【考情分析】

二、社會(huì)科學(xué)文閱讀年份題目及考點(diǎn)分值文章類型2013年《互聯(lián)網(wǎng)是塊單面鏡》3道選擇題,理解、篩選整合、分析9分社會(huì)科學(xué)類2014年《鼓樓》3道選擇題,理解、篩選整合、分析9分社會(huì)科學(xué)類2015年《膠東半島上的特色民居——海草房》3道選擇題,理解、篩選整合、分析9分社會(huì)科學(xué)類2016年《抗生素濫用是所有人的事》3道選擇題,理解、篩選整合、分析9分自然科學(xué)類2017年《研究發(fā)現(xiàn)魚類也擁有意識(shí)感情》3道選擇題,理解、篩選整合、分析9分自然科學(xué)類2018年《為什么大多數(shù)人都是右撇子?》3道選擇題,理解、篩選整合、分析9分社會(huì)科學(xué)類從上表可知,2013年到2015年以及2018年,高職高考中均考查了社會(huì)科學(xué)類的閱讀文章,分值穩(wěn)定,題型也基本穩(wěn)定。命題趨勢(shì):社科文閱讀也是以獲取信息為目的的閱讀,主要考查抽象思維能力,重點(diǎn)在理解和分析綜合能力。從歷年的閱讀材料可以看出,都與我們的日常生活息息相關(guān),所以在2020年的高職高考復(fù)習(xí)中,考生對(duì)社會(huì)科學(xué)類的文章要多加練習(xí)?！究季V解讀】根據(jù)2018年《廣東省高職高考<語(yǔ)文>科考試大綱》可知,現(xiàn)代文閱讀材料選自課外,其中考查的內(nèi)容包括以下八部分:(1)理解文中重要詞語(yǔ)的含義。(2)理解文中重要句子的含義。(3)篩選并整合文中的信息。(4)分析文章的結(jié)構(gòu),把握文章思路。(5)歸納文章的內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思。(6)分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。(7)評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容。(8)鑒賞文學(xué)作品中的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧。社會(huì)科學(xué)文考查的重點(diǎn)與自然科學(xué)文一樣,都是考綱中的前四點(diǎn)。【知識(shí)梳理】社會(huì)科學(xué)類的文章主要運(yùn)用說明議論的表達(dá)方式行文,內(nèi)容涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)等,且內(nèi)容多為介紹學(xué)術(shù)論點(diǎn)及其分論點(diǎn)、論據(jù)、背景和意義的文章,考生要從議論說理的角度入手,弄清文章的中心論點(diǎn)是什么,有無分論點(diǎn),用什么材料來證明觀點(diǎn),論證結(jié)構(gòu)有什么特點(diǎn)。一、閱讀方法1.整體把握文章的價(jià)值取向。社會(huì)科學(xué)類文章的價(jià)值取向是非常明顯的,贊成與反對(duì)或提倡什么,在文章中是毫不含糊的,它不同于純自然科學(xué)類文章在敘述上的客觀與中立,在閱讀社會(huì)科學(xué)類文章時(shí),要明白文章的價(jià)值取向。2.梳理出文章的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)類文章仍然屬于文章閱讀,閱讀的思維類型與自然科學(xué)類是相同的,這就要求我們?cè)陂喿x中注意理清文章內(nèi)容的組成與結(jié)構(gòu),分清各個(gè)內(nèi)容要素的主次輕重,以及上下從屬關(guān)系。也就是要求我們要能夠準(zhǔn)確地?cái)M制出內(nèi)容提綱,這樣才能夠在比較宏觀的角度去正確解決試題乃至于選擇項(xiàng)中的具體問題。3.注意整理文章中出現(xiàn)的新的概念以及這些概念的上下左右的相關(guān)概念。社會(huì)科學(xué)類文章,不同于文化散文,它總是以說理或介紹最新發(fā)現(xiàn)、最新研究成果為主的文章,這當(dāng)中自然就有新的現(xiàn)象、新的概念出現(xiàn),對(duì)這些研究過程中的現(xiàn)象和認(rèn)識(shí),有的還沒有達(dá)到完全成熟的地步,有的則已經(jīng)得到確認(rèn)或公認(rèn),在表述時(shí),需要仔細(xì)區(qū)分。4.閱讀社科文要注意一些標(biāo)志性詞語(yǔ)在表述中的作用。如:表示部分與整體、已然與未然、主要與次要、原因與結(jié)果、有據(jù)與憑空的詞語(yǔ)等,忽略了這些詞語(yǔ)的修飾限定對(duì)象,對(duì)社科文的內(nèi)容就難以準(zhǔn)確把握。二、解題步驟與方法1.通讀全文。只有這樣,才能總體把握全文的主要內(nèi)容,才不會(huì)在做題時(shí)犯斷章取義、以偏概全的錯(cuò)誤,在理解個(gè)別語(yǔ)句和解題時(shí)就不至于犯“一葉障目”式的錯(cuò)誤。2.針對(duì)試題和選項(xiàng),到原文中尋找信息對(duì)應(yīng)點(diǎn)。這是很關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié),不可忽視。3.把選項(xiàng)和在原文中找到的相關(guān)語(yǔ)句逐一進(jìn)行比較,作出準(zhǔn)確的判斷和選擇?！镜淅觥俊纠}1】(2018年廣東高職高考題)閱讀下面的現(xiàn)代文,完成9~11題。為什么大多數(shù)人都是右撇子?全文見書本222頁(yè)~223頁(yè)9.根據(jù)文意,下列選項(xiàng)不支持科學(xué)家布拉西尼的理論推測(cè)的一項(xiàng)是 () A.猿類動(dòng)物在采取直立姿態(tài)時(shí),會(huì)出現(xiàn)偏向一邊肢體的 傾向性。

