第第頁(yè)論《燦爛千陽(yáng)》中瑪麗雅姆的成長(zhǎng)之旅摘要《燦爛千陽(yáng)》是美籍阿富汗裔著名作家卡勒德·胡賽尼的代表作之一，它是胡賽尼處女作《追風(fēng)箏的人》后又一部大獲成功的文學(xué)作品，因此這也奠定了胡賽尼在美國(guó)文壇的地位。在《燦爛千陽(yáng)》中，胡賽尼通過(guò)非常細(xì)膩的筆法和不同凡響的表達(dá)技巧，展現(xiàn)了女主人公瑪麗雅姆在阿富汗戰(zhàn)火紛飛、動(dòng)蕩不安的三十多年間，在引路人的引導(dǎo)與自身的成長(zhǎng)下，從順從走向反抗、從絕望走向希望、從痛苦走向重生、從可悲走向救贖的成長(zhǎng)之旅，也通過(guò)瑪麗雅姆的成長(zhǎng)進(jìn)一步揭示了女性自我覺(jué)醒背后蘊(yùn)含的深刻意義。關(guān)鍵詞:卡勒德·胡賽尼《燦爛千陽(yáng)》引路人瑪麗雅姆女性覺(jué)醒Abstract"Brilliantthousandsuns"isoneoftherepresentativeworksofKhaledHosseini,afamousAmericanAfghanwriter.Itisanothersuccessfulliteraryworkafterhisfirstwork"kitechaser".Therefore,italsoestablishesHosseini'spositionintheAmericanliteraryworld.Inthebrilliantsuns,throughverydelicatebrushworkandextraordinaryexpressionskills,KhaledHosseinishowsthegrowingprocessofMarriam,theheroine，undertheguidanceofguideandselfgrowth,fromobediencetoresistance,fromdespairtohope,frompaintorebirth,fromtragedytosalvation,duringtheturbulentthirtyyearsofwarinAfghanistan,andfurtherrevealsthegrowingprocessofMarriam.Theprofoundsignificancebehindthegrowthofwomen.Keywords:Kaleidedhosseini;"brilliantthousandsuns";aguide;Mariam；Femaleawakening目錄19129_WPSOffice_Level1引言 125724_WPSOffice_Level1一、瑪麗雅姆的成長(zhǎng)之路 127217_WPSOffice_Level2（一）瑪麗雅姆成長(zhǎng)的困境 128393_WPSOffice_Level2（二）瑪麗雅姆形象的蛻變 4（三）瑪麗雅姆命運(yùn)的歸宿 512422_WPSOffice_Level1二、瑪麗雅姆成長(zhǎng)的引路人 62157_WPSOffice_Level2（一）正面引路人 618863_WPSOffice_Level2（二）負(fù)面引路人 717442_WPSOffice_Level1三、女性自我意識(shí)的覺(jué)醒 104101_WPSOffice_Level2（一）女性自我意識(shí)覺(jué)醒的背景 1015077_WPSOffice_Level2（二）女性自我意識(shí)覺(jué)醒的意義 1113334_WPSOffice_Level1四、結(jié)語(yǔ) 12參考文獻(xiàn) 14致謝………………………15卡勒德·胡賽尼出生在阿富汗喀布爾布，之后全家移居美國(guó)，是一位著名的美籍阿富汗小說(shuō)家。他先后出版的兩部作品《追風(fēng)箏的人》和《燦爛千陽(yáng)》[參考文獻(xiàn)[0]卡勒德·胡賽尼.燦爛千陽(yáng)[M].李繼宏譯.上海:上海人民出版社，2007.]都獲得了眾多讀者的追捧，使他在文壇中名聲大噪，因此他也被喻為“近年來(lái)國(guó)際文壇最大黑馬參考文獻(xiàn)[0]卡勒德·胡賽尼.燦爛千陽(yáng)[M].李繼宏譯.上海:上海人民出版社，2007.[0]劉婧嫻.《燦爛千陽(yáng)》的空間敘事藝術(shù)探析[J].銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（15）.在《燦爛千陽(yáng)》這部小說(shuō)中，胡賽尼以阿富汗長(zhǎng)達(dá)三十多年的槍火戰(zhàn)亂以及復(fù)雜的父權(quán)制[[0][0]張力.