第30單元戰(zhàn)爭與文化交鋒第61講戰(zhàn)爭與文化交鋒一、選擇題1．下圖是出土于阿富汗的飾板。飾板圖案描繪的是頭戴花冠的希臘自然女神西布莉，而在她身旁，希臘勝利女神尼姬手執(zhí)長棍和韁繩，背后生出雙翼。而兩位女神所乘巨輪高欄的獅子戰(zhàn)車，又是波斯的樣式。再加上六層階梯砌成的祭臺，明顯具有敘利亞和伊朗的元素。這體現(xiàn)了(A)A．多元文化的交融 B．波斯帝國的興盛C．絲綢之路的暢通 D．希臘疆域的擴大[解析]據(jù)材料可知，阿富汗出土的飾板上有希臘文化的內(nèi)容，還有波斯、敘利亞地區(qū)的元素，體現(xiàn)了多元文化的交融，A項正確；題干飾板上有希臘文化的內(nèi)容，與亞歷山大東征和希臘化時代有關，不能體現(xiàn)波斯帝國的興盛，排除B項；題干中的阿富汗的飾板是公元前3世紀的文物，絲綢之路開辟于公元前2世紀，排除C項；希臘沒有將疆域擴展至阿富汗地區(qū)，排除D項。2．獵獅是一項起源于西亞的貴族傳統(tǒng)活動，“帝王獵獅圖”也是西亞一種常見的傳統(tǒng)藝術創(chuàng)作主題。亞歷山大在征服波斯后，舉行了幾場大型狩獵活動，而他手持馬其頓長矛與雄獅搏斗的英勇場景也被創(chuàng)作成了各種畫像(如圖)，供人敬仰。這可以用于說明(C)《亞歷山大獵獅圖》A．狩獵運動符合帝國武力擴張需要B．狩獵運動在帝國境內(nèi)得到普及推廣C．統(tǒng)治者以獵獅文化強化自身權(quán)威D．統(tǒng)治者的愛好左右藝術創(chuàng)作發(fā)展[解析]根據(jù)材料可知，雄獅的威武與亞歷山大的勇猛，構(gòu)成了一對強烈的矛盾，從而顯示出亞歷山大的勇敢與威武，也是亞歷山大尚武精神的反映。因此，可以說明統(tǒng)治者以獵獅文化強化自身權(quán)威，C項正確；材料凸顯的是統(tǒng)治者的權(quán)威，非迎合帝國武力擴張的需要，排除A項；材料僅體現(xiàn)的是亞歷山大的個人行為，非全國普及運動，排除B項；藝術的發(fā)展是社會狀況決定的，帝王愛好是影響因素，非決定性因素，排除D項。3．埃及出土了許多覆蓋在木乃伊臉部的人物肖像。這些肖像形態(tài)不一，極具個性，與埃及畫像千篇一律的固定模式有很大的不同；人物的外形和服飾多為希臘羅馬式，裝飾圖案既有埃及的神靈，也有希臘羅馬人喜愛的橄欖花冠、玫瑰花等。這些肖像說明(C)A．希臘羅馬的先進文明征服了埃及B．武力擴張推動了文明的迅速傳播C．文化交融促進了埃及文明的發(fā)展D．文化侵略泯滅了埃及文化的特色[解析]根據(jù)材料“人物的外形和服飾多為希臘羅馬式，裝飾圖案既有埃及的神靈，也有希臘羅馬人喜愛的橄欖花冠、玫瑰花”可知，埃及文化受到希臘羅馬文化的影響，反映了文化交融對埃及文明發(fā)展的促進作用，C項正確；材料體現(xiàn)的是希臘羅馬文化對埃及的影響，并未說明希臘羅馬文化的先進性，且文化交流和影響是相互的，“征服了埃及”說法不恰當，排除A項；材料看不出古希臘羅馬與埃及之間的文化交流是通過武力擴張還是和平交往實現(xiàn)的，排除B項；覆蓋在木乃伊臉部的人物肖像仍然保留埃及文化的特征，比如有埃及神靈的圖案，說明埃及文化特色沒有泯滅，排除D項。4．(2024·煙臺)羅馬帝國中后期，帝國政府允許日耳曼人加入羅馬軍隊，并且在退役后，他們能像以前羅馬的退役老兵那樣，領取土地進行耕種。他們在自己的土地上仍保留著日耳曼房屋的式樣、耕作方式和土地丈量制度。羅馬帝國的這一政策(A)A．推動了區(qū)域文化的交融B．促進了莊園勞作方式的興起C．擴大了羅馬的奴隸來源D．