，蘇秦(節(jié)選自《說(shuō)苑下·善說(shuō)》)子胥善謀而吳黝之，仲尼善說(shuō)而匡圍之，管夷吾實(shí)賢而魯囚之。故此三大夫豈不賢哉?而三君不明也。上古有湯，至圣也；伊尹，至智也。夫至智說(shuō)至圣，然且七十說(shuō)而不受身執(zhí)鼎俎為庖宰昵近習(xí)親而湯乃僅知其賢而用之。故曰以至智說(shuō)至圣，未必至而見(jiàn)受，伊尹說(shuō)湯是也；以智說(shuō)愚必不聽(tīng)，文王說(shuō)紂是也。故文王說(shuō)紂而紂囚之，比干剖心，孫子臏腳于魏，吳起拉泣于岸門(mén)，公孫痤言國(guó)器反為悖，公孫鞅奔秦，西門(mén)豹不斗而死人手。此數(shù)人者，皆世之仁賢忠良有道術(shù)之士也，不幸而遇悖亂暗惑之主而死。然則雖賢圣不能逃死亡避黝辱者，何也?則愚者難說(shuō)也，故君子難言也。且敢為楚妖，誠(chéng)見(jiàn)之也。君王卒近此四子者，則楚必亡矣!辛請(qǐng)留于趙以觀之。”于是(節(jié)選自《新序·卷第二》)然A且七十B說(shuō)而不受C身執(zhí)鼎俎為D庖宰E昵近F習(xí)親G而湯乃僅知其賢H而用之C.聽(tīng)，聽(tīng)見(jiàn)、聽(tīng)清，與《陳情表》“聽(tīng)臣微志，庶劉僥幸，保卒余年”中“聽(tīng)”不D.誠(chéng)，確實(shí)，與《齊桓晉文之事》“挾泰山以超北?！钦\(chéng)不能也”中“誠(chéng)”相B.材料二通過(guò)概述諸多歷史人物向君主進(jìn)言的遭遇，來(lái)闡明“愚者難說(shuō)”“君子難C.莊辛勸楚王警惕州侯夏侯等四人，這四人一起淫亂奢靡不理政事，會(huì)敗亡政權(quán)導(dǎo)致D.鄒忌諷勸齊威王成功，從言說(shuō)者方面來(lái)看，可稱(chēng)道處之一在于進(jìn)言時(shí)講究“譬稱(chēng)以13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)夫辭者，乃所以尊君、重身、安國(guó)、全性者也。(2)且至言忤于耳而倒于心，非賢圣莫能聽(tīng)，愿大王熟察之也。14.結(jié)合材料一、二，分析材料三中莊辛進(jìn)諫不成功的原因。閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下題。晚春行田南原西疇前日塵作霧，南村今日波生路。農(nóng)言秧好殊勝麥，其如綠針未堪吃。吾生十指不拈泥，毛錐③便得傲蓑衣?只愿邊頭長(zhǎng)無(wú)事，拋來(lái)耕云且吾志。不愁官馬送還官，借牛騎歸不用鞍。【注釋】①云子，米粒，米飯。②廣文，這里是廣文先生的簡(jiǎn)稱(chēng)，泛指清苦閑散的儒學(xué)人士。③毛錐，泛稱(chēng)筆。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()A.一、二句以互文手法，簡(jiǎn)筆勾勒雨后鄉(xiāng)村景象變化，引出下文寫(xiě)雨后農(nóng)事。B.“云子從來(lái)疏廣文”與“吾生十指不粘泥”,是詩(shī)人自嘲，也是對(duì)士大夫的揶揄。C.秧苗如“針”“未堪吃”,寫(xiě)出了秧苗幼嫩有生機(jī)，暗含對(duì)農(nóng)人勞動(dòng)的贊美敬重。D.騎行“不用鞍”活畫(huà)出詩(shī)人歸鄉(xiāng)的輕快矯健，頗有“老夫聊發(fā)少年狂”之得意。16.關(guān)于“拋耒耕云”,歷來(lái)說(shuō)法不一，有一種說(shuō)法認(rèn)為“耕云”乃“耕耘”之通假。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌闡述這種說(shuō)法的理由。