《論語(yǔ)》專(zhuān)題導(dǎo)讀教案葉甲友劉冬竹教學(xué)目標(biāo):一.了解《論語(yǔ)》的主要內(nèi)容及思想價(jià)值二.傳承中華文化的精華三.提升個(gè)人道德修養(yǎng)一.孔子和他的《論語(yǔ)》(一)孔子其人先看幾段文字:.吾十有五而志于學(xué);三十而立;四十而不惑;五十而知天命;六十而耳順;七十而從心所欲,不逾矩。.吾少也賤,故多能鄙事。.發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至云爾。.我非生而知之者,好古,敏以求之者也。.三人行,必有吾師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之。.君子有三戒:少之時(shí),血?dú)馕炊?戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人?戒之在得?？鬃右宰约旱挠H身經(jīng)歷,展示了一個(gè)理想人格的形成過(guò)程。而這種完滿人格與他個(gè)人的遭際與經(jīng)歷是密不可分的。從以上文字可以看出,孔子早年喪父,歷經(jīng)磨難。但他發(fā)憤忘食,敏以求之,擇善而從。做人做事,適得其時(shí),終于成就了自己的理想人格,也成就了中華思想文化的博大精深?？鬃邮且粋€(gè)理想主義者,盡管他一生飽經(jīng)磨難,但他癡心不改。面對(duì)春秋晚期禮樂(lè)崩壞的時(shí)代,他希望挽頹勢(shì)于既倒,重建社會(huì)道德、禮樂(lè)秩序,使人心歸“仁”。先是做過(guò)一段低賤的小官,推行自己的主張;后周游列國(guó),宣傳自己的思想。但由于那是一個(gè)沒(méi)有是非對(duì)錯(cuò)的年代,可想而知,這種理想主義只能回到象牙塔中。所以他退而布道,專(zhuān)心教育,潛心教學(xué)。孰料無(wú)心插柳,在“三千弟子,七十二賢生”的大力推動(dòng)與傳播下,儒家學(xué)派終于修成正果,成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期五大學(xué)派之首。到漢代董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以后,儒家思想一家獨(dú)尊,成為中國(guó)古代主流思想文化,影響著中國(guó)的禮樂(lè)文化、政治文化、制度文化、倫理文化以及思維方式、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面,是中國(guó)古代思想文化的結(jié)晶。(二)關(guān)于《論語(yǔ)》《論語(yǔ)》是一部以記言為主的語(yǔ)錄體散文集。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載:“《論語(yǔ)》者,孔子應(yīng)答弟子,時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒,門(mén)人相與輯而論纂,故謂之《論語(yǔ)》”。清代趙翼也說(shuō)過(guò):“語(yǔ)者,圣人之語(yǔ)言也;論者,諸儒之討論也?！笨梢?jiàn),《論語(yǔ)》既是一部孔子及弟子交談的語(yǔ)錄體散文集,也是一部集中反映當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子對(duì)政治、倫理、哲學(xué)、教育等各個(gè)方面發(fā)表自己的看法的思想文化的力作。它集中地體現(xiàn)了我國(guó)儒家學(xué)派的思想,也成為儒家學(xué)派和儒家思想的奠基之作。二.《論語(yǔ)》的思想價(jià)值以“半部論語(yǔ)治天下”的趙普,可謂宋朝的第一文臣。人言所讀僅只《論語(yǔ)》而已。太宗趙匡義因此問(wèn)他。他說(shuō):“臣平生所知,誠(chéng)不出此,昔以其半輔太祖(趙匡胤)定天下,今欲以其半輔陛下致太平?！薄墩撜Z(yǔ)》何以有這么大的作用?年月位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎開(kāi)會(huì)結(jié)束時(shí)宣言:“如果人類(lèi)要在世紀(jì)生存下去,必須回到年前去孔子那里尋找答案?！蹦敲?《論語(yǔ)》又何以有這么大的魔力?要了解論語(yǔ)的魔力,就必須了解《論語(yǔ)》的思想價(jià)值?？鬃右灾纹綖楸?以仁為核心,以和為貴。