保證了羅馬社會的長治久安[解析]根據(jù)材料可知，羅馬帝國允許日耳曼人加入羅馬軍隊，并且在退役后分給其土地進行耕種，這樣就有一批日耳曼人成為羅馬軍人和居民，促進了日耳曼文明與羅馬文明的交融與滲透，A項正確；莊園經(jīng)濟是歐洲中世紀的經(jīng)濟形態(tài)，排除B項；材料所述政策是允許日耳曼人加入羅馬軍隊，而非將日耳曼人掠為奴隸，排除C項；羅馬帝國中后期社會動蕩加劇，“保證長治久安”表述過于絕對，排除D項。5．(2024·青島)有學者研究認為，15、16世紀，殖民者為在拉美站穩(wěn)腳跟，鞏固其殖民統(tǒng)治，不得不熟悉土著語言，并把一些語言總結(jié)成文字。這就是拉美迄今擁有諸多土著語言的原因。該學者強調(diào)(A)A．殖民侵略對拉美文化的建設性作用B．傳統(tǒng)印第安文化的逐漸消失C．殖民戰(zhàn)爭促進了拉美文化的多元化D．拉美種族融合現(xiàn)象非常普遍[解析]根據(jù)材料可知，入侵拉美的殖民者為了維護統(tǒng)治利益，把一些土著語言總結(jié)成文字，這有利于土著語言文化的傳承，體現(xiàn)了殖民侵略對拉美文化的建設性作用，A項正確；學者強調(diào)土著語言文化的傳承，而不是傳統(tǒng)印第安文化的消失，聯(lián)系所學知識可知，在偏遠的內(nèi)陸地區(qū)，印第安人保留了他們的生活方式和文化傳統(tǒng)，排除B項；據(jù)材料，殖民者是對原土著語言進行總結(jié)，不能體現(xiàn)促進文化多元化，排除C項；材料描述殖民侵略對拉美文化的影響，而非拉美種族融合，排除D項。6．(2024·汕頭)忽必烈下令頒行的《萬年歷》，由阿拉伯天文學家扎馬魯丁編制；元朝太醫(yī)院下設的廣惠司，由敘利亞人愛薛創(chuàng)建；阿拉伯人為修建元大都也作出了貢獻。這反映出(D)A．西亞學者掌控元朝的文化事業(yè)B．中國傳統(tǒng)科技遭外來挑戰(zhàn)C．元朝政府與四大汗國關系密切D．蒙古西征推動了文化交流[解析]根據(jù)材料信息可知，元朝與中亞地區(qū)的文化交流頻繁，這是蒙古西征客觀推動的結(jié)果，D項正確；材料只反映了兩地的文化交流，并不能看出西亞學者掌控元朝的文化事業(yè)，排除A項；材料未反映西亞文化對中國傳統(tǒng)科技構(gòu)成威脅，排除B項；材料未涉及元朝政府與四大汗國的關系，排除C項。7．(2024·咸陽)拿破侖戰(zhàn)爭結(jié)束后，神圣羅馬帝國成為陳跡，德意志從300多個邦減少到只剩下30多個邦，普魯士也由此開啟了民主改革進程。從客觀上講，拿破侖戰(zhàn)爭(A)A．加速了德意志統(tǒng)一進程B．促進德意志民族意識興起C．推翻了羅馬帝國的統(tǒng)治D．鏟除了德意志的封建勢力[解析]據(jù)材料“德意志從300多個邦減少到只剩下30多個邦”可知，拿破侖戰(zhàn)爭結(jié)束后，德意志出現(xiàn)局部統(tǒng)一的趨勢，而普魯士開啟民主改革有利于普魯士的崛起，從而領導德意志的統(tǒng)一，所以，客觀上講，拿破侖戰(zhàn)爭加速了德意志統(tǒng)一進程，A項正確；宗教改革前，德意志民族意識就已興起，排除B項；羅馬帝國在395年后分裂為西羅馬帝國和東羅馬帝國，時間與材料不相符，排除C項；“鏟除了”說法過于絕對，排除D項。8．(2024·鄭州)19世紀初，普魯士詩人海因里希夢想著一場全德起義，令法蘭西戰(zhàn)爭不斷；教育家弗里德里?！钤诎亓职l(fā)起了一場體操運動，其成員不僅要求健康柔韌，還須是熱愛自由的民族主義者。這說明，在德意志(B)A．軍國主義思想逐漸萌芽B．拿破侖的征服政策激發(fā)民族意識C．