為愛(ài)而戰(zhàn)，重拾希望――后殖民女性主義視角下的《燦爛千陽(yáng)》[J].2016（36）.本文主要通過(guò)瑪麗雅姆經(jīng)歷的成長(zhǎng)困境來(lái)感受她的成長(zhǎng)及形象的蛻變，并在正面引路人和負(fù)面引路人的影響下，最終實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的覺(jué)醒和自我靈魂的救贖，也借此透露出阿富汗萬(wàn)千女性生命里微弱的希望之光[[0]王佩.對(duì)《燦爛千陽(yáng)》的后現(xiàn)代女性主義解讀[J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（32）.[0]王佩.對(duì)《燦爛千陽(yáng)》的后現(xiàn)代女性主義解讀[J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（32）.一、瑪麗雅姆的成長(zhǎng)之路瑪麗雅姆的一生是隱忍的、痛苦的，是男性社會(huì)的附屬品[[0]趙淑彥、李志紅.《燦爛千陽(yáng)》中女主角們的反抗歷程[J].《戲劇之家》，2016（3）.]，更是父權(quán)社會(huì)和宗教壓迫下的犧牲品。她從一出生就被冠上“哈拉米”這個(gè)充滿侮辱性和不被社會(huì)認(rèn)可的稱號(hào)，經(jīng)歷了從“戀父到審父”[[0]曲捷、鄭瑋.《燦爛千陽(yáng)》中女性成長(zhǎng)和救贖主題分析[J].新聞傳播，2016(5).[0]趙淑彥、李志紅.《燦爛千陽(yáng)》中女主角們的反抗歷程[J].《戲劇之家》，2016（3）.[0]曲捷、鄭瑋.《燦爛千陽(yáng)》中女性成長(zhǎng)和救贖主題分析[J].新聞傳播，2016(5).[0]王瓊.《燦爛千陽(yáng)》女性人物的命運(yùn)分析[J].林區(qū)教學(xué)，2018（8）.（一）瑪麗雅姆成長(zhǎng)的困境瑪麗雅姆的成長(zhǎng)困境主要包含被嫌棄的童年、戀父到審父的痛苦、隱忍而痛苦的婚姻三個(gè)方面，每一個(gè)方面的困境都為瑪麗雅姆最終的覺(jué)醒做了一定的鋪墊，也使瑪麗雅姆從極度順從成長(zhǎng)為為愛(ài)拿起反抗的武器，反抗以扎里勒和希拉德為代表的父權(quán)體系和男性社會(huì)，最終完成她的成長(zhǎng)之旅。1、被嫌棄的童年瑪麗雅姆一出生便成為了人們口中的“哈拉米”，即私生女的意思，這是她一輩子都無(wú)法抹掉的身份印記，也是她童年悲劇的開始。瑪麗雅姆的父親扎里勒是赫特拉上層社會(huì)的有錢人，她的母親娜娜曾是扎里勒的一個(gè)女仆，扎里勒與娜娜兩人身份地位的巨大懸差以及瑪麗雅姆的出生讓這件本不該發(fā)生的“丑聞”變得更加恥辱，也使以扎里勒為代表的男性社會(huì)蒙羞，瑪麗雅姆也因此從小遭到母親及周圍人的歧視與嫌棄?，旣愌拍窂某錾闩c母親居住在古爾德慢村外圍一個(gè)簡(jiǎn)陋的小泥屋里，遠(yuǎn)離人群，從小忍受著娜娜的冷言冷語(yǔ)，忍受他人異樣的眼光和扎里勒幾任妻子的唾棄與咒罵，也是扎里勒一直不愿承認(rèn)的第十一個(gè)孩子。因?yàn)閷?duì)扎里勒而言，瑪麗雅姆只是他因犯錯(cuò)而留下了的恥辱，是使他顏面掃地的一個(gè)人生污點(diǎn)?，旣愌拍肥鍤q前的人生，生活在對(duì)扎里勒的等待中，鄰近人的嫌棄和閉塞的環(huán)境，讓她對(duì)扎里勒完美父親形象和幸福家庭生活的期待到達(dá)了頂峰。但當(dāng)扎里勒親手將她送到希拉德的手中時(shí)，她內(nèi)心建立的天地轟然坍塌，經(jīng)歷了滿懷希望到徹底破滅和認(rèn)清現(xiàn)實(shí)的痛苦心理落差，讓她的內(nèi)心劃上了一道不可磨滅的傷痕。瑪麗雅姆的童年注定是可悲的、被人嫌棄的，盡管所有的過(guò)錯(cuò)都應(yīng)該由生下“哈拉米”的人來(lái)承擔(dān)，但是在這絕對(duì)權(quán)威的父權(quán)制度與阿富汗復(fù)雜的政教合一[[0][0]陳玲.陽(yáng)光下的陰霾--論《燦爛千陽(yáng)》中瑪麗雅姆的悲劇成因[J].北方文學(xué)，2012-8.2、戀父到審父的痛苦十五歲生日前對(duì)瑪麗雅姆來(lái)說(shuō)，扎里勒就是她人生的天地，她生命里不可或缺的一切，是她內(nèi)心無(wú)限崇拜的偉大父親形象。每周四與扎里勒相聚的日子，是瑪麗雅姆童年最為快樂(lè)的時(shí)光。在周四到來(lái)之前，她會(huì)“坐立不安”、“心不在焉”；當(dāng)在扎里勒要離開之時(shí)，她又會(huì)屏住呼吸進(jìn)行自我欺騙。