四、默寫(xiě)題17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)《琵琶行》通過(guò)環(huán)境描寫(xiě)來(lái)側(cè)面表現(xiàn)琵琶女演奏技巧高超絕倫，一曲終了，詩(shī)人仍然沉浸在美妙音樂(lè)中，而此時(shí)窗外：“(2)劉克莊《賀新郎·國(guó)脈微如縷》中“ ”與龔自珍“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”都表達(dá)了對(duì)人(3)詩(shī)人們喜歡在詩(shī)歌里描寫(xiě)“劍”,因?yàn)椤皠Α毕笳饕饬x很多，請(qǐng)寫(xiě)出表現(xiàn)俠義正 大家用完飯一般會(huì)說(shuō)“吃完了”,而陜西話(huà)與河南話(huà)則可能會(huì)說(shuō)“吃畢了”或“吃畢咧”。普通話(huà)里大多將“完”“畢”連用，或單取“完”字，很少搭配使用以劍舞?！边@里“畢”表示“完成”,“壽畢”即“祝酒完成”。而杜牧揮灑自如寫(xiě)下的《阿房宮賦》里，亦有“六王畢，四海一”之句為證。由此可見(jiàn)，陜西、河南的古語(yǔ)是別于今語(yǔ)的存在，方言對(duì)標(biāo)的則是普通話(huà)。②,證明其具備杏花雨”的江南煙雨之感，在活潑可愛(ài)的四川朋友口里，③。如此詩(shī)意的叫法，實(shí)則來(lái)自《詩(shī)經(jīng)·采薇》所說(shuō)的“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”,“飛飛”即“霏霏”,就是描述毛毛雨之細(xì)小的情狀。此外，還有類(lèi)似“紙飛18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過(guò)12個(gè)字。A.“吃畢咧”的“咧”與《荷花淀》中“小華哩”的“哩”都是地方方言，但意思不B.“壽畢”中“畢”字在古語(yǔ)中“完成”的意思一直沿用至今，如：禮畢、鋒芒畢C.“揮灑自如”應(yīng)改為“洋洋灑灑”,兩者雖意思相近，但是“揮灑自如”不能作狀20.《紅樓夢(mèng)》中的方言詞語(yǔ)表現(xiàn)力極強(qiáng)，有雅俗共上。下來(lái)，咱們姐兒兩個(gè)坐車(chē)，豈不好?”寶玉聽(tīng)說(shuō)，忙下了馬，爬入鳳姐車(chē)上，二了!鳳丫頭成日家說(shuō)嘴，霸王似的一個(gè)人，昨兒唬得可憐。要不是我，你要傷了他的命，這會(huì)子怎么樣?”中午一過(guò)，太陽(yáng)剛偏西，就變得不怎么顯明了。像一枚灰白色的五分錢(qián)硬幣，容易被人忽視地停駐在西邊天空。羅布淖爾荒原上的大地和天空，渾沌一片，也是灰蒙我們向羅布泊行進(jìn)。這里是無(wú)人區(qū)，沒(méi)有任何的生命存在，荒涼空曠如同月球的表面。整個(gè)一個(gè)下午，太陽(yáng)就這樣不死不活地在我們的車(chē)屁股的地方照耀著。最輝煌的羅布泊的落日出現(xiàn)在黃昏。那一刻，我們的越野車(chē)已經(jīng)來(lái)到距古湖盆二十公里的龜背山。當(dāng)時(shí)，在我們不經(jīng)意的一次回頭中，這時(shí)我們的車(chē)停了下來(lái)，包括陪同我們一起進(jìn)羅布泊的“老地質(zhì)”,都被西地平線(xiàn)上那輝煌的一幕震撼了。我們下了車(chē)。我們，我們的車(chē)，還有剛才那死氣沉沉的羅布淖爾荒原的黑戈壁，此刻都罩在這一片燦爛中。我們互相看著對(duì)方的臉，每個(gè)人的(1)像一枚灰白色的五分錢(qián)硬幣。(2)一輪血紅的落日停駐在那里。22.語(yǔ)言學(xué)家王力先生認(rèn)為“語(yǔ)言的表達(dá)要受邏輯思維的規(guī)律制約”,請(qǐng)據(jù)此分析畫(huà)原文：因此，太陽(yáng)的存在甚至被我們遺忘了。況且，那枚硬幣的四周邊緣，也不改文：那枚硬幣的四周邊緣，也不太清晰。因此，太陽(yáng)的存在甚至被我們遺忘以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要個(gè)人信息；不少于800字。解析：“文章亦憑山水以傳”表述的是文學(xué)作品憑借文學(xué)景觀來(lái)傳承，而非“文學(xué)景和游人中形成廣泛的影響?！