啟蒙思想得到廣泛傳播D．民眾渴望結(jié)束分裂建立統(tǒng)一國家[解析]據(jù)材料“19世紀初……一場全德起義……還須是熱愛自由的民族主義者”并結(jié)合所學可得出，在德意志，拿破侖的征服政策激發(fā)了德國人的民族意識，B項正確；19世紀初，拿破侖征服歐洲大部分地區(qū)，德意志在對法戰(zhàn)爭中失敗，激發(fā)了德意志民族意識，而非軍國主義思想萌芽，排除A項；材料主旨是德意志民族意識的激發(fā)，排除C項；材料旨在強調(diào)德意志人民反抗外來侵略的民族意識的激發(fā)，而不是強調(diào)民眾渴望結(jié)束分裂建立統(tǒng)一國家，排除D項。9．(2024·鞍山)19世紀70年代后，傳教士對華譯介生理衛(wèi)生書籍，內(nèi)容以個人身體健康、西方衛(wèi)生知識為主。1894年后，在華出版的生理衛(wèi)生書籍多為國人編譯、撰寫，大多數(shù)書籍接受了進化論學說，宣稱生理衛(wèi)生對于個人和國家的重要性。這些變化折射出(C)A．傳教士的影響日漸衰微B．進化論學說已被普遍接受C．民族危機的進一步加深D．西學傳播以醫(yī)學知識為主[解析]結(jié)合所學知識可知，19世紀末，介紹西方生理衛(wèi)生知識的書籍，注重宣傳進化論，強調(diào)生理衛(wèi)生對于個人和國家的重要性，折射出民族危機的進一步加深，C項正確；材料體現(xiàn)的并非傳教士影響的日漸衰微，排除A項；19世紀末，進化論學說并未被中國人所普遍接受，排除B項；西學傳播以醫(yī)學知識為主與材料主旨和史實均不相符，排除D項。10．20世紀，我國歷史學家針對亞非拉民族運動中某一領導人物的階級屬性有不同看法：有人認為他屬于民族資產(chǎn)階級，有人認為他是買辦資產(chǎn)階級，有人認為他是農(nóng)民階級的代表。學者的看法從側(cè)面反映出，該人物(C)A．制定了多樣化改革措施B．堅定維護農(nóng)民群體利益C．領導的斗爭極具復雜性D．思想觀念發(fā)生較大變化[解析]據(jù)材料“有人認為他屬于民族資產(chǎn)階級，有人認為他是買辦資產(chǎn)階級，有人認為他是農(nóng)民階級的代表”并結(jié)合所學可知，該領導人所代表的階級利益、斗爭方向和斗爭策略等可能發(fā)生過變化，以至于學術界對他的階級屬性無法得出統(tǒng)一結(jié)論，這說明該人物領導的斗爭極具復雜性，C項正確；材料主要說明此領導人的階級屬性模糊，他所代表的階級利益、斗爭方向和斗爭策略等可能發(fā)生過變化，但僅據(jù)該材料不能得出其改革措施是否多樣化、其是否堅定維護農(nóng)民群體利益以及其思想觀念是否發(fā)生較大變化，排除A、B、D三項。11．(2024·昆明)20世紀30年代，民族學和民族史論爭是中國現(xiàn)代學術的重要一頁。傅斯年的《中華民族是整個的》(1935)、齊思和的《民族與種族》(1937)、顧頡剛的《中華民族之團結(jié)》(1937)等著作受到學術界的極大關注。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是(A)A．中國民族危機日益深重B．國共階級矛盾不斷激化C．國民政府放松思想控制D．抗日救亡運動開始興起[解析]據(jù)材料“20世紀30年代，民族學和民族史論爭是中國現(xiàn)代學術的重要一頁”并結(jié)合所學可知，20世紀30年代，日本侵略者發(fā)動九一八事變、華北事變等，中華民族面臨亡國滅種的危機，故這時期的學者對民族問題非常關注，A項正確；20世紀30年代中日民族矛盾逐漸成為中國社會主要矛盾，國共階級矛盾不斷下降為次要矛盾，排除B項；國民政府并未放松對思想控制，排除C項；抗日救亡運動不是材料現(xiàn)象的主要原因，排除D項。