《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)：（一）通過閱讀，體會(huì)文章精練優(yōu)美、自然清新的語言。（二）掌握與文本內(nèi)容有關(guān)的文言基礎(chǔ)知識(shí)。（三）體會(huì)作者在作品中流露的生死觀，并能從中得到有益的啟示。二、教學(xué)重點(diǎn)：理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)涵的積極情緒。三、教學(xué)難點(diǎn)：理解作者生死觀的成因及現(xiàn)實(shí)意義四、教學(xué)方法：多媒體教學(xué)法、情境導(dǎo)入法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)法、小組討論法五、教學(xué)資源：教材、課件、白板、圖片傳輸六、教學(xué)步驟及時(shí)間分配：（一）新課導(dǎo)入（約分鐘）教師：隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，每年都會(huì)有很多網(wǎng)絡(luò)熱詞產(chǎn)生，我今天就說一個(gè)詞看看大家了解不了解——“毀三觀”中的“三觀”是指哪三觀？學(xué)生：人生觀、世界觀、價(jià)值觀。教師：人活世上，這三觀是一個(gè)回避不了的問題，自古以來就有很多名人大家對其進(jìn)行過深刻地思考、探討。例如司馬遷在《報(bào)任安書》中就有“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”、毛澤東為劉胡蘭題詞說“生的偉大、死的光榮”、臧克家“有的人死了，他還活著”等等，大家想一想，他們說的這些有什么共同點(diǎn)？學(xué)生：都有對生死的看法教師：對，今天我們通過《蘭亭集序》的學(xué)習(xí)，來深入了解一下王羲之是如何看待生死的。（二）自主學(xué)習(xí)（約分鐘）.學(xué)生齊讀課文.課堂檢測：文言基礎(chǔ)知識(shí)測試（三）合作探究（約分鐘）小組合作討論——任務(wù)一：《古文觀止》一書輯錄了古代優(yōu)秀的散文，《蘭亭集序》就位列其中，吳調(diào)侯評價(jià)這篇文章時(shí)說“通篇圍繞死生二字……”，我們找一找文章哪些地方體現(xiàn)生死二字了？（教師提示古文觀止說是“通篇”，應(yīng)考慮全文）學(xué)生展示：第三段“死生亦大矣，豈不痛哉”。第四段“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。一二段說了“生”的快樂——“信可樂也”。任務(wù)二：第三段說到生死問題的時(shí)候，作者說“豈不痛哉”，結(jié)合文章內(nèi)容思考作者為何“痛”？學(xué)生展示：.“夫人之相與，俯仰一世。”——人生短暫之悲。．“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至?！?、“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷?！薄?dú)q月如梭之悲。．“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣?！薄鹊綒g喜變成厭倦，人事變遷，物是人非，感慨這個(gè)世界的變化。．“況修短隨化，終期于盡。”——人生的長短隨造化而定，最終必將走向消亡，無奈無助之悲。任務(wù)三：作者的生死觀是消沉的嗎？他真正的生死觀是什么？學(xué)生展示：不消沉，第四段說“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”是對“一死生”這中將生死混同的生死觀的堅(jiān)決否定。人生不能任其蒼白虛度，作者的生死觀是積極向上的，是鼓勵(lì)大家有所作為，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。任務(wù)四：作者的這種人生觀在本文中的哪些地方體現(xiàn)出來了？學(xué)生展示：.“生”之樂：暮春之初，天朗氣清，惠風(fēng)和暢（良辰）崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右（美景）群賢畢至，少長咸集。（人賢）流觴曲水，列坐其次，一觴一詠，足以暢敘幽情（事雅）.列敘時(shí)人，錄其所述——積極做事，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。（四）點(diǎn)評拓展（約分鐘）.教師點(diǎn)評：作者生死觀死生為一體是荒誕不經(jīng)的，這似乎可以消除亂世之人懼死的痛苦，但它卻麻痹了人“生”的意志，否定了人“生”的價(jià)值。所以要積極進(jìn)取，有所作為，拒絕行尸走肉、碌碌無為地“生”。.拓展：作者為什么有這樣的生死觀？結(jié)合時(shí)代背景探究，引用《古文觀止》評語“只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效。一死生而齊彭殤，無經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷。”魏晉時(shí)期，玄學(xué)清談盛行一時(shí)，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實(shí)，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個(gè)頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說過：“虛談廢務(wù)，浮文妨要?！