她會(huì)記住他的每一句話，每一個(gè)動(dòng)作，想象他生活里的一切，絕對(duì)的信任與依賴他。在瑪麗雅姆心中，扎里勒的形象是偉大的、超越一切的，也正是基于這些，在瑪麗雅姆心中形成了很強(qiáng)的“戀父情結(jié)”[7]，也正因在“戀父情結(jié)”的推動(dòng)下，瑪麗雅姆踏上了她的成長(zhǎng)之路，也踏上了她人生的不歸路。瑪麗雅姆從滿懷希望出發(fā)到經(jīng)歷了被拒門外、短暫流浪，再到母親娜娜上吊自殺的絕望過(guò)程，一切都像注定了一樣。她開始審視扎里勒在她心中偉大父親的形象，終于明白原來(lái)扎里勒對(duì)她短暫的愛(ài)與善意的謊言不過(guò)是為了掩蓋他曾犯下的過(guò)錯(cuò)與恥辱，當(dāng)他虛偽的外殼與冷漠的心逐漸暴露出來(lái)之時(shí)，瑪麗雅姆最開始建立的完整天地逐漸動(dòng)搖。對(duì)瑪麗雅姆而言，最致命的一擊是扎里勒為了徹底擺脫她，抹去他生命里的污點(diǎn)，竟把她嫁給了一個(gè)比瑪麗雅姆大近三十歲的男人。這時(shí)，她人生的天地徹底坍塌，從最初對(duì)扎里勒無(wú)限的信任與依戀，到最后被逼迫嫁給希拉德的絕望過(guò)程中，瑪麗雅姆完成了從“戀父到審父”痛苦的心理歷程，也為她后來(lái)隱忍而痛苦的婚姻埋下了伏筆。3、隱忍而痛苦的婚姻瑪麗雅姆被迫嫁給了希拉德，從此走向了婚姻悲劇的深淵，而逼迫她走向婚姻深淵的人正是她曾最信賴的父親——扎里勒，這對(duì)她來(lái)說(shuō)是致命一擊，也是她最后奮起反抗和自我覺(jué)醒的重要伏筆。十五歲的瑪麗雅姆被迫嫁給了希拉德，這既暗示了瑪麗雅姆婚后生活的“不平等”關(guān)系，也暴露了這個(gè)時(shí)代的女性是處于被支配地位的現(xiàn)狀。她們沒(méi)有選擇的余地，只能順從男性社會(huì)的一切要求，她們的婚姻生活和自由都牢牢掌握在男性手中。希拉德最初制造的“幸?！奔傧?，的確讓瑪麗雅姆對(duì)家庭生活和未來(lái)燃起了希望，但這一切都是短暫的，這實(shí)際上只是希拉德為隱藏他殘暴面孔而戴上的偽善面具。在瑪麗雅姆第一次流產(chǎn)之后，希拉德隱藏的獸性逐漸暴露，他殘暴而扭曲的面孔在黑暗中發(fā)出猙獰的壞笑。他隨時(shí)隨地對(duì)因經(jīng)歷過(guò)數(shù)次流產(chǎn)而喪失生育能力的瑪麗雅姆進(jìn)行輕則侮辱咒罵，重則拳打腳踢的殘暴行為，甚至用堅(jiān)硬的石塊塞滿瑪麗雅姆的嘴巴并逼迫她咀嚼。此時(shí)他偽善的面具被徹底撕破，瑪麗雅姆的人生與婚姻也到達(dá)了深淵的最底端。但即使在這樣的情況之下，瑪麗雅姆也并沒(méi)有怪罪希拉德，她從小在母親潛移默化的教育的和復(fù)雜的宗教影響下，忍耐已經(jīng)在她的意識(shí)里根深蒂固。在瑪麗雅姆內(nèi)心深處，她已自覺(jué)接受了她遭遇的所有生活之苦和家暴之痛都是上天對(duì)她的懲罰，更是她作為“哈拉米”該遭受的折磨與報(bào)應(yīng)，她心底深處認(rèn)為自己是一個(gè)“永遠(yuǎn)不能合法的享受著其他人所擁有的東西”的人。所以她在面對(duì)這所有的黑暗與痛苦時(shí)，選擇了隱忍。（二）瑪麗雅姆形象的蛻變瑪麗雅姆成長(zhǎng)前期與成長(zhǎng)后期的形象是截然不同的，前期展現(xiàn)更多的是阿富汗傳統(tǒng)女性的典型形象，精神世界匱乏及缺乏自我意識(shí)，在迷失自我的世界里苦苦掙扎，展現(xiàn)出一個(gè)令人同情的失落悲哀的女性形象[[0][0]陳心雨.淺析《燦爛千陽(yáng)》中的女性形象[J].漢字文化，2019（15).1、成長(zhǎng)前期形象——迷失自我瑪麗雅姆是阿富汗傳統(tǒng)女性的典型代表，是阿富汗萬(wàn)千婦女形象的一個(gè)縮影，充滿了悲劇色彩。她身上展現(xiàn)了阿富汗傳統(tǒng)女性的優(yōu)良品質(zhì)--勤勞、善良，同時(shí)在母親娜娜的教導(dǎo)及男性社會(huì)的統(tǒng)治下，形成了隱忍、順從的性格，使她在日后成長(zhǎng)為一名合格的阿富汗婦女奠定了基礎(chǔ)[[]趙賽寧、蔣紅艷.《燦爛千陽(yáng)》中女性形象的比較.產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2017（16).[]趙賽寧、蔣紅艷.《燦爛千陽(yáng)》中女性形象的比較.產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2017（16).