B.黑猩猩在直立時(shí),左撇子與右撇子出現(xiàn)的概率是相等 的。

C.研究發(fā)現(xiàn),200多萬年前古人制作的石器和工具沒有顯 示右手偏向性。

D.150萬年前古老人類分支能人和直立人制作的石器證 明了早期人類慣用右手?！敬鸢浮緾【試題分析】A、B兩項(xiàng)都說明猿類動(dòng)物在直立行走后出現(xiàn)左右手不對(duì)稱使用的現(xiàn)象,D項(xiàng)則說明早期人類使用工具后出現(xiàn)偏向使用右手的普遍現(xiàn)象:都可以作為布拉西尼理論的佐證。只有C項(xiàng)不能證明左右手使用的偏向性。(注意B項(xiàng),不管是左撇子還是右撇子,都是屬于左右手使用不對(duì)稱的。)10.下列說法,不符合文意的一項(xiàng)是 () A.動(dòng)物大腦兩半球的神經(jīng)活動(dòng)是分工的,左半球控制右側(cè) 身體,右半球控制左側(cè)身體。

B.海德堡人的牙齒化石的磨損情況,顯示了60萬年前史前 人類已偏好使用右手。

C.除了偏手性現(xiàn)象,人類中的大多數(shù)還有大腦左半球處理 大部分語(yǔ)言信息的偏向性。

D.從“語(yǔ)言人假說”可推斷,人類右手偏向性的出現(xiàn)早于 左腦專司語(yǔ)言處理職能傾向的出現(xiàn)?！敬鸢浮緿【試題分析】從倒數(shù)第2段可以得知:“語(yǔ)言人假說”認(rèn)為,“右手性偏好可能只是左半球大腦語(yǔ)言處理能力進(jìn)化的‘副產(chǎn)品’”,“傾向于右側(cè)的偏向性則在稍后隨著語(yǔ)言的進(jìn)化而產(chǎn)生”,說明右手偏向性不是“早于”左腦專司語(yǔ)言處理職能傾向的出現(xiàn)。11.關(guān)于多數(shù)人是右撇子的原因,下列理解不符合文意的一項(xiàng)是 () A.從科學(xué)研究的角度看,多數(shù)人是右撇子的原因與大腦對(duì) 身體的控制有關(guān)。

B.普通人認(rèn)為右手使用方便造成了右撇子,但實(shí)際上左撇 子也有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

C.確定人類右手偏向性出現(xiàn)時(shí)間的證據(jù),也解釋了多數(shù)人 是右撇子的原因。

D.把語(yǔ)言進(jìn)化和右手偏向性聯(lián)系起來進(jìn)行研究,可能會(huì)找 到多數(shù)人是右撇子的原因?！敬鸢浮緾【試題分析】從倒數(shù)第2段可以得知:“這些證據(jù)只是告訴我們?nèi)祟惼蛴谑褂糜沂质鞘裁磿r(shí)候出現(xiàn)的,并沒有告訴我們?cè)颉??！纠}2】

(2016年廣東高職高考題)閱讀下面的現(xiàn)代文,完成9~11題?？股貫E用是所有人的事謝蜀生全文見書本224頁(yè)~225頁(yè)【答案】

A【試題分析】“說明濫用抗生素導(dǎo)致了細(xì)菌的耐藥性”不當(dāng),因?yàn)楹竺娴牡?、5段的內(nèi)容都反證了這一結(jié)論。9.關(guān)于細(xì)菌的耐藥性,下列說法不符合文意的一項(xiàng)是(

) A.加大培養(yǎng)液的青霉素濃度能得到耐青霉素的菌種,說 明濫用抗生素導(dǎo)致了細(xì)菌的耐藥性。

B.德國(guó)科學(xué)家的噬菌體實(shí)驗(yàn)證明,某些細(xì)菌的抗體突變 是自然發(fā)生的,與噬菌體是否存在無關(guān)。

C.果蠅試驗(yàn)說明,―些耐受DTT的果蠅在接觸DTT之前就 具有耐受性,并不是逐漸積累的結(jié)果。

D.“影印培養(yǎng)法”試驗(yàn)說明,細(xì)菌的耐藥性可能是在青 霉素發(fā)明之前就存在了,與青霉素的使用無關(guān)。

【答案】

B【試題分析】第7段第2句中有說明。A、C項(xiàng)是本文所否定的“拉馬克主義”觀點(diǎn);D項(xiàng)“與達(dá)爾文的‘自然選擇’一樣”不當(dāng),第6段說明“在本質(zhì)上是不同的”。10.下列對(duì)文章的理解,符合文意的一項(xiàng)是 (

) A.抗生素的使用導(dǎo)致細(xì)菌的基因產(chǎn)生突變,細(xì)菌進(jìn)而產(chǎn) 生了耐藥性。

B.在某些細(xì)菌群體中,耐藥突變的菌株一直存在,不過 它們只是少數(shù)。

C.環(huán)境的變化造成了細(xì)菌的性狀的變化,使得細(xì)菌在適 應(yīng)抗生素的過程中,獲得了耐藥性。

D.拉馬克“用進(jìn)廢退”的觀點(diǎn)也是強(qiáng)調(diào)環(huán)境在物種進(jìn) 化中的主導(dǎo)作用,與達(dá)爾文的“自然選擇”一樣。11.關(guān)于制止濫用抗生素的理由,下列說法不符合文意的一項(xiàng)是 (

) A.大量濫用抗生素具有極大的危害性,因?yàn)檫@種行為導(dǎo) 致了細(xì)菌群體的生態(tài)平衡被打破。

B.大多數(shù)感染人體的是非耐藥菌株,容易被抗生素控制、 殺死,這樣耐藥菌就有可能成為優(yōu)勢(shì)菌株。

C.就個(gè)體而言,平時(shí)堅(jiān)持不濫用抗生素就可以保持個(gè)體 對(duì)抗生素的敏感性,所以每個(gè)人都應(yīng)該那樣做。