12．學者金重遠指出：“第二次世界大戰(zhàn)是人類進步文化和反動文化之間的一場大搏斗。……因為戰(zhàn)爭會給文化造成破壞；然而正是通過戰(zhàn)火的提煉，人類的文化得以凈化和升華，進入一個新境界?！痹搶W者意在強調(diào)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(B)A．給文化帶來割裂與沖擊B．是人類文明發(fā)展的雙刃劍C．導致世界文化發(fā)展中斷D．推動了文化的交流與交融[解析]據(jù)材料“戰(zhàn)爭會給文化造成破壞”“通過戰(zhàn)火的提煉，人類的文化得以凈化和升華”可以得出戰(zhàn)爭對文化既有破壞的一面，也促使文明之間的沖突交流，并促使人們反思進而產(chǎn)生新思潮，說明該學者意在強調(diào)現(xiàn)代戰(zhàn)爭是人類文明發(fā)展的雙刃劍，B項正確；材料主旨是戰(zhàn)爭對文明發(fā)展的雙重影響，而A項只看到了戰(zhàn)爭對文明的破壞，D項則只看到了戰(zhàn)爭對文明發(fā)展的促進作用，A、D兩項都表述片面，排除A、D兩項；世界文化發(fā)展沒有中斷，C項不符合史實，排除C項。13．(2024·鎮(zhèn)江)下圖是瑞士雕塑家賈克梅蒂1953年創(chuàng)作的《手指向某處的男子》。該作品表面嶙峋，像是被燒焦的尸體，體現(xiàn)出人凄惶的靈魂，感覺與人隔著不可逾越的距離。作者意在(A)A．反思世界大戰(zhàn)帶來的傷痛B．揭露兩極格局下的人性扭曲C．表達對歐洲社會失去信心D．同情經(jīng)濟蕭條下的民眾境遇[解析]據(jù)材料“1953年創(chuàng)作的”“表面嶙峋，像是被燒焦的尸體，體現(xiàn)出人凄惶的靈魂，感覺與人隔著不可逾越的距離”并結(jié)合所學可知，賈克梅蒂經(jīng)歷了二戰(zhàn)，親身體會到了戰(zhàn)爭的殘酷，他的這幅作品充分表達了對世界大戰(zhàn)的反思，A項正確；1953年兩極格局尚未正式形成，排除B項；作品是對整個人類社會爆發(fā)世界大戰(zhàn)的反思，不僅僅是針對歐洲，C項不符合史實，排除C項；經(jīng)濟大危機大蕭條是1929—1933年，距離該雕塑的創(chuàng)作時間較久遠，兩者無直接的關系，排除D項。14．戊戌年間，康有為上書光緒帝說：“且今物質(zhì)修明，尤尚機器，辮發(fā)長垂，行動搖舞，誤纏機器，可以立死。今為機器之世，多機器則強，少機器則弱，辮發(fā)與機器，不相容者也；且兵爭之世，執(zhí)革跨馬，辮尤不便，其勢不能不去之?！笨涤袨樯蠒谋举|(zhì)意圖是(C)A．學習西方先進器物 B．推翻滿洲貴族統(tǒng)治C．學習西方現(xiàn)代文明 D．革除舊有社會陋習[解析]康有為列舉了發(fā)辮于機器使用、軍事行動等多有不便，認為應當去除發(fā)辮，結(jié)合題干中“今為機器之世，多機器則強，少機器則弱，辮發(fā)與機器，不相容者也”可知，康有為的本質(zhì)意圖是為了學習西方現(xiàn)代文明，C項正確；康有為是維新派，主張學習西方政治制度，排除A項；革除發(fā)辮不等于推翻滿洲貴族統(tǒng)治，而且康有為主張改良而非革命，排除B項；革除社會陋習只是手段，而不是本質(zhì)意圖，排除D項。15．(2024·合肥)作為英國曾經(jīng)的殖民地，直到1965年印度才終止了英語唯一官方語言(與印地語相同)的地位，在此之前，大部分的印度人以英語作為他們的母語，印地語則是第二語言。