瑪麗雅姆由于生存環(huán)境閉塞，精神層面的成長(zhǎng)得不到及時(shí)的關(guān)注和引導(dǎo)，導(dǎo)致精神世界處于極端匱乏的局面，不懂得表達(dá)愛(ài)與交流，以自卑的心理面對(duì)自己的人生，形成了一個(gè)面對(duì)所有痛苦和社會(huì)的不公只會(huì)默默忍受的悲劇女性形象。在成長(zhǎng)前期，瑪麗雅姆以對(duì)父親的極度依戀和完美形象的想象作為她天地的支撐，以無(wú)知的信任與依賴將母親娜娜推向死亡的極端，這時(shí)的瑪麗雅姆已經(jīng)迷失在自我的世界里，無(wú)處自拔。在面對(duì)丈夫希拉德時(shí)，即使是逼迫的婚姻，瑪麗雅姆在婚后卻依然選擇以家庭和希拉德為中心，以家庭瑣事和生育子女作為女性生活的主要職責(zé)，以極端的愛(ài)情觀念看待這段不平等的婚姻，一步一步在喪失自我精神的世界里游走。此時(shí)的瑪麗雅姆已經(jīng)在閉塞的環(huán)境和男性社會(huì)的壓迫下迷失了自我，她的人生以男性社會(huì)作為世界的支點(diǎn)，全面展現(xiàn)了一切服從于男性社會(huì)的傳統(tǒng)女性形象，她對(duì)于真正意義上的愛(ài)和自由沒(méi)有一個(gè)清晰的認(rèn)知和深刻的理解，精神世界更是處于極度匱乏和自我意識(shí)處于及其封閉的狀態(tài)。在這個(gè)階段的瑪麗雅姆對(duì)自己的人生別無(wú)選擇，對(duì)所有的不公只有順從和忍受，反抗對(duì)瑪麗雅姆來(lái)說(shuō)，只是一個(gè)遙遠(yuǎn)而又不可觸及的詞匯，她信奉的只是娜娜曾教她的忍耐，因此瑪麗雅姆最終只能一步一步將自己推向萬(wàn)丈深淵。2、成長(zhǎng)后期形象——找尋自我迷失自我的瑪麗雅姆只剩下麻木的心靈和閉塞的精神，意識(shí)處于極其封閉的狀態(tài)。在遇到萊拉之后，她封閉的意識(shí)逐漸被打開，愛(ài)與自由的微光照亮了她黑暗的心靈，同時(shí)讓她意識(shí)到她與希拉德之間存在的僅僅是繁衍后代的關(guān)系，是一種沒(méi)有愛(ài)情與極其不平等的夫妻關(guān)系。在阿茲莎的影響下，瑪麗雅姆的心靈徹底被打開，萊拉與阿茲莎的善良與愛(ài)意充滿了她從未有過(guò)陽(yáng)光的心靈，最終實(shí)現(xiàn)了自我意識(shí)完全覺(jué)醒，在找尋自我的世界里一步一步艱難前行。同時(shí)在萊拉反抗精神與獨(dú)立女性意識(shí)的影響下，瑪麗雅姆心底的反抗的意識(shí)開始逐漸覺(jué)醒并變的越來(lái)越強(qiáng)烈。最終，瑪麗雅姆為救萊拉殺死了希拉德，自我意識(shí)到達(dá)了頂端，從最初的隱忍徹底蛻變?yōu)闉閻?ài)勇敢反抗男性社會(huì)的不公和殘暴，也開始學(xué)會(huì)了為自己的人生做出選擇。不僅如此，瑪麗雅姆在在思想上也開始變的成熟，在面對(duì)殺死希拉德這件事的后果，她的第一反應(yīng)不是選擇逃避，更不是選擇和萊拉、阿茲莎一起逃離，而是以成熟、理性的思想和行動(dòng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，安排所有的后事，為阿茲莎一家的團(tuán)聚選擇承擔(dān)所有的責(zé)任。此時(shí)的瑪麗雅姆自我意識(shí)已徹底覺(jué)醒，精神世界注入了對(duì)愛(ài)的真正的理解與對(duì)自由迫切的渴望，以反抗精神和行動(dòng)對(duì)抗男性社會(huì)的壓迫與不公，能夠遵從內(nèi)心的聲音進(jìn)行思考，勇于承擔(dān)應(yīng)負(fù)的責(zé)任?，旣愌拍芬约褐认铝巳R拉，也將她的愛(ài)與希望傳遞給了更多阿富汗正在受壓迫的女性。她也蛻變成為一個(gè)具有獨(dú)立的思想意識(shí)和反抗精神的阿富汗新女性形象，找尋到了自己和主導(dǎo)屬于自己的人生，帶著閃耀的光芒，屹立在所有生活在男性社會(huì)和復(fù)雜宗教壓迫下的傳統(tǒng)阿富汗女性的心中，為她們反抗意識(shí)的覺(jué)醒注入了愛(ài)的力量。瑪麗雅姆蛻變成具有反抗精神和擁有獨(dú)立思想的新女性形象，這一過(guò)程像黑夜里迸發(fā)的煙花，美麗燦爛而又發(fā)出耀眼的光芒，成為阿富汗傳統(tǒng)女性成長(zhǎng)的重要引領(lǐng)人之一。（三）瑪麗雅姆成長(zhǎng)的歸宿瑪麗雅姆最終離開了世界，帶著萊拉與阿茲莎溫暖的愛(ài)與自由的希望離開。她的一生是悲劇與痛苦交織的，同時(shí)也是愛(ài)與希望相連的一生。對(duì)于她不合法的人生而言，她擁有了一個(gè)合法的結(jié)局，以愛(ài)之名，找尋到了她內(nèi)心之處的安寧與歸屬感。1、婚姻終結(jié)，自由而生瑪麗雅姆第一次為她的人生做出了抉擇，為救萊拉而殺死了希拉德，結(jié)束了二十七年婚姻。