D.只要有部分人濫用抗生素,就會(huì)導(dǎo)致耐藥菌種的產(chǎn)生,

最終是所有人都要為部分人的濫用行為買單?！敬鸢浮?/p>

C【試題分析】文章最后兩段明確下結(jié)論,個(gè)體對(duì)抗生素的敏感性不會(huì)因自身不濫用抗生素而得到保持?！纠}3】

(2014年廣東高職高考題)閱讀下面的現(xiàn)代文,完成9~11題。鼓樓樓慶西全文見書本226頁(yè)~227頁(yè)【答案】

C9.關(guān)于鼓樓的功能,下列表述不符合文意的一項(xiàng)是(

) A.鼓樓在古代是氏族首領(lǐng)商議大事的地方。

B.鼓樓現(xiàn)在還是村民們娛樂和休閑的場(chǎng)所。

C.鼓樓一直是侗族鄉(xiāng)民抵抗外敵的軍事中心。

D.侗鄉(xiāng)的鼓樓曾經(jīng)發(fā)揮著政治與文化中心的作用。

【答案】

C10.圍繞著鼓樓的圖騰意義,下列敘述符合文意的一項(xiàng)是(

) A.鼓樓的密檐式外形與侗族民眾的佛教信仰有關(guān)。

B.早期人類圖騰只以動(dòng)物或植物的原生形象作為表現(xiàn)形 式。

C.杉木與侗族民眾的生活息息相關(guān),自然成了他們的圖 騰形象。

D.為了接近杉木的原生形態(tài),四方形鼓樓都只用一根圓 木作結(jié)構(gòu)上的支撐。11.下列對(duì)文章的理解,不符合文意的一項(xiàng)是 (

) A.鼓樓多建在村落的中央地帶,是村民的活動(dòng)中心。

B.被稱為“遮陰樹”的鼓樓,相當(dāng)于漢族地區(qū)的祠堂。

C.鼓樓是侗鄉(xiāng)村落的中心建筑,每個(gè)村落只有一座。

D.鼓樓代表著侗族人的精神追求和圖騰形象,是侗鄉(xiāng)的 標(biāo)志?！敬鸢浮?/p>

C【考查目標(biāo)】(1)理解文中重要詞語(yǔ)的含義。(2)理解文中重要句子的含義。(3)篩選并整合文中的信息。(4)分析文章的結(jié)構(gòu),把握文章的思路。能力層級(jí):理解、分析綜合。【例題4】

(2015年廣東高職高考題)閱讀下面的現(xiàn)代文,完成9~11題。膠東半島上的特色民居——海草房劉漢杰全文見書本227頁(yè)~228頁(yè)9.關(guān)于膠東半島居民用海草做屋頂?shù)脑?下列判斷不符合文意的一項(xiàng)是 (

)A.海草來自大海的饋贈(zèng),容易獲取且用量很少。

B.富含膠質(zhì)和鹽鹵的海草防霉防蟲,不易燃燒,是優(yōu)質(zhì)建 筑材料。

C.用海草苫蓋屋頂?shù)姆孔?冬暖夏涼,還可以防止雨雪侵 蝕。

D.海草房相當(dāng)結(jié)實(shí)耐用,苫蓋質(zhì)量好的,可以住幾十年不 需要翻蓋?！敬鸢浮?/p>

A【試題分析】

A項(xiàng)說用量很少顯然是錯(cuò)誤的,第四自然段已經(jīng)告訴讀者,建造一幢普通的海草房,至少要準(zhǔn)備5噸以上的海草?！敬鸢浮?/p>

D【試題分析】文章第九自然段說明“三合院最為普遍”,所以并不是小四合院是主要的建筑格局。10.關(guān)于海草房的建造情況,下列說法不符合文意的一項(xiàng)是 (

) A.海草房依地勢(shì)而建,往往幾戶幾十戶人家連成一片。

B.不僅僅是苫蓋屋頂?shù)暮２?海草房的石料和木料也是 因地取材。

C.海草房采用了石頭墻基墻體與木頭梁檁相結(jié)合的“上 棟下宇”式結(jié)構(gòu)。

D.小四合院兼具居住、糧食加工、儲(chǔ)存等功能,是海草 房采用的最主要的建筑格局。【答案】

A【試題分析】

B項(xiàng)作用是防風(fēng);C項(xiàng)是在建造前,而不是入住前;D項(xiàng)在倒數(shù)第二自然段中找答案,上溯到明代的屯田軍戶是錯(cuò)誤的,只是保留著那時(shí)代的一條街。11.下列判斷符合文意的一項(xiàng)是 (

)A.海草房是從當(dāng)?shù)貙?shí)際出發(fā)因地制宜的民居建筑典范。

B.海草房頂罩上漁網(wǎng),還綴以小件重物做墜子垂腳,是為 了起裝飾作用。

C.根據(jù)當(dāng)?shù)孛袼?海草房建成后入住前要舉行“壓 寶”“溫鍋”“祭祀”等活動(dòng)。

D.海草房歷史悠久,最早可以上溯到明代的屯田軍戶?！緦?duì)點(diǎn)訓(xùn)練】一、閱讀下面的文字,完成1~3題。中國(guó)文化的美麗精神宗白華全文見書本229頁(yè)~230頁(yè)【答案】A 1.關(guān)于“中國(guó)人本能地找到了事物的旋律的秘密”,下列表述不符合文意的一項(xiàng)是 (

) A.發(fā)現(xiàn)宇宙秘密的能力是中國(guó)人所獨(dú)有的,被泰戈?duì)栒J(rèn) 為是中國(guó)人的一種極其偉大的天賦。

B.中國(guó)古代哲人找到的“事物的旋律的秘密”不是科學(xué) 權(quán)力的秘密,而是表現(xiàn)方法的秘密。

C.中國(guó)古代哲人把找到的宇宙旋律的秘密滲透進(jìn)現(xiàn)實(shí)生 活,創(chuàng)造著社會(huì)的秩序與和諧。

D.中國(guó)古代哲人仰觀俯察宇宙秘密的目的,并不是像西 方哲人那樣想獲得“科學(xué)權(quán)力的秘密”。

【答案】D2.下列各項(xiàng)不能體現(xiàn)“中國(guó)人喜愛現(xiàn)實(shí)世界,愛護(hù)備至,卻又不致現(xiàn)實(shí)得不近情理”的一項(xiàng)是 (