笨芍卸喾N原因讓它得以傳播并在讀者和游人中形成解析：由原文最后一段“故而隨著文本的不斷經(jīng)典化，文學(xué)景觀逐漸成為該地的地域水，激發(fā)了詩(shī)人豐富想象：湖水劃分開(kāi)吳國(guó)和楚國(guó)的疆界，日月星辰都像是整個(gè)地漂③情感：“親朋無(wú)一字……戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”,眼前的壯闊景象鼓蕩起詩(shī)人解析：本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息及聯(lián)系教材所學(xué)知識(shí)分析材料的能力。能理解詩(shī)歌內(nèi)容及情感，并和本文談到的“面對(duì)文學(xué)景觀，是文學(xué)的元素首先激發(fā)了觀賞者豐富的歷史與地理的想象，喚醒了他們?cè)?jīng)的記憶，鼓蕩起他們心中的情感，中國(guó)境內(nèi)著名的文學(xué)景觀無(wú)不具有這樣的功能”結(jié)合理解，根據(jù)題目從“想象”“記憶”“激情”三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)來(lái)分析詩(shī)句。抓“昔聞”二字扣“記憶”分析詩(shī)句，“想象”,在第二聯(lián)是很明顯的，接著要表達(dá)清楚詩(shī)句想象的內(nèi)容。要注意的是第四聯(lián)的上句“戎馬關(guān)山北”不是想象，是聯(lián)想。最后根據(jù)三四兩聯(lián)內(nèi)容梳理總結(jié)解析：高個(gè)子消失引起了恐慌，不是因?yàn)樗粼谛℃?zhèn)有意義，是小鎮(zhèn)和鎮(zhèn)上的人們因此而“空空蕩蕩”,甚至有人認(rèn)為是“石羊鎮(zhèn)繼續(xù)衰敗的標(biāo)志”。魯鎮(zhèn)：①處在半殖民地半封建社會(huì)時(shí)期，封閉沉悶；②人們受封建思想束縛，落后保環(huán)境包括人物活動(dòng)、事件發(fā)生、情節(jié)展開(kāi)的社會(huì)背景、歷史條件、地方的風(fēng)土人情、時(shí)代風(fēng)貌等。開(kāi)頭的環(huán)境描寫(xiě)及中間對(duì)小鎮(zhèn)過(guò)去繁華的介紹告訴我們，小鎮(zhèn)的社會(huì)環(huán)境較為特殊，和魯鎮(zhèn)的封閉沉悶不同，它處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，呈現(xiàn)了在發(fā)展過(guò)程中的陣痛場(chǎng)景；人們的思想并不是完全的封閉落后，有危機(jī)意識(shí)但又不愿主動(dòng)改變現(xiàn)狀，仍然按部就班，消極頹廢。魯鎮(zhèn)，通過(guò)小說(shuō)《祝?！肺覀冎滥莻€(gè)時(shí)代的中國(guó)處于半殖②以第一人稱(chēng)敘事，其視角的有限性，讓小說(shuō)有一種神秘感，給讀者留下大量的想象④白描式的外貌描寫(xiě)，簡(jiǎn)略地勾畫(huà)出人物的特征，但普通的外貌下隱藏著與眾不同的解析：本文的主題是展現(xiàn)高個(gè)子堅(jiān)持理想，熱情真誠(chéng)的人物形象。故通過(guò)探究塑造主人物耀眼的形象。全文主要內(nèi)容是高個(gè)子看日出日落，這一事件使用了象征的手法，含蓄地體現(xiàn)了高個(gè)子堅(jiān)持理想的性格。本文以第一人稱(chēng)兒童視角敘述，兒童看世界的真實(shí)與成人形成對(duì)比，從而讓讀者思考更多。作者塑造了高個(gè)子普通的外在形象，但人，不能斷開(kāi)?！爸滟t而用之”句“而”表承接關(guān)系，連接“知”和“用”,不宜“人而不仁，如禮何”中“而”表假設(shè)關(guān)系，可譯為“如果”;C項(xiàng)，文段中“聽(tīng)”是“采納”“聽(tīng)從”,并非“聽(tīng)見(jiàn)、聽(tīng)清”,“聽(tīng)臣微志”也是“采納”,意思相解析：莊辛提醒楚王不要和左州侯等人一起淫亂，楚王的不理國(guó)政會(huì)亡國(guó)，不是四人13.