他的思想,是禮樂(lè)文化的重要依據(jù),價(jià)值觀念的是非標(biāo)準(zhǔn),倫理道德的規(guī)范所依。《論語(yǔ)》集中地體現(xiàn)了孔子的思想,透視出了中國(guó)古代思想的智慧。概括起來(lái),主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面:(一)仁——內(nèi)心道德(倫理道德范疇)孔子說(shuō),“仁者,心也?！薄叭适切闹?心是仁之體?！彼终f(shuō),“仁者,愛(ài)人?！本褪怯腥市摹Ｈ?首先表現(xiàn)為“不忍”,鴻門(mén)宴中項(xiàng)羽準(zhǔn)備殺劉邦,但礙于劉邦的甜言蜜語(yǔ),下不了決心,范增出而召項(xiàng)莊,謂曰:“君王為人不忍?！边@“不忍”就是仁心,是楚漢相爭(zhēng)中的一種道德力量占了上峰的體現(xiàn)。后人對(duì)此也有“婦人之仁”的說(shuō)法。但不管怎么說(shuō),這“不忍”是一種“仁心”是用不著爭(zhēng)議的。其次,“仁者”,應(yīng)該是珍愛(ài)生命,推而廣之,平等對(duì)待他人。因此,孔子的“仁”首先是“有仁心”。他要求每個(gè)人約束自己,將“仁”變成一種內(nèi)心道德。所謂“克己復(fù)禮為仁”“舍生取義成仁”。而做一個(gè)有道德的人,關(guān)鍵在己,而不在于他人或環(huán)境。他說(shuō),“為仁由己,而由乎人哉!”“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣!”他還說(shuō),“己所不欲,勿施與人”,就是要平等對(duì)待他人,尊重人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人,堅(jiān)守內(nèi)心道德,做一個(gè)有仁心的人,并作為人一生的行為準(zhǔn)則。其次,要“懷仁志”?？鬃优c弟子有一段對(duì)話,很好地詮釋了這個(gè)問(wèn)題:顏淵、季路侍。子曰:“盍各言爾志?”子路曰:“愿車(chē)馬衣輕裘,與朋友共,敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰:“愿無(wú)伐善,無(wú)施勞?！弊勇吩?“愿聞子之志?！弊釉弧袄险甙仓?朋友信之,少者懷之?！边@段言志的對(duì)話,很好地詮釋了孔子一生的志向。子路是要做一個(gè)懂得和別人分享的人,顏淵是要做一個(gè)道德自我完善的人。而孔子,是想成為一個(gè)讓年長(zhǎng)者達(dá)其所安,朋友信任,年輕人感念的人。做到這一點(diǎn),不僅說(shuō)明孔子有仁心,而且體現(xiàn)了一種可貴的人文關(guān)懷。就是要善待天下蒼生,善待所有人。并將之作為一生的目標(biāo)來(lái)追求?；钪?就是讓天下人活得更好,讓社會(huì)更加和諧。這是一種濟(jì)世情懷,也是一種“兼濟(jì)天下”,治國(guó)平天下,以天下蒼生為本的普世情懷!再次,“行仁政”。仁心、仁志,最終落腳點(diǎn)是要回到“仁政”上?？鬃邮滞瞥纭叭收彼枷?他說(shuō):“君君、臣臣、父父、子子”,就是要人各得其所,盡好本分,這樣天下就太平了,社會(huì)就和諧了。每個(gè)人都要明確自己的身份、角色,盡到自己的禮節(jié)和責(zé)任,國(guó)君也不例外。他還說(shuō):“為政以德,譬如北辰,盡其所而眾星共之?！本褪且匀实聛?lái)進(jìn)行統(tǒng)治,就會(huì)像北極星一樣,自己居住在一定的方位,而眾星環(huán)繞在自己的周?chē)?。他要求為政者要重教化而輕刑罰,“道之以德,齊之以禮”。他認(rèn)為,在同樣可以達(dá)到目的的情況下,道德所收到的效果比刑罰所收到的效果要好得多。他還要求為政者要正身正己,用人格魅力治理國(guó)家,告誡統(tǒng)治者“其身正,不令而從;其身不正,雖令不從”。(二)禮——社會(huì)規(guī)范(社會(huì)政治范疇)“禮”即規(guī)則、規(guī)范、秩序。它是適應(yīng)仁表達(dá)仁的一種合理社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范。“禮”與“仁”密切相連,如果說(shuō)“仁”是一種社會(huì)道德的境界,那么它有賴(lài)于“禮”去約束和規(guī)范。社會(huì)和諧,離不開(kāi)“禮制”;而要實(shí)現(xiàn)“禮制”,需要“仁心”的滋養(yǎng)。