這一現(xiàn)象反映出(A)A．民族文化認同的迫切性B．殖民擴張帶來經(jīng)濟侵略C．印度逐步融入國際社會D．打響獨立戰(zhàn)爭迫在眉睫[解析]據(jù)材料“曾經(jīng)的殖民地”“以英語作為他們的母語，印地語則是第二語言”可知，作為殖民地的印度存在傳統(tǒng)文化與殖民文化的內(nèi)在矛盾，應該加強對本民族文化的認同，A項正確；“語言”屬于文化侵略，排除B項；材料強調(diào)印度的語言，與融入國際社會無關，排除C項；1947年印度宣布獨立，排除D項。16．(2024·麗水)一位墨西哥學者在論述當代拉丁美洲的文化時指出：“雖然人們已不再像20世紀初那樣不加批判地抄襲法蘭西的文學藝術時尚，但是種種‘波普藝術’和‘北方龐然大物’的消費模式的表現(xiàn)已深深地滲入了拉丁美洲的文化?！边@一觀點體現(xiàn)了(B)A．殖民體系的全面崩潰B．發(fā)展中國家民族文化的生存困境C．拉美文明的重大貢獻D．全球化與區(qū)域集團化之間的沖突[解析]根據(jù)所學可知，“波普藝術”是美國最重要和獨特的藝術形式，“北方龐然大物”指的是美國，“已深深地滲入了拉丁美洲的文化”表明，以流行文化為主的美國文化廣泛滲入拉美各地，發(fā)展中國家民族文化面臨生存困境，B項正確；二戰(zhàn)后世界殖民體系全面崩潰，與材料無關，排除A項；材料強調(diào)的是拉美文化遭到滲透，未涉及其文明貢獻，排除C項；材料體現(xiàn)經(jīng)濟全球化和區(qū)域集團化是造成材料所述困境的原因，并非其二者之間的沖突，排除D項。二、非選擇題17．(2024·濮陽)閱讀材料，回答問題。材料一美洲地區(qū)主要語言分布圖——摘自鄧輝《世界文化地理》材料二公元前196年，為紀念埃及托勒密五世加冕一周年，祭司制作了羅塞塔石碑。石碑高1.14米，寬0.73米，刻有古埃及國王托勒密五世登基的詔書。石碑上用希臘文字、古埃及文字和當時的通俗體文字刻了同樣的內(nèi)容。1799年，拿破侖遠征軍在埃及北部城鎮(zhèn)拉希德發(fā)現(xiàn)這塊石碑，法國人把當?shù)胤Q為羅塞塔，石碑因而得名。1801年，英軍打敗法軍、接管埃及，根據(jù)投降條約，法方把羅塞塔石碑等10多件埃及文物移交英方。1802年，羅塞塔石碑被送至大英博物館埃及廳，成為大英博物館的鎮(zhèn)館之寶。為了展示英國人對法國的軍事勝利，英國人在這件石碑的標簽上寫有一句話：“不列顛軍隊征服埃及的戰(zhàn)利品”。1993年埃及考古學家札希·哈瓦斯博士公開呼吁英國應該將羅塞塔石碑歸還給它真正的歸屬地埃及，因為這塊石碑是埃及文明的重要象征。但大英博物館并未歸還?！獡?jù)中文維基百科“羅塞塔石碑”條目(1)根據(jù)材料一，概括美洲地區(qū)語言分布的特點及其形成的原因。并據(jù)此指出它所承載的美洲文化的新特色。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，對羅塞塔石碑的命運進行評析。[答案](1)特點：北美洲以英語為主；拉丁美洲以西班牙語、葡萄牙語為主；部分地區(qū)保留美洲印第安語系。原因：英國在北美的殖民擴張；拉丁美洲淪為西班牙、葡萄牙的殖民地。新特色：歐洲文明主導，融合多種文化因素。(2)評析：羅塞塔石碑體現(xiàn)了不同文化之間的交流，石碑上的文字反映了埃及文化和希臘文化的碰撞交融，是研究希臘化時代埃及文明的重要史料。石碑先后被法國、英國占有，后被陳列于大英博物館，是西方殖民擴張歷史的寫照，是西方殖民侵略埃及