) A.新石器時(shí)代制作了玉質(zhì)器皿,后來我們把它們作為政 治、社會(huì)和精神人格上美麗的象征物。

B.我們將崇高意義與優(yōu)美形式賦予現(xiàn)實(shí)的器具,使它們 已不再僅僅是被役使的工具。

C.我們沒有用火藥和指南針來獲取霸權(quán),而用來享受新 年的平民式的歡樂和適宜的自然環(huán)境。

D.四時(shí)運(yùn)行和萬物生育,展示著天地創(chuàng)造性的旋律的秘 密,中國(guó)人本能地找到了這種秘密。

【答案】B3.下列理解和分析,符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是 (

) A.西方哲人探求宇宙萬物的目的是了解與控制,因此他 們根本就體會(huì)不到探求過程中的真諦與樂趣。

B.中國(guó)文化的美麗精神體現(xiàn)在“中國(guó)文化使人民喜愛 現(xiàn)實(shí)世界,愛護(hù)備至,卻又不致現(xiàn)實(shí)得不近情理”。

C.莊子把他的精神生命體合于自然的旋律,而荀子歌頌 天地的節(jié)奏,他們對(duì)宇宙旋律的體驗(yàn)大相徑庭。

D.在重視科學(xué)征服自然的權(quán)力的同時(shí),我們更應(yīng)堅(jiān)持中 國(guó)文化的美麗精神,否則,我們便不能擺脫貧弱的地 位。二、閱讀下面的文字,完成4~6題。從陶淵明看現(xiàn)代人的生存困境魯樞元全文見書本231頁(yè)【答案】B4.下列關(guān)于“牢籠”的理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是 (

) A.“牢籠”是指被限制了身心自由的、令人難以忍受的 生存處境,與陶淵明所說的“樊籠”本質(zhì)意義相同。

B.工業(yè)時(shí)代的“牢籠”變成了“鐵籠”,是一種冷靜超 然、邏輯嚴(yán)密、等級(jí)森嚴(yán)、龐大無比的非人格化文明。

C.現(xiàn)代社會(huì)的“牢籠”是指人類自己束縛在文明的種種 框架之中而不得自由的生活狀態(tài)。

D.在“新世界”中,現(xiàn)實(shí)“牢籠”容易沖破,想沖破思想 “牢籠”卻難辦得多。

【答案】B5.下列不屬于“現(xiàn)代人的生存困境”的一項(xiàng)是 (

) A.陶淵明的“歸去來兮”,是對(duì)自己前半段人生道路 的沉痛反思,值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)借鑒。

B.人是生而自由的,但卻無往不在枷鎖之中。

C.現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)步了,科技發(fā)展了,但若是以地球 生態(tài)這一尺度去衡量,卻并不是真正的進(jìn)步。

D.現(xiàn)代人一心期盼在現(xiàn)代化的道路上一路向前,可真 正的幸福美滿卻與我們更加疏遠(yuǎn)了?！敬鸢浮緼6.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是 (

) A.現(xiàn)代人一概相信“進(jìn)步論”,相信現(xiàn)在比過去好,未來 比現(xiàn)在好,所以他們一心“向前進(jìn)”,沒有人愿意“向 后退”,哪怕是后退一小步。

B.現(xiàn)代人失去了“走出牢籠”的自覺意識(shí),所以用一套 自我粉飾的招數(shù),把牢籠打理得如同五星級(jí)賓館,心甘 情愿地陷入其中。

C.人對(duì)自然的控制力隨著人類文明的不斷發(fā)展也在不斷 加大,與此同時(shí),人們自己被囚禁的程度也就越深。

D.新時(shí)代的災(zāi)難與現(xiàn)代人的生存困境將會(huì)再度把人們逼 上回歸之路,當(dāng)人類走到現(xiàn)代性的盡頭,必然會(huì)恢復(fù)古 代人的生活方式。三、閱讀下面的文字,完成7~9題。漢語(yǔ)的書面語(yǔ)言任憑口語(yǔ)的差異流變,…………全文見書本232頁(yè)~233頁(yè)【答案】B7.下面關(guān)于漢語(yǔ)“文化圈”的解說,錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(

) A.這個(gè)“文化圈”就是以漢文字為媒介而擁有共同價(jià) 值體系的文化共同體。

B.文化圈的形成是中國(guó)和平發(fā)展的結(jié)果,是中國(guó)外交魅 力的吸引使然,是海外學(xué)習(xí)者的自愿選擇。

C.文化圈是以中國(guó)為中心形成了一個(gè)超越政治國(guó)家與 民族、超越戰(zhàn)爭(zhēng)與敵意的文化共同體。

D.漢語(yǔ)圈在現(xiàn)代西方文明的沖擊下雖出現(xiàn)解體的趨勢(shì),

但其內(nèi)在的共同價(jià)值卻沒有徹底失落?！敬鸢浮緿8.下列說法與原文相符的一項(xiàng)是 (

) A.在西方現(xiàn)代擴(kuò)張高潮之前后,漢語(yǔ)確實(shí)一直是“世 界性”的語(yǔ)言。

B.華人已占世界人口的30%,表明漢語(yǔ)完全可以成為一 門世界性語(yǔ)言。

C.語(yǔ)言的“出超”可能與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化魅力的吸引、 學(xué)習(xí)者的自愿等比較復(fù)雜的歷史原因有關(guān)。