十五歲前，她在孤獨(dú)里等待扎里勒的到來(lái)中度過(guò)，十五歲后，她在希拉德殘暴、黑暗的婚姻里度過(guò)，她一生的決定權(quán)都在這兩個(gè)男人手上，被逼迫的婚姻、厚重布卡的限制，沒(méi)有選擇與自由，只有順從和隱忍。直到生命的最后，她做出了人生的選擇，結(jié)束了這所有的一切?，旣愌拍方K結(jié)了婚姻，為自己的人生爭(zhēng)取了自由，她的人生終于在經(jīng)歷了重重的困難，屬于了自己，哪怕只是短暫的時(shí)光，卻成為了她人生中最偉大的時(shí)刻。2、為愛(ài)付出，為愛(ài)而死瑪麗雅姆的一生都在男性社會(huì)和宗教的壓迫下度過(guò)，缺少愛(ài)與歸屬感，認(rèn)為自己是一個(gè)不值得被愛(ài)的人，但在遇到萊拉與阿茲莎之后，她們喚醒了瑪麗雅姆對(duì)愛(ài)的渴望與依賴。也正是在這份愛(ài)與希望的推動(dòng)下，瑪麗雅姆、萊拉及阿茲莎之間形成了更緊密相連的關(guān)聯(lián)。她們用愛(ài)溫暖彼此，使彼此在這個(gè)戰(zhàn)亂與壓迫共存的社會(huì)里找到了依靠。瑪麗雅姆為了她愛(ài)的人付出了生命，她也得到了她在這世間從未擁有過(guò)的愛(ài)和希望，她是一個(gè)為自己愛(ài)的人付出了所有愛(ài)也因此得到了愛(ài)的女人，同時(shí)她內(nèi)心的靈魂也得到了真正的救贖?，旣愌拍酚脨?ài)將萊拉與塔里克維系在一起，讓阿茲莎享受一家團(tuán)聚的幸福，而萊拉也將帶著瑪麗雅姆的愛(ài)與希望更好的活下去，并將這份獨(dú)特的愛(ài)與希望傳遞給更多的人。二、瑪麗雅姆成長(zhǎng)的引路人成長(zhǎng)引路人是美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)的一個(gè)重要構(gòu)件，它在一定程度上起到豐富主人公生活經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)主人公形成某種人生觀價(jià)值觀的作用[[]張麗鶯.《燦爛千陽(yáng)》中瑪麗雅姆的成長(zhǎng)之旅--從成長(zhǎng)小說(shuō)的視角解讀[J].成都師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(06)：82-84.[]張麗鶯.《燦爛千陽(yáng)》中瑪麗雅姆的成長(zhǎng)之旅--從成長(zhǎng)小說(shuō)的視角解讀[J].成都師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(06)：82-84.（一）正面引路人在小說(shuō)中，法蘇拉赫毛拉、萊拉和阿茲莎是瑪麗雅姆成長(zhǎng)之路正面的引路人，他們像指南針一樣引導(dǎo)瑪麗雅姆形成正確的人生觀、價(jià)值觀[[]王慧.《燦爛千陽(yáng)》中瑪麗雅姆的成長(zhǎng)之旅[J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2017（1）.[]王慧.《燦爛千陽(yáng)》中瑪麗雅姆的成長(zhǎng)之旅[J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2017（1）.1、知識(shí)與善意的饋贈(zèng)——法蘇拉赫毛拉法蘇拉赫毛拉是瑪麗雅姆成長(zhǎng)之路上知識(shí)的啟蒙老師，也是她成長(zhǎng)路上的第一個(gè)引路人。法蘇拉赫毛拉是村里講解《古蘭經(jīng)》的法師，因?yàn)橹R(shí)、閱歷豐富，受到許多人的尊敬與愛(ài)戴。法蘇拉赫毛拉每周都會(huì)到泥屋教瑪麗雅姆朝拜儀式和背誦《古蘭經(jīng)》，教她讀書寫字，在散步的時(shí)候還會(huì)給瑪麗雅姆講他年輕時(shí)的所見所聞。在瑪麗雅姆說(shuō)話的時(shí)候，他也總能耐心的聽完，并且為了瑪麗雅姆想上學(xué)的事情去征求娜娜的同意，為瑪麗雅姆的成長(zhǎng)爭(zhēng)取一個(gè)更好的環(huán)境。法蘇拉赫毛拉將知識(shí)與善意饋贈(zèng)給年幼的瑪麗雅姆，用《古蘭經(jīng)》的知識(shí)讓瑪麗雅姆的內(nèi)心得到了知識(shí)的滋養(yǎng)，也讓她在娜娜自殺的愧疚中得到了心靈的慰藉。在娜娜自殺之后，他來(lái)扎里勒家看望、陪伴瑪麗雅姆，并在娜娜的葬禮上為她念誦禱文，這一切都給了瑪麗雅姆極大的安慰和鼓勵(lì)。