答案：(1)言語(yǔ)辭令，就是用來(lái)尊崇君主，推重自身，安定國(guó)家，保全性命的(手段)。(2)況且懇切合理的意見(jiàn)逆耳而不順心，如果不是圣賢之君是聽(tīng)不進(jìn)去的，我希望大解析：(1)“者……也”,判斷句式。“所以”,……用來(lái)……的?！爸厣怼?推重自身(提高自身身價(jià)、使自己重要)。(2)“忤于耳”,逆耳、聽(tīng)不進(jìn)。“愿”,希望。“熟”,仔細(xì)、詳細(xì)。14.答案：①楚王昏聵霸道，不接受逆耳忠言；②莊辛勸諫不講技巧，難以達(dá)到預(yù)解析：勸諫不成功有主客觀兩方面的因素，既有莊辛不注重技巧，不堅(jiān)持進(jìn)諫的原頑強(qiáng)地把握它，用比喻引證來(lái)宣示它，用分析辯別來(lái)闡明它，用歡快、激情來(lái)表達(dá)聽(tīng)從，那是你辯論的道理不清楚，道理已經(jīng)明辨卻仍行不通，那是因?yàn)槟銢](méi)有牢固地堅(jiān)持，已經(jīng)牢固地堅(jiān)持卻還是行不通，那是因?yàn)槟銢](méi)有切合他心中的喜好。明辨道理，說(shuō)理清楚，堅(jiān)持它，加固它，又能適合那人的喜好，你的言辭就能進(jìn)入對(duì)方的心中。像這樣還游說(shuō)不成功的，天下未曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)。這樣的游說(shuō)就叫善說(shuō)?！薄对?shī)經(jīng)》國(guó)子產(chǎn)修飾自己的言辭，就使趙武對(duì)他表示恭敬；王孫滿(mǎn)闡明道理，就使楚莊王感到慚愧；蘇秦推行他的合縱主張，六國(guó)因此安寧；蒯通陳述了他的理由，從而保全了性言語(yǔ)辭令，就是用來(lái)尊崇君主，推重自身，安定國(guó)家，保全性命的。所以言語(yǔ)辭伍子胥善于謀劃吳國(guó)卻殺了他，孔子擅長(zhǎng)游說(shuō)人卻遭到匡人的圍困，管仲確實(shí)賢能魯君卻將他囚禁起來(lái)。伍子胥、孔子、管仲這三位大夫難道沒(méi)有才能嗎?而是吳國(guó)、匡地和魯國(guó)這三個(gè)國(guó)家的君主不明智。上古有商湯，是最圣明的圣主，伊尹，是最智慧的臣子，最明智的大臣向最圣明的國(guó)君陳述自己的治國(guó)主張，尚且說(shuō)了七十次而不被接受，最后伊尹只好親自操炊具去為商湯做廚師，通過(guò)親近使商湯熟悉接受自己，商湯這時(shí)才知道伊尹賢能而使用他。因此說(shuō)：以最明智的臣子去向最圣明的君子進(jìn)言，這樣的臣子也不一定會(huì)被接受，伊尹向商湯進(jìn)言就是如此；以明智的大臣向愚昧的君主進(jìn)言一定不會(huì)被采納，周文王向商紂王進(jìn)言就是如此。所以周文王向商紂王進(jìn)言商紂王卻將他囚禁起來(lái)，比干進(jìn)言被紂王剖了心；孫臏在魏國(guó)進(jìn)言被挖掉了膝蓋骨；吳起在岸門(mén)抹眼淚，痛哭西河之地將要成為秦國(guó)的領(lǐng)土，他自己最后在楚國(guó)被肢解；公孫痤向魏惠王推薦杰出的人才反被認(rèn)為是說(shuō)胡話(huà)，商鞅則逃到了秦國(guó)；西門(mén)豹不與人爭(zhēng)斗卻被他人殺害。這幾位士人，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的仁厚賢德忠誠(chéng)有本領(lǐng)的人，不幸遇上了荒謬混亂的君主而死。這就說(shuō)明了即使是賢能明智之士也不能逃避死亡，躲開(kāi)受刑凌辱，這是什么原因呢?是昏庸的君主難以勸諫，所以有道的君子難以進(jìn)言。況且懇切合理的意見(jiàn)逆耳而不順心，如果不是圣賢之君是聽(tīng)不進(jìn)去的，我希望大陵君，和他們同乘一車(chē)，行為放蕩、奢侈浪費(fèi)，忘記處理國(guó)家的政事，郢都大約危險(xiǎn)了!”楚襄王說(shuō)“先生老糊涂了么?是在胡說(shuō)楚國(guó)的不祥嗎?”莊辛回答：“我不敢說(shuō)楚國(guó)的不祥，是真的看到了。君主要是始終親近這四個(gè)人的話(huà)，楚國(guó)