D.中國(guó)經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn),國(guó)際地位的提高,中國(guó)文化的 獨(dú)特魅力,使“漢語(yǔ)熱”成為必然?！敬鸢浮緿9.根據(jù)文意,下列說法正確的一項(xiàng)是 (

) A.隨著“漢語(yǔ)熱”的持續(xù)升溫,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)會(huì)得到迅速 發(fā)展,國(guó)家地位必然會(huì)得到提高。

B.漢語(yǔ),無論是書面語(yǔ)還是口語(yǔ),幾千年不變?nèi)缫?既是 人類最古老的語(yǔ)言,也是人類最普遍使用的語(yǔ)言。

C.古代由于交通和信息的不便,只有馬可·波羅能一窺 中華文化之美妙。

D.中國(guó)在國(guó)際上正日益樹立起負(fù)責(zé)任大國(guó)的形象,使得 外國(guó)人在不少重大國(guó)際問題上,愿意聆聽中國(guó)的聲音。四、閱讀下面的文字,完成10~12題。神話“是人類心理在最基層水平上的象征和形象的表現(xiàn)”,……全文見書本234頁(yè)【答案】A10.下列關(guān)于希臘神話的表述,正確的一項(xiàng)是 (

) A.希臘神話最早出現(xiàn)的是創(chuàng)世神話,隨著人類自我意識(shí) 的發(fā)展,又出現(xiàn)了英雄神話。

B.希臘神話不是按照神話內(nèi)容,而是根據(jù)神話所蘊(yùn)含的 哲學(xué)觀念來不斷發(fā)展前進(jìn)的。

C.希臘神話是自然崇拜,所以人類意識(shí)和精神的發(fā)展能 夠在其中有比較清晰地反映。

D.在希臘神話的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生了希臘哲學(xué),希臘神話最 終成為后來希臘精神的原型。

【答案】B11.關(guān)于中國(guó)神話,下列敘述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 (

) A.中國(guó)古代不同的部族崇拜的祖先不同,這使中國(guó)神話 難以進(jìn)行系統(tǒng)地整合。

B.中國(guó)神話新神、舊神之間界限不清楚,并且始終沒有 形成神系以及主神的結(jié)構(gòu)。

C.中國(guó)神話中一些神明從屬關(guān)系不明,可能因?yàn)樗麄冊(cè)?本就分屬于不同的部族。

D.中國(guó)上古神話缺少后世反復(fù)加工的經(jīng)歷,而且還受到 歷史化的改造?！敬鸢浮緿12.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析,錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(

) A.夏、商、周三朝都有國(guó)家政權(quán)與家族統(tǒng)治相疊合的 特征:家事即國(guó)事、治家即治國(guó)。

B.中國(guó)夏、商、周三個(gè)部族及他們建立的王朝在政治、 文化上都處于相互對(duì)立排斥的狀態(tài)。

C.我國(guó)神話流傳下來較少的一個(gè)重要原因是古代部族 均排斥和貶抑其他部族的祖先。

D.中國(guó)神話神系及主神的不確定,使得中華民族的意識(shí) 和精神也難以得到清晰地反映。五、閱讀下面的文字,完成13~15題?！吨芤住返那吧袷廊囊姇?32頁(yè)~236頁(yè)【答案】D13.關(guān)于《易經(jīng)》的理解,下列說法正確的一項(xiàng)是(

) A.“《易經(jīng)》與《周易》,不是兩名一實(shí)的重同關(guān)系,而 是種屬關(guān)系”,由此可知,《周易》包括《易經(jīng)》,二者 是種屬關(guān)系。

B.“孔子晚年喜《易》”,他把解讀《周易》的數(shù)篇文字,

與前人的文字一起合編,形成對(duì)《周易》進(jìn)行系統(tǒng)解釋 的著作《易經(jīng)》。

C.《易經(jīng)》在不斷的更新與發(fā)展之中,首卦也在不停地變 化,從夏初到商初再到周代,一直到現(xiàn)在,其首卦還在不 停改變。

D.全文談到了與《易經(jīng)》相關(guān)的三部著作,即《連山》 《歸藏》《周易》,而這三部著作體現(xiàn)了《易經(jīng)》在不 同時(shí)期的發(fā)展?！敬鸢浮緼14.下列各項(xiàng)對(duì)于《易經(jīng)》首卦的論述,不正確的一項(xiàng)是(

) A.《易經(jīng)》首卦在不同階段的每一次變化之中,生活環(huán)境 的變化,食物來源的變化,人們的思想觀念和信仰的轉(zhuǎn)變 都對(duì)其變化起著舉足輕重的決定性。

B.夏代之前,洪水泛濫,山上盛產(chǎn)的野果和飛禽走獸,為人 們的主要生活來源,對(duì)山的崇拜,使象征山的“艮”卦在

《連山》六十四卦中名列榜首。

C.夏代以后,長(zhǎng)期的農(nóng)事活動(dòng),使人們對(duì)土地產(chǎn)生了感情。 于是,由“山”移情于“地”,使得商代初期的《歸藏》

首卦由“艮”卦變化為“坤”卦。

D.商代八百年,農(nóng)業(yè)社會(huì)逐漸走向成熟,使先人們意識(shí)到農(nóng) 作物的收成好壞更多取決于天氣,于是到《周易》時(shí),首 卦已更新為代表天的“乾”卦?！敬鸢浮緼15.下列理解和分析,符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是 (

) A.夏代初期誕生的《連山》,以“艮”為首卦,這為我 們現(xiàn)在將我國(guó)最早的圖騰對(duì)象確認(rèn)為“山”提供了 重要的歷史依據(jù)。

B.商湯取夏政而代之,作為治國(guó)之策的《易經(jīng)》,也作 出了相應(yīng)的改編,通過對(duì)改編全部?jī)?nèi)容的分析,獲知 大地已被崇拜。