他也關(guān)注著瑪麗雅姆的成長(zhǎng)，關(guān)心她的生活與學(xué)習(xí)，即使在所有人嫌棄瑪麗雅姆之時(shí)，他依然能用他將自己心中的善意饋贈(zèng)給瑪麗雅姆，并教會(huì)了她愛(ài)與保留心中的善意，使她在日后與萊拉和阿茲莎之間建立愛(ài)的城堡保留了希望。2、姐妹之間的生死情誼——萊拉姐妹情誼通常被理解為婦女在共同受壓迫的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的的相互關(guān)懷、互相支持的一種關(guān)系[[]王夢(mèng)琦、藍(lán)云春.《燦爛千陽(yáng)》中的姐妹情誼探析[J].海外英語(yǔ)，2015（10）:192-193.]。在小說(shuō)中，瑪麗雅姆與萊拉之間在壓迫下因?yàn)閻?ài)與反抗建立了同生死共命運(yùn)的偉大姐妹情誼，也正因?yàn)檫@份姐妹情誼，將她們對(duì)未來(lái)的希望和彼此的生命緊緊的維系起來(lái)，經(jīng)歷同生死共命運(yùn)的安排。瑪麗雅姆從小在缺愛(ài)的環(huán)境下成長(zhǎng)，內(nèi)心對(duì)家庭與親人的愛(ài)無(wú)比的渴望，但在扎里勒的無(wú)情拋棄和希拉德的暴力下徹底毀滅。直到與萊拉相遇，瑪麗雅姆逆來(lái)順受的悲劇性格開始發(fā)生了改變，也喚醒了她對(duì)愛(ài)與自由的渴望。萊拉言語(yǔ)和行為中透露出來(lái)的反抗的精神和自我意識(shí)潛移默化的影響著瑪麗雅姆，她們面對(duì)著共同的敵人[]王夢(mèng)琦、藍(lán)云春.《燦爛千陽(yáng)》中的姐妹情誼探析[J].海外英語(yǔ)，2015（10）:192-193.瑪麗雅姆與萊拉在彼此身上找到了互相依靠的肩膀，萊拉的進(jìn)步思想影響著瑪麗雅姆思想意識(shí)的覺(jué)醒，她們之間建立起的姐妹情誼也讓她們更加的團(tuán)結(jié)與堅(jiān)強(qiáng)，共同對(duì)抗強(qiáng)大的父權(quán)體系，追求美好的生活。萊拉引導(dǎo)著瑪麗雅姆走向反抗父權(quán)體系、反抗希拉德的道路，同時(shí)又將她引向追求愛(ài)與自由的道路，成為瑪麗雅姆成長(zhǎng)之路積極的引路人，引領(lǐng)著瑪麗雅姆一路前行。3、以愛(ài)之名喚醒沉睡的愛(ài)——阿茲莎阿茲莎是萊拉和塔里克的私生女，和瑪麗雅姆的身份一樣，是這個(gè)社會(huì)不被認(rèn)可的、不合法的"哈拉米"。阿茲莎用她沒(méi)有偏見的、溫暖的愛(ài)，喚醒了瑪麗雅姆內(nèi)心對(duì)愛(ài)的渴望與生命的希望。在阿茲莎到來(lái)之前，瑪麗雅姆從來(lái)沒(méi)有體會(huì)過(guò)被需要和被依賴的感覺(jué)，并把自己歸類于這個(gè)世界上無(wú)用的人。但在阿茲莎到來(lái)之后，阿茲莎把她當(dāng)做真正的家人，用愛(ài)和行動(dòng)表達(dá)出瑪麗雅姆是不可或缺的家庭成員和重要性。也正因如此，瑪麗雅姆在這溫暖的愛(ài)與需要中體會(huì)到了當(dāng)母親的滿足與幸福，也彌補(bǔ)了她多次流產(chǎn)而致終身不育的遺憾。當(dāng)希拉德即將傷害萊拉和阿茲莎之時(shí)，瑪麗雅姆為了保護(hù)她們，勇敢的站起來(lái)反抗，帶著萊拉和阿茲莎的愛(ài)與希望，走向?yàn)閻?ài)犧牲的道路。阿茲莎真正意義上的愛(ài)，喚醒了瑪麗雅姆，也喚醒了瑪麗雅姆心中沉睡的愛(ài)，也正是這份愛(ài)與依賴讓瑪麗雅姆最終為了救萊拉和阿茲莎而殺死了希拉德。這時(shí)的瑪麗雅姆已徹底覺(jué)醒，她清楚的知道只有反抗才能保護(hù)她所想要保護(hù)的人，萊拉與阿茲莎的愛(ài)正是她背后最強(qiáng)大的后盾和武器，也是她黑暗生命里的一道曙光。阿茲莎給予了瑪麗雅姆愛(ài)和希望，也讓她勇敢的面對(duì)自己的人生，她付出了愛(ài)也得到了愛(ài)，使她在充滿愧疚的生命里找到了面對(duì)生活的希望，心靈和精神得到了慰藉。（二）負(fù)面引路人娜娜、扎里勒和希拉德是瑪麗雅姆成長(zhǎng)之路負(fù)面的引路人，他們使瑪麗雅姆形成了缺陷性格，導(dǎo)致她喪失了自我意識(shí)，給她的婚姻生活和精神帶了極大的痛苦和折磨，也使她走上了極端的道路。1、男性社會(huì)的犧牲品——娜娜娜娜是瑪麗雅姆成長(zhǎng)路上的負(fù)面引路人，即使她在小說(shuō)中出現(xiàn)的篇幅不多，但她帶給瑪麗雅姆成長(zhǎng)的影響卻是一生的。娜娜從小生活在父權(quán)制的統(tǒng)治之下，是阿富汗傳統(tǒng)女性的代表人物之一。