所謂“克己復(fù)禮為仁”,就是約束自己,使言語(yǔ)行動(dòng)合乎規(guī)范,才能達(dá)到“仁”的境界。也只有“克己復(fù)禮”,才能天下太平,“克己復(fù)禮,天下歸仁焉”。因此,孔子要求,一切人、一切事都要合乎規(guī)范,遵守秩序。無(wú)論是倫理道德范疇的綱常、秩序、品德,還是社會(huì)政治范疇的政治制度、宗法觀念、社會(huì)規(guī)范等,都要服從于“禮法”的要求,由“禮”來(lái)節(jié)制。所謂“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿動(dòng)”,就是要求我們的一切都要符合“禮”的規(guī)范,受“禮”的節(jié)制。(三)中庸——處世哲學(xué)(認(rèn)識(shí)方法論范疇)中庸是一種系統(tǒng)方法,也是一種處世哲學(xué)?？鬃拥闹杏顾枷?首先表現(xiàn)為人的學(xué)習(xí)態(tài)度。人要善于學(xué)習(xí),不斷完善自己的道德修養(yǎng)。要“學(xué)而不厭,誨人不倦”(做人不能滿足);“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”(學(xué)做人的道理,要向比自己地位低的學(xué)習(xí));要經(jīng)常反省自己,才會(huì)有新的收獲(“溫故而知新”),要將學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái),才能成就完美人格(“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”)。我個(gè)人認(rèn)為孔子的“學(xué)”,主要是學(xué)做人,做人要保持一種謙卑的姿態(tài),經(jīng)常反省成敗得失,見(jiàn)賢思齊,學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處,改進(jìn)自己的不足。其次,中庸表現(xiàn)為一種人生態(tài)度。一個(gè)人的人生態(tài)度,一是要順應(yīng)自然,“天命之謂‘性’,性之謂‘道’,修道則謂‘教’(人的自然稟性叫做“性”,順應(yīng)本性做事叫“道”,按照道的原則提高修養(yǎng)叫做“教”);這句話就是要求人要遵從自然稟性,順應(yīng)自然做人做事,加強(qiáng)自我修養(yǎng)。二是要注重“慎獨(dú)”?！暗酪舱?不可須臾離也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也?！币簿褪钦f(shuō)品德高尚的人在沒(méi)有人看到的地方也是謹(jǐn)慎的,在沒(méi)有人聽(tīng)到的地方也是有所戒懼的。這就是儒家思想的“慎獨(dú)”觀念,君子要自我約束,堅(jiān)守自己的人格理想,努力形成完美的人格。三是守“中和”?！跋才?lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也?！币馑际钦f(shuō)心里有喜怒哀樂(lè)卻不表現(xiàn)出來(lái),被稱(chēng)作中;表現(xiàn)出來(lái)卻能夠有所節(jié)制,被稱(chēng)作和。中,是穩(wěn)定天下之本;和,是為人處世之道。他還說(shuō),“君子而時(shí)中,小人而無(wú)忌憚也”,這句話我們可以理解為做事有分寸的適中之人方為君子,小人卻專(zhuān)走極端,無(wú)所顧忌。四是講“誠(chéng)信”?？鬃诱f(shuō):“人而無(wú)信,不知其可也?！痹凇墩撜Z(yǔ)》中,“信”有兩層含義:一是受人信任,二是對(duì)人有信用。人生活在群體中,與人相處,信任別人并得到他人的信任十分重要。五是要“善結(jié)友”。孔子曰:“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣?！贝笠馐钦f(shuō),有益的朋友有三種,有害的朋友有三種。我們要善結(jié)有益的朋友,遠(yuǎn)離有害的朋友。六是享“自由”?！澳捍赫?春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸!”孔子渴望精神的自由,在孔子整個(gè)理想人格或理想境界中,精神生活的自在、自得、適意、暢達(dá)的境界是他所孜孜以求的。所以他才發(fā)出“吾與點(diǎn)也”的感慨。三.《論語(yǔ)》的現(xiàn)實(shí)意義《論語(yǔ)》作為記載孔子思想和言行最為權(quán)威的著作,集中地體現(xiàn)了孔子的思想,反映了事物發(fā)展的普遍規(guī)律。其思想博大而精微,既有崇高的價(jià)值理想,又能夠?yàn)楝F(xiàn)實(shí)所用。儒家思想的“修身齊家治國(guó)平天下”的人生追求以及“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”人格理想在今天仍具有積極的意義。“兼濟(jì)”天下的情懷,“慎獨(dú)”的觀念,道德自律的追求在舉世紛擾、功利至上的當(dāng)今尤其值得我們大力提倡并弘揚(yáng)。善待他人、與人為善、誠(chéng)懇待人、推己及人的人生態(tài)度更是我們處理人與人之間的關(guān)系應(yīng)該遵守的行動(dòng)準(zhǔn)則。孔子的創(chuàng)造一種和諧的生存環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的社會(huì)理想,也為我們今天處理紛繁復(fù)雜的當(dāng)今世界的問(wèn)題提供了一種較為實(shí)際的思路。而他的渴望自由、追求自由的人生理想和獨(dú)善自身的人格理想也是塑造完美人格的價(jià)值追求。作為當(dāng)代中學(xué)生,我們既要從《論語(yǔ)》中汲取精神的養(yǎng)料,樹(shù)立遠(yuǎn)大的人生理想和價(jià)值追求;又要樹(shù)立正確的道德觀念,不斷磨礪自己的意志品格,不斷完善自己的人格追求;還要加強(qiáng)自己的人格修養(yǎng),做一個(gè)旨趣高尚、情感豐富、精神自由的人。同時(shí),要嚴(yán)守《中學(xué)生行為規(guī)范》,以規(guī)范約束自己的言行,并將道德規(guī)范上升為道德自律,達(dá)到“慎獨(dú)”的精神境界。她似一縷陽(yáng)光，時(shí)時(shí)燃燒著愛(ài)的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對(duì)一張張稚氣可愛(ài)的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對(duì)一顆顆純真無(wú)瑕的心靈，真誠(chéng)地給以陽(yáng)光般的溫暖。雖然陽(yáng)光不能灑遍每一個(gè)角落，潤(rùn)澤每一顆成長(zhǎng)中的幼苗，但愛(ài)孩子是教師的天職，因?yàn)樗齻兌脹](méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，賞識(shí)、期待使她們的心中時(shí)刻升騰著愛(ài)的靈焰，情的靈光。教師就是在以一顆普通人的心靈，播撒愛(ài)的種子、培育愛(ài)的心靈的過(guò)程中，追求著未來(lái)的事業(yè)，成就著輝煌的人生。生活中處處都有語(yǔ)文，更不缺少語(yǔ)文，而是缺少我們發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文的眼睛，善于發(fā)問(wèn)的心。讓我們?cè)谏钪?，去尋找更有趣、更廣闊、更豐富的語(yǔ)文吧！天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。我不是天才，但我愿發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息，就讓所有的困苦艱難一起來(lái)吧，因?yàn)閷殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)！無(wú)論你做什么事，一開(kāi)始時(shí)不要被唱反調(diào)的人把信心擊潰。請(qǐng)記住，信心是希望的膏油！她似一縷陽(yáng)光，時(shí)時(shí)燃燒著愛(ài)的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對(duì)一張張稚氣可愛(ài)的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對(duì)一顆顆純真無(wú)瑕的心靈，真誠(chéng)地給以陽(yáng)光般的溫暖。雖然陽(yáng)光不能灑遍每一個(gè)角落，潤(rùn)澤每一顆成長(zhǎng)中的幼苗，但愛(ài)孩子是教師的天職，因?yàn)樗齻兌脹](méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，賞識(shí)、期待使她們的心中時(shí)刻升