C.周族領(lǐng)袖姬昌在獄中對(duì)《歸藏》作了全新“演易”,

后被周武王命名為《周易》。直至此時(shí)第三部《易 經(jīng)》方才塵埃落定。

D.漢代時(shí),第二部《易經(jīng)》——《歸藏》還有較多內(nèi)容 存世,所以才能有易學(xué)家焦竑的“商時(shí)講學(xué)者首重在 靜”之議論。六、閱讀下面的文字,完成16~18題。在瘋狂英語(yǔ)創(chuàng)始人李陽(yáng)的家暴事件最為喧囂之際,……全文見書本237頁(yè)【答案】A16.下列對(duì)于“中國(guó)家庭暴力的普遍存在”的現(xiàn)象的表述,不正確的一項(xiàng)是 (

) A.婦聯(lián)系統(tǒng)每年接到的家庭暴力投訴一直都在4萬到5萬 件之間,而且一直未有減少的趨勢(shì),但很難據(jù)此判斷中 國(guó)的實(shí)際家暴數(shù)量。

B.雖然無法判斷中國(guó)的實(shí)際家暴數(shù)量,但中國(guó)法學(xué)會(huì)反家 暴網(wǎng)絡(luò)理事會(huì)的抽樣調(diào)查顯示,家庭暴力在普通人群中 的發(fā)生率為34.7%。

C.兒童是家庭暴力的另外一個(gè)主要受害群體,研究員陳明 俠提供的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,中國(guó)超過70%的家庭都存在對(duì) 兒童施暴的現(xiàn)象。

D.應(yīng)用法學(xué)研究所在2007年至2008年間的閱卷調(diào)查發(fā)現(xiàn),

涉及家庭暴力的離婚案件占不同基層法院受理全部離 婚案件比例的36%到62%。

【答案】B 17.下列理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是 (

) A.之所以無法判斷中國(guó)的實(shí)際家暴數(shù)量,是因?yàn)榧冶?現(xiàn)象之勢(shì)愈演愈烈和婦女維權(quán)意識(shí)的提高,尤其是 后者勇于大聲地講述自己的遭遇。

B.根據(jù)涉及家庭暴力的離婚案件占中國(guó)不同基層法 院受理全部離婚案件的比例來看,家庭暴力已經(jīng)成 為目前離婚率居高不下的重要原因。

C.北京市一起女編輯殺夫案中的妻子正是“以暴力 消除暴力,以生命結(jié)束暴力”,這是當(dāng)前已經(jīng)不可 掩蓋的家暴極端化趨勢(shì)的表現(xiàn)。

D.由于城市里的鄰里交往少,個(gè)人隱私意識(shí)較強(qiáng),顧 忌社會(huì)地位等,有些女性不愿選擇在第一時(shí)間公開 遭遇,使得家暴事件更為隱蔽。

【答案】B18.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(

) A.《反家庭暴力法》被納入法定程序,看似是對(duì)李陽(yáng)家 暴事件的回應(yīng),其實(shí)不然,針對(duì)家暴是否專門立法,早 就是社會(huì)各方關(guān)注的問題。

B.反對(duì)用各種物質(zhì)化因素去衡量家暴的發(fā)生率的觀點(diǎn),

將三高人群排除在家暴行列之外,這與家暴不分人群,

普遍存在的觀點(diǎn)相背離。

C.家庭暴力,既發(fā)生在農(nóng)村男人身上,也出現(xiàn)在高收入、 高學(xué)歷、高地位的三高人群當(dāng)中,尤其后者采取的方 式常常更為極端惡劣。

D.家庭暴力的發(fā)生并非只是與學(xué)歷、收入、職業(yè)有關(guān),

也與婚姻基礎(chǔ)薄弱、家庭關(guān)系復(fù)雜、夫妻溝通不暢 以及男權(quán)意識(shí)強(qiáng)烈等有關(guān)。七、閱讀下面的文字,完成19~21題。儒學(xué)與科學(xué)全文見書本238頁(yè)~239頁(yè)【答案】D19.下列說法不符合文意的一項(xiàng)是 (

) A.在儒學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化要素的意義上,儒學(xué)和科學(xué)是 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系。

B.儒學(xué)和科學(xué)的旨趣都涵蓋真、善、美三個(gè)領(lǐng)域。對(duì)儒學(xué) 與科學(xué)的關(guān)系進(jìn)一步提煉和概括,則可以說,二者之間是 善與真的關(guān)系。

C.儒家認(rèn)為,儒學(xué)的核心價(jià)值取向是尊德性,但同時(shí)認(rèn)為必 須道問學(xué)。在一定意義上說,道問學(xué)是尊德性的前提。 所以,孔子曾明確提出“未知,焉得仁”“知者利仁”等 主張,來強(qiáng)調(diào)以德攝知的重要。

D.在儒學(xué)看來,正是因?yàn)槿鍖W(xué)對(duì)于科學(xué)具有內(nèi)在的需求,所 以,自然之真必須從屬和服務(wù)于倫理與性命之理以及政 治之真。

【答案】B20.下列關(guān)于“儒學(xué)所求之善對(duì)科學(xué)之求真的影響”的說法,不符合文意的一項(xiàng)是 (

) A.我國(guó)古代科學(xué)家的研究目的大都深深打上了儒學(xué)的 烙印,其最常見的目的:追求儒學(xué)所提倡的富國(guó)安民,

實(shí)踐儒學(xué)的忠、孝道德,準(zhǔn)確理解儒家經(jīng)典的本義,

等等。

B.歷史上儒學(xué)在培育我國(guó)科學(xué)家崇尚真理的價(jià)值觀方 面存在局限性,如儒家提倡的天下為公的理想。

C.儒學(xué)可以為現(xiàn)代科學(xué)研究提供有效的倫理基礎(chǔ),例 如,“誠(chéng)”能夠引導(dǎo)科學(xué)家實(shí)事求是,不作偽。