她忍受著男性社會(huì)的統(tǒng)治與支配，沒(méi)有自我意識(shí)，以男性和扎里勒為家庭的中心，即使她常常背地里當(dāng)著瑪麗雅姆的面咒罵扎里勒，但當(dāng)扎里勒來(lái)到泥屋時(shí)，她總是以聽從安排、支配的形象出現(xiàn)。她把女性的人生只有忍耐、順從男性的思想意識(shí)強(qiáng)加給年幼的瑪麗雅姆，并把家庭的失敗全部歸結(jié)在男性的身上，認(rèn)為是男性社會(huì)造就了她悲哀的一生。這種矛盾的思想，影響著瑪麗雅姆日后的家庭觀念和渴望家庭的幸福，也使她對(duì)未來(lái)的家庭生活有了娜娜的陰影。不僅僅如此，娜娜還剝奪了瑪麗雅姆接受教育的權(quán)利，并認(rèn)為女人接受教育是這個(gè)世界最無(wú)用的東西，并且不斷給瑪麗雅姆灌輸女人只需聽從男性社會(huì)的支配、對(duì)所有的痛苦和遭受選擇忍耐才是正確選擇的思想。娜娜極端矛盾的個(gè)性與自殺的選擇，給瑪麗雅姆的心靈造成了極大的痛苦和留下了抹不掉的陰影，這也促使瑪麗雅姆成長(zhǎng)為一個(gè)具有極端個(gè)性的女性，給她日后的家庭生活帶來(lái)了不磨滅的痛苦。2、強(qiáng)大父權(quán)制的擁護(hù)者——扎里勒、希拉德父權(quán)制指一種家庭——社會(huì)的、意識(shí)形態(tài)的政治體系[[]吳慈慧.女性主義視角下的瑪麗雅姆和萊拉的自我解放[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（16）]。在此體系中，女人是男性社會(huì)的附屬品，男性決定與掌控女性的生活和命運(yùn)，并以不平等的方式使女性屈從于他們。在阿富汗復(fù)雜的宗教背景下，父權(quán)制有著強(qiáng)大的力量，整個(gè)社會(huì)秉持“未嫁從夫，出嫁從夫，夫死從子”[[[]吳慈慧.女性主義視角下的瑪麗雅姆和萊拉的自我解放[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（16）[]郎琴芳、孫玉婷.布卡下的璀璨光芒—解讀《燦爛千陽(yáng)》中阿富汗女性婚姻觀[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版），2018（27）.扎里勒和希拉德是瑪麗雅姆成長(zhǎng)路上負(fù)面的引路人，她的一生都掌控在以扎里勒和希拉德為代表的父權(quán)體系中，經(jīng)歷了從天真爛漫的期待到完全失去自我的痛苦歷程，也從多方面展現(xiàn)了阿富汗傳統(tǒng)女性的悲慘處境。扎里勒為了維護(hù)他的形象，維護(hù)他在父權(quán)體系中的社會(huì)地位，從未在家人面前承認(rèn)過(guò)瑪麗雅姆的身份，瑪麗雅姆在家門口苦苦的等待卻只換來(lái)了他的避而不見和娜娜自殺的結(jié)果。這一切都打擊著瑪麗雅姆，她終于意識(shí)到娜娜的話是對(duì)的，她于扎里勒而言只是一個(gè)恥辱，是一個(gè)不被他和社會(huì)所認(rèn)可的私生女。此時(shí)，她心中的世界已轟然坍塌，但她又不得不接受扎里勒的安排嫁給希拉德，開始她人生另一段黑暗的旅程，扎里勒也將她推上了人生的不歸路。希拉德是強(qiáng)大父權(quán)制的維護(hù)者，他認(rèn)為女性是家庭生活廉價(jià)的勞動(dòng)力和生育的機(jī)器，沒(méi)有任何的尊嚴(yán)和權(quán)力，一切只能聽從男性的安排。他要求瑪麗雅姆在外出的時(shí)候必須穿著厚重的布卡，不能讓其他男性看到她的臉，不能獨(dú)自一人外出。希拉德開始通過(guò)話語(yǔ)的掌控權(quán)一點(diǎn)一點(diǎn)控制瑪麗雅姆的意識(shí)形態(tài)，直到完全控制瑪麗雅姆。然而，希拉德認(rèn)為女人在外面露出臉是羞恥的同時(shí)卻允許自己看一些污穢的雜志，這暴露出男性社會(huì)不平等的雙重標(biāo)準(zhǔn)及對(duì)話語(yǔ)權(quán)掌控的絕對(duì)權(quán)，女性只是父權(quán)體系下的執(zhí)行者和壓迫者，最終成為這個(gè)社會(huì)的犧牲品?，旣愌拍吩谠锢蘸拖＠轮浜涂刂葡伦呦蛄松顪Y，完全喪失了自我意識(shí)，也使她真正形成了極端主義的個(gè)性和走上了極端主義的道路。三、女性自我意識(shí)的覺(jué)醒女性意識(shí)是女性自我覺(jué)醒的產(chǎn)物，是女性通過(guò)后天的學(xué)習(xí)萌發(fā)出的自我意識(shí)[[]于雯馨、趙欣悅、封雪媛、吳岳欣、王梓伊.雙重壓迫下女性的自我迷失:托尼[]于雯馨、趙欣悅、封雪媛、吳岳欣、王梓伊.雙重壓迫下女性的自我迷失:托尼·莫里森《最藍(lán)的眼睛》的研究[J].中國(guó)校外教育:下旬,2018(7):3-3.