痹谶@篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價(jià)值。（五）總結(jié)檢測（約分鐘）小組合作：作者的人生觀及給你的啟示，字左右。示例一：魏晉時(shí)期，大多數(shù)人都選擇與世無爭，王羲之不同，他不選擇虛度一生，放蕩不羈的生活。他深知人生苦短，所以他選擇珍惜自己有限的一生做一個(gè)對社會(huì)有貢獻(xiàn)的人為他的人生準(zhǔn)則，他留下了他的名作和不朽的人生追求。示例二：王羲之認(rèn)為，人生在世應(yīng)積極進(jìn)取，樂觀地面對生活，也應(yīng)有所作為，不能庸庸碌碌地生活。而王羲之也不排斥在外游山玩水、飲酒作詩，在天地之間放任自己，享受“生”的美好。示例三：文章說“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”意在說明將長壽和短命等同是錯(cuò)誤的，可見他對生命的執(zhí)著和熱愛。高度肯定了生命的價(jià)值，人生是美好的，不能和死亡混同。（六）作業(yè)布置（約分鐘）課后思考：曹操、陶淵明與王羲之同為魏晉時(shí)期的文人，結(jié)合他們的作品，說說他們的人生觀是什么？他們的人生觀給你什么樣的啟示？字左右（任選其一即可）附一：板書設(shè)計(jì)生死觀——是何？為何？如何？“生”之樂一死生之虛妄↓↑死生亦大之痛附二：課后檢測練習(xí)課后思考：曹操、陶淵明與王羲之同為魏晉時(shí)期的文人，結(jié)合他們的作品，說說他們的人生觀是什么？他們的人生觀給你什么樣的啟示？字左右（任選其一即可）陶淵明：對死亡有著常人無法企及的達(dá)觀。他的人生態(tài)度是任真的、現(xiàn)世的。他要在自己的生活中，求得人生之意義，實(shí)現(xiàn)人生之價(jià)值。既然生命必要終結(jié)，也就無須為一個(gè)必然的結(jié)局過分思考，消耗精力，浪費(fèi)時(shí)間，影響生活質(zhì)量，還不如順從自然的變化，讓個(gè)體生命融入自然運(yùn)化之中，在怡人的田園愉快地躬耕，淳樸的風(fēng)土人情中讓自己的生命豐盈。他視官場為“塵網(wǎng)”、“樊籠”，所謂的“積極有為”才是對生命的浪費(fèi)。陶淵明為后人樹立了不朽的典范，并成為真正的智者形象永存。曹操：執(zhí)著此生，建功立業(yè)的生死觀。用建功立業(yè)抵消對死亡的恐懼，對人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。曹操有一首詩《龜雖壽》中寫道：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已?！睆倪@一點(diǎn)上看，曹操的生死觀認(rèn)為在生死的問題上認(rèn)為，即使是壽命很長的動(dòng)物，最終還是有死亡的那一天的。人也是那樣，最終都會(huì)死亡的，但人活著就要有雄心壯志，要有奮斗到老的精神，這是一種積極向上的人生觀，很有鼓舞人的作用。對比秦始皇、漢武帝迷信人會(huì)長生不老，能變成神仙的想法，曹操的生死觀進(jìn)步得多了。她似一縷陽光，時(shí)時(shí)燃燒著愛的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對一張張稚氣可愛的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對一顆顆純真無瑕的心靈，真誠地給以陽光般的溫暖。雖然陽光不能灑遍每一個(gè)角落，潤澤每一顆成長中的幼苗，但愛孩子是教師的天職，因?yàn)樗齻兌脹]有愛就沒有教育，賞識(shí)、期待使她們的心中時(shí)刻升騰著愛的靈焰，情的靈光。教師就是在以一顆普通人的心靈，播撒愛的種子、培育愛的心靈的過程中，追求著未來的事業(yè)，成就著輝煌的人生。生活中處處都有語文，更不缺少語文，而是缺少我們發(fā)現(xiàn)語文的眼睛，善于發(fā)問的心。讓我們在生活中，去尋找更有趣、更廣闊、更豐富的語文吧！天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。我不是天才，但我愿發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息，就讓所有的困苦艱難一起來吧，因?yàn)閷殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來！無論你做什么事，一開始時(shí)不要被唱反調(diào)的人把信心擊潰。請記住，信心是希望的膏油！她似一縷陽光，時(shí)時(shí)燃燒著愛的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對一張張稚氣可愛的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對一顆顆純真無瑕的心靈，真誠地給以陽光般的溫暖。雖然陽光不能灑遍每一個(gè)角落，潤澤每一顆成長中的幼苗，但愛孩子是教師的天職，因?yàn)樗齻兌脹]有愛就沒有教育，賞識(shí)、期待使她們的心中時(shí)刻升騰著愛的靈焰，情的靈光。教師就是在以一顆普通人的心靈，播撒愛的種子、培育愛的心靈的過程中，追求著未來的事業(yè)，成就著輝煌的人生。生活中處處都有語文，更不缺少語文，