D.科學(xué)家必須恰當(dāng)處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、科 學(xué)界與社會(huì)以及事業(yè)與名利等方面的關(guān)系,以達(dá)到提 高研究效率的目的?！敬鸢浮緿21.依據(jù)文意,下列說法不屬于儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的積極作用的一項(xiàng)是 (

) A.儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)家端正研究目的,有一定助益。

B.科學(xué)的求真要提高效率,也離不開儒學(xué)所求之善 的規(guī)范。

C.儒學(xué)所求之善可以為科學(xué)之求真提供導(dǎo)向和規(guī) 范。

D.儒學(xué)在培育我國(guó)科學(xué)家崇尚真理的價(jià)值觀上,可 用的思想資源還是不少的。八、閱讀下面的文字,完成22~24題。“敬”的當(dāng)代價(jià)值全文見240頁(yè)~241頁(yè)【答案】A22.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是(

) A.學(xué)界一般認(rèn)為孔子繼承了周禮和“仁”的思想,于是著 重進(jìn)行有關(guān)“禮”和“仁”的研究,卻忽視了“敬”這 一更具本質(zhì)性的精神內(nèi)涵。

B.人在那些高高在上的“天”“神”面前,會(huì)自然產(chǎn)生出 于內(nèi)心的崇拜與仰慕的“敬”的心理,而禮活動(dòng)即內(nèi)含 著這種“敬”的心情。

C.當(dāng)“禮”發(fā)展成為社會(huì)政治活動(dòng)的規(guī)范形式時(shí),“敬” 作為內(nèi)質(zhì)得以留存下來,從而得以成為社會(huì)的一切活動(dòng) 和個(gè)人修養(yǎng)的內(nèi)核。

D.“敬”是人作為有限性的個(gè)體在面對(duì)無限的自然和社 會(huì)時(shí)必然產(chǎn)生的一種精神狀態(tài),也是人類普遍存在的精 神狀態(tài)。

【答案】D23.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是 (

) A.孔子在繼承周禮的同時(shí),也吸納了“敬”的精神,同時(shí) 也發(fā)展了“敬”,把對(duì)待事物的敬業(yè)精神的對(duì)象擴(kuò)展 為普通人。

B.由“敬”而發(fā)的禮活動(dòng)合乎天理,并且具有道德價(jià)值,

因?yàn)椤熬础北Ｕ狭恕岸Y”的實(shí)踐可能性,發(fā)自內(nèi)心,也 出于天賦。

C.許多學(xué)者著重以“仁”為核心建構(gòu)孔子的思想體系,

但“敬”的精神也應(yīng)蘊(yùn)涵其中,沒有發(fā)自內(nèi)心的 “敬”,就沒有真切的仁愛之情。

D.“禮”和“仁”都以“敬”為本,但與“禮”“仁” 相比,“敬”的思想更能代表孔子的思想,更符合人類 社會(huì)的本質(zhì)需要?！敬鸢浮緽24.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(

) A.《論語(yǔ)》對(duì)“敬”的闡述,也有一定發(fā)展,在祭祀活 動(dòng)中既繼承了上古對(duì)“天”與“神”的敬仰,也傳承 了西周以來的敬謹(jǐn)精神。

B.孔子對(duì)于“敬”的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn),他把“敬” 發(fā)展成為諸如敬重年老位尊者等社會(huì)成員為人做事 的基本原則。

C.“仁”是“禮”的內(nèi)核,但是在已經(jīng)走出了小農(nóng)業(yè)文 明以及家庭作用愈加式微的現(xiàn)代社會(huì)中,“仁”勢(shì)必 會(huì)帶有一定的局限性。

D.在“敬”的繼承和發(fā)展過程中,它不斷被賦予新的意 義,它的外延不斷擴(kuò)大,同時(shí)其抽象的內(nèi)涵也一直在 延伸。九、閱讀下面的文字,完成25~27題。茶之于中國(guó),就如同紅酒之于法國(guó),…………全文見書本241頁(yè)~242頁(yè)【答案】B25.下列關(guān)于茶的發(fā)展歷程的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是(

)A.茶的歷史悠久,神農(nóng)時(shí)代只是作為草藥,用來治療各種疑難雜癥;西漢時(shí)期,茶已發(fā)展成宮廷及官宦人家的一種高雅消遣。B.唐朝飲茶蔚然成風(fēng),茶已開始成為貢品,全國(guó)茶鋪、茶館林立,

陸羽所撰的《茶經(jīng)》更是推動(dòng)了茶產(chǎn)業(yè)和茶文化空前發(fā)達(dá)。C.茶盛于宋朝,上至宮廷、達(dá)官貴人,下至平民百姓,均以品茗飲茶為時(shí)尚,甚至發(fā)展到“等于米鹽,不可一日無”的地步。D.明清時(shí)期,制茶技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展,茶葉的生產(chǎn)規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大;

某一種茶葉的制作技術(shù)的提高,又往往推動(dòng)其他茶類的發(fā)展?！敬鸢浮緿26.下列理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是 (

) A.茶在發(fā)展過程中,逐漸披上了宗教的色彩。比如道 家認(rèn)為茶能延年益壽,佛家則認(rèn)為茶中有禪、茶禪 一味。

B.茶影響著人們的生活習(xí)性,不少地方飲茶已成習(xí)慣,

如廣東人的早茶、北方人的大碗茶、英國(guó)的英式下 午茶。

C.茶充當(dāng)了民族間文化交流的使者,千百年來,中國(guó)茶 文化傳播到世界各國(guó),并在他鄉(xiāng)生根發(fā)芽,自成一體。

D.茶具有深厚的文化底蘊(yùn),它用自己獨(dú)特的方式記錄 了中華民族五千年的興衰更迭,蘊(yùn)含了五千年的文 明史。【答案】D27.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(

) A.茶對(duì)于中國(guó)而言意義重大,就如紅酒之于法國(guó),啤酒 之于德國(guó),茶因其蘊(yùn)含的文化基因,可以說是中國(guó)的 一張文化名片。