（一）女性自我意識(shí)覺(jué)醒的背景在阿富汗不斷更迭的政權(quán)、連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)中，普通百姓都遭受了難以承受的痛苦和折磨，這對(duì)于婦女和女孩而言，更是生命里無(wú)法言說(shuō)的痛。她們沒(méi)有自由的權(quán)利、沒(méi)有選擇的余地，一切都只能聽從男性社會(huì)的支配和宗教主義的壓迫，在這樣的環(huán)境背景下，無(wú)數(shù)女性站起來(lái)反抗，女性自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒，反抗意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)出現(xiàn)并不斷增強(qiáng)，為女性真正解放踏出了一步又一步。男權(quán)文化下的家庭環(huán)境男權(quán)文化也被稱為男權(quán)制、男性主義等，是指男子在家庭、社會(huì)中的支配特權(quán)[[]強(qiáng)媽.做好父親先走出[]強(qiáng)媽.做好父親先走出“男權(quán)文化”[J]中華家教，2016(6）:1-1.2、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教下女性的命運(yùn)在這戰(zhàn)火紛飛的三十年間，從蘇聯(lián)入侵阿富汗到爆發(fā)塔利班專政的無(wú)數(shù)場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，阿富汗國(guó)家內(nèi)部戰(zhàn)亂不斷、政局動(dòng)蕩不安，人民在戰(zhàn)火下苦苦的掙扎與痛苦逃亡，他們每天生活在戰(zhàn)爭(zhēng)恐慌之中，饑餓貧困、生死離別時(shí)時(shí)刻刻威脅著阿富汗的人民?，旣愌拍芬苍谶@戰(zhàn)火之中痛苦的掙扎，每天生活在塔利班專政的統(tǒng)治之下，在躲避軍閥的混戰(zhàn)里苦苦掙扎。在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，希拉德的鞋店被毀，且每天不得不躲在家里隨時(shí)與沖進(jìn)來(lái)的塔利班士兵對(duì)抗，對(duì)空氣中的每一絲威脅都感到恐慌。又因男性才是家庭經(jīng)濟(jì)的唯一來(lái)源，女性不能外出工作，只能在布卡下隱忍的生活。在這樣的情況下，瑪麗雅姆飽嘗饑餓的折磨，同時(shí)又在無(wú)法逃避的家庭暴力中絕望的茍活。戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影與痛苦，讓陷入家庭暴力與宗教壓迫的瑪麗雅姆無(wú)處可逃，最終只有勇敢反抗，才能擁有屬于自己的人生和權(quán)利。阿富汗信奉的宗教是伊斯蘭教，是一個(gè)政治與宗教主義教條合一的國(guó)度，以《古蘭經(jīng)》為圣經(jīng)。極端的教條主義影響和制約著阿富汗人民的生活，尤其是對(duì)女性的壓迫最為嚴(yán)重。女性在公共場(chǎng)合不能露出臉以外的其他部位，在沒(méi)有允許的前提下不能與其他男性交談。極端的宗教主義達(dá)到最頂峰的時(shí)期是塔利班專政時(shí)期，他們制定和頒發(fā)了對(duì)女性極其不平等和充滿侮辱性的條例，女性不能和男性一樣接受教育，不能在沒(méi)有男性的陪同下私自外出，更不能允許有娛樂(lè)性的活動(dòng)等。女性只能成為承擔(dān)家務(wù)的工具和生育的器械，只能順從與妥協(xié)男性社會(huì)的一切安排。從這些不平等的條例中可以看出，阿富汗女性在極端宗教主義壓迫的痛苦生活與絕望，她們連基本的人權(quán)都不能擁有，只能在深淵里苦苦的掙扎?，旣愌拍吩谶@極端的宗教主義下，面對(duì)痛苦的婚姻與希拉德無(wú)數(shù)次的家庭暴力，只能一次一次屈從，并從《古蘭經(jīng)》里尋找庇護(hù)與精神的支柱?，旣愌拍肥菓?zhàn)爭(zhēng)、宗教壓迫下的阿富汗萬(wàn)千婦女之一，但她在《古蘭經(jīng)》里得到了內(nèi)心的平靜，讓她在生命的最后一刻得到了成長(zhǎng)。（二）女性自我意識(shí)覺(jué)醒的意義瑪麗雅姆從出生到接近死亡，直到對(duì)抗希拉德時(shí)，女性的意識(shí)才徹底覺(jué)醒。在她殺死希拉德之后，她沒(méi)有選擇和萊拉一起逃離這個(gè)國(guó)度，而是安排好一切并獨(dú)自承擔(dān)殺人的罪責(zé)。此時(shí)的瑪麗雅姆，不再是那個(gè)以男性社會(huì)為生活中心的家庭婦女，