B.中國(guó)茶文化歷經(jīng)千年,但其“和敬清寂”的茶道精神 在中國(guó)已日益淪落,已難尋蹤影,這說明茶道文化也 需要與時(shí)俱進(jìn)。

C.隨著時(shí)間的推移,中國(guó)茶的不少品種以及部分傳統(tǒng)制 茶工藝消失殆盡,如何傳承先人給予的茶道文化已擺 在眼前。

D.如今的中國(guó)茶已面臨著生存困境,要讓中國(guó)茶傳承得 更遠(yuǎn),就要改變茶一成不變的古板樣式,給茶換上新 潮衣裝。十、閱讀下面的文字,完成28~30題。今年是抗戰(zhàn)勝利70周年,…………全文見書本243頁(yè)~244頁(yè)【答案】D28.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是 (

)A.大量抗戰(zhàn)“雷劇”“神劇”涌現(xiàn)以及有人試圖顛覆或終結(jié)抗戰(zhàn)中的英雄人物的經(jīng)典形象,這都屬于英雄敘事的扭曲問題。B.“鑿船黨”們借助“三微一端”等新媒介將一些錯(cuò)誤的英雄敘事傳播得更廣,受眾更多,產(chǎn)生了更加惡劣的影響。C.不著邊際的“英雄敘事”,抹黑和惡搞英雄形象,既傷害了人們的歷史記憶和身份認(rèn)同,也惡劣地影響著人們的思想和行動(dòng)。D.一些抗戰(zhàn)題材影視劇出現(xiàn)“手撕鬼子”之類不靠譜的劇情,

是因?yàn)閯?chuàng)作者在劇中加入了許多愛情、懸疑、性感、時(shí)尚等元素?！敬鸢浮緽29.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是 (

) A.錯(cuò)誤的“英雄敘事”反映了有些人錯(cuò)誤的價(jià)值取向和 政治取向,也反映了英雄敘事文本由傳奇性敘事向扭 曲的生活化敘事的轉(zhuǎn)變。

B.“鑿船黨”們?yōu)檫_(dá)到扭曲“英雄敘事”的目的,采取 的是利用網(wǎng)絡(luò)上的社區(qū)、微博、微信等媒介傳播的策 略。

C.英雄形象被一些人解構(gòu)甚至污蔑,從而他們的崇高性 與非功利性被消解,并呈現(xiàn)出融合世俗、迎合消費(fèi)的 特征。

D.英雄形象是國(guó)人的精神圖騰和精神塔基,體現(xiàn)了大義 凜然、堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神,不應(yīng)被扭曲的英雄敘事所游 戲化、娛樂化。

【答案】C30.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(

) A.當(dāng)全國(guó)人民紀(jì)念抗日英雄時(shí),在現(xiàn)實(shí)生活中,卻有一 些人站在人民群眾利益和情感的對(duì)立面,挑釁人們的 傳統(tǒng)信仰,鼓吹錯(cuò)誤的價(jià)值觀。

B.英雄人物身上可能存在一些瑕疵,但是“鑿船黨”們 發(fā)現(xiàn)這些瑕疵后,把這些瑕疵極力放大,慢慢地,一些 英雄的形象開始坍塌。

C.我們面對(duì)扭曲的英雄敘事及其危害不能漠視,只要保 持清醒的文化自覺和堅(jiān)定的價(jià)值立場(chǎng),就能防止扭曲 的英雄敘事對(duì)我們帶來危害。

D.以微博、微信為代表的雙向互動(dòng)的“微時(shí)代”,助推 了英雄敘事的扭曲現(xiàn)象,加強(qiáng)對(duì)微博、微信的監(jiān)管能 一定程度上遏制這種現(xiàn)象。長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。努力，終會(huì)有所收獲，功夫不負(fù)有心人。以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。前進(jìn)的路上，要不斷反思、關(guān)照自己的不足，學(xué)習(xí)更多東西，更進(jìn)一步。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。現(xiàn)代社會(huì)，有很多人，鉆進(jìn)錢眼，不惜違法亂紀(jì)；做人，窮，也要窮的有骨氣！古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。想干成大事，除了勤于修煉才華和能力，更重要的是要能堅(jiān)持下來。士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?心中有理想，腳下的路再遠(yuǎn)，也不會(huì)迷失方向。太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽。任何事業(yè)，學(xué)業(yè)的基礎(chǔ)，都要以自身品德的修煉為根基。飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。財(cái)富如浮云，生不帶來，死不帶去，真正留下的，是我們對(duì)這個(gè)世界的貢獻(xiàn)。英雄者，胸懷大志，腹有良策，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也英雄氣概，威壓八萬里，體恤弱小，善德加身。老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志老去的只是身體，心靈可以永遠(yuǎn)保持豐盛。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。做領(lǐng)導(dǎo)，要能體恤下屬，一味打壓，盡失民心。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。越是微小的事情，越見品質(zhì)。學(xué)而不知道，與不學(xué)同；知而不能行，與不知同。知行合一，方可成就事業(yè)。以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。若是天下人都能互相體諒，紛擾世事可以停歇。志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。立志越高，所需要的能力越強(qiáng)，相應(yīng)的，逼迫自己所學(xué)的，也就越多。臣心一片磁針石，不指南方不肯休。忠心，也是很多現(xiàn)代人缺乏的精神。吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?若人人皆每日反省自身，世間又會(huì)多出多少君子。人人好公，則天下太平；人人營(yíng)私，則天下大亂。給世界和身邊人，多一點(diǎn)寬容，多一份擔(dān)當(dāng)。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。立千古大志，乃是圣人也。丹青不知老將至，貧賤于我如浮云。淡看世間事，心情如浮云天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。君子，生在世間，當(dāng)靠自己拼搏奮斗。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。進(jìn)學(xué)之道，一步步逼近真相，逼近更高。百學(xué)須先立志。天下大事，不立志，難成！海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛做