浙江省溫州十校聯(lián)合體2023—2024學(xué)年高二下期中聯(lián)考語文試題考生須知：1.本卷共8頁滿分150分，考試時間150分鐘。2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級、姓名、考場號、座位號及準(zhǔn)考證號并填涂相應(yīng)數(shù)字。3.所有答案必須寫在答題紙上，寫在試卷上無效。4.考試結(jié)束后，只需上交答題紙。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：世界古代美學(xué)有三大系統(tǒng)：中國美學(xué)、希臘美學(xué)、印度美學(xué)。中國美學(xué)不僅在產(chǎn)生的時間上早于希臘和印度，而且在思想的合理性與深刻性上也有超越希臘、印度的地方。但現(xiàn)在，由于西方至上主義的存在，一些人看不到中國古代美學(xué)所做出的重要貢獻(xiàn)，而把發(fā)端于古希臘的西方美學(xué)放在最高位置。2015年10月14日，《參考消息》登載了一篇譯自英國《衛(wèi)報(bào)》網(wǎng)站的文章。文章對秦始皇時期的大型陶塑兵馬俑持肯定態(tài)度，但又說它是在希臘雕塑家的幫助和指導(dǎo)下完成的。這是極其荒誕的無稽之談。首先，從藝術(shù)上說，古希臘的雕塑是石雕，在表現(xiàn)男性時都是裸體的，目的是為了表現(xiàn)男性身體的強(qiáng)壯，身體再高也不及真人高；而兵馬俑是陶塑，每個都穿上了戰(zhàn)士所穿的盔甲，與真人一樣高，目的是要表現(xiàn)秦國自商鞅變法之后培養(yǎng)出來的許多質(zhì)樸、勤勞、英勇的“耕戰(zhàn)之士”。這說明古希臘再好的雕塑家都不可能指導(dǎo)兵馬俑的創(chuàng)作。其次，在中國史籍中，從未有秦始皇時期希臘人曾到過中國的記載。即使有DNA鑒定說明那時曾有歐洲人到過中國，也不能證明到來的人必定是希臘人，而且還正好是一位雕塑家。秦始皇時代面臨國內(nèi)種種緊急的問題需要處理，他沒有必要也不可能去和他一無所知的希臘人交往。實(shí)際上，中國和歐洲的交往，始于漢代絲綢之路開通后。如果說古希臘雕塑對東方也曾發(fā)生了影響，那絕不是對中國兵馬俑制作的影響，而是對印度雕塑的影響。只要把印度雕塑和希臘雕塑加以比較，就可以發(fā)現(xiàn)兩者的相似之處是很明顯的。原因很簡單，公元前327年，馬其頓時代的希臘人入侵和占領(lǐng)了印度河流域的上游地區(qū)，把古希臘文化帶到了印度。直至公元前317年，馬其頓的希臘駐軍全部撤離印度。除希臘人外，曾入侵和占領(lǐng)印度某些地區(qū)的還有屬于印歐語系的雅利安人(后成為古印度的主要居民)、波斯人、安息人……當(dāng)然，從文化上看，古印度也有自己的文化，就是以婆羅門教的教義及其后釋迦牟尼在反婆羅門教過程中創(chuàng)始的以佛教教義為中心的文化。但這種文化又深受希臘文化的影響，就像前面所指出的，印度的宗教雕塑就深受希臘雕塑的影響。再如婆羅門教所講的諸神類似于希臘人信仰的眾神，因此馬克思說，從印度“婆羅門身上我們可以看到希臘人的原型”。印度古代著名的史詩《摩訶婆羅多》被馬克思稱為“印度的《伊利亞特》”。反觀中國，比印度歷史更早的中國古代文化的發(fā)展與印度古文化的發(fā)展有根本的不同。它是在沒有遭受任何外族入侵占領(lǐng)的情況下獨(dú)立地發(fā)展起來的，這就形成了中華民族所特有的“中國文化基因”和與之密切相連的“中華審美風(fēng)范”,并取得了為古希臘、古印度所不及的更高成就。(摘編自劉綱紀(jì)《由中國古典美學(xué)探尋文藝評論的根脈與未來》)材料二：中新社記者：從歷史維度，您怎么樣看中華文明基因中的開放的元素?李筠：其實(shí)中華文明一直是很開放的。從地理意義上看，必然是有“東西南北”才有“中”,所以中國的國名以及最重要的文化符號“中”字就假設(shè)了我們是跟別人在一起的，別人也向我們匯集。地理概念之外，以“中”字作文化符號，也是把人性、把“如何看待人”都集成其中。比如《中庸》里說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中?！绷硗猓袊奈幕岳锩媛裰芏嚅_放的意象。比如，孔子周游列國，他知道蠻夷的存在，告訴大家“勿意、勿必、勿固、勿我”,即不要以自我為中心，我們不是獨(dú)自存在的。2000多年前，開放的文化基因就被深深種到了中華文明根性當(dāng)中。比如《論語》說“三人行必有我?guī)煛?就是向別人學(xué)習(xí)的這樣一個開放態(tài)度?？鬃又蟮奈幕荣t大都繼承了這樣的基因。比如《史記》以列傳方式記述了朝鮮、大宛、東越等中原文化的周邊世界。其后，《二十四史》涵蓋了更廣闊的世界。這說明，中國的正統(tǒng)史書，不是只寫中原，而是將更廣大的地域都納入視野，并且作為傳統(tǒng)留存下來。所以，開放性在中華文化根性上就是非常豐沛的。中新社記者：人類歷史上出現(xiàn)過很多文明，有人說，中華文明是唯一能延續(xù)千年而不斷的文明。您認(rèn)為開放在其中扮演了什么樣的角色?李筠：其實(shí)，未必只有中華文明沒有中斷。以什么衡量“不斷”,人種、文化、地域還是歷史?對于長達(dá)千年的文明而言，人種會更換，或和其他民族混血，很難保證誰純而又純。最重要的還是留存下文化的精華。比如說，希臘人留下理性，羅馬人留下了共和，雖然希臘城邦世界滅亡了，羅馬共和也被帝制取代了，但這些人類的好東西都留存了下來。有的文明看似消失了，但其精華已被另一個文明融合進(jìn)去。在悠長的歷史中，各種文明互相繼承，互相交融，每一個文明的軀體都悅納了別人的靈魂，成了自己的一部分。中華文明本身就匯集了其他文明的優(yōu)秀成果。從這個意義上來說，中華文明的連續(xù)不單是自己的成就，也是開放包容，主動悅納的結(jié)果。(摘編自李筠《中國的文化根性里有很多開放的意象》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.材料一認(rèn)為，在世界古代三大美學(xué)系統(tǒng)中，中國美學(xué)不僅發(fā)源的時間最早，且具有獨(dú)特的文化基因，還取得了較高的成就。B.材料一指出古代印度雖然也有自己的文化，但因?yàn)閷以馔鈹橙肭终碱I(lǐng)，所以它只是希臘文化的復(fù)制品，缺乏獨(dú)立的品格。C.材料二認(rèn)為，開放的元素一直存在于中華文明基因中，它體現(xiàn)在古代中國的地理概念中，記錄在古代文化典籍里，并得到傳承。D.材料二否定了“中華文明是唯一延續(xù)不斷的文明”的說法，認(rèn)為有些文明看似消失，但其精華因被其他文明悅納而得以留存。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)()A.中國古代文化是獨(dú)立地發(fā)展起來的，因此秦兵馬俑的藝術(shù)成就遠(yuǎn)高于印度雕塑。B.中國古代美學(xué)對印度的影響比不上古希臘美學(xué)，以致美學(xué)領(lǐng)域有了西方至上主義。C.理性、共和這樣的文化精華依然留存于今天的文明中，所以古希臘、古羅馬并沒有滅亡。D.中華文明的開放，也可體現(xiàn)在中國古人很早就關(guān)注人性和“如何看待人”的問題上。3.下列選項(xiàng)，不能用來替換材料二畫線部分的一項(xiàng)是(3分)()A.比如《禮記》說“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。B.比如《論語》說“見賢思齊，見不賢而自內(nèi)省”。C.比如《離騷》說“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。D.比如《師說》說“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。4.材料一介紹了古希臘文化對古印度文化的影響，有什么作用?請談?wù)勀愕睦斫狻?4分)5.有西方學(xué)者認(rèn)為：不同文明之間的矛盾無法調(diào)和，中華文明是西方文明最大的威脅。對此你如何反駁?請結(jié)合材料分析。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。橋廢名(1)小林放午學(xué)回來，見了飯還沒有熟，跑到“城外”去玩。(2)初夏天氣，日光之下現(xiàn)得額上一顆顆的汗珠，這招引一般洗衣的婦人，就算不認(rèn)識他也要眼巴巴的望著他笑。小林在那河邊站了一會，忽然他在橋上了，一兩響搗衣的聲響輕輕的送他到對岸壩上樹林里去了，(3)前面一匹黑狗，——小林止步了。他那里會怕狗?然而實(shí)在有點(diǎn)怕，回了一回頭，——你看，儼然是走進(jìn)了一條深巷子!他一個人!(4)其實(shí)他已經(jīng)快要穿過了這樹林，他的心立刻隨著眼睛放開去了——(5)一邊也是河，河卻不緊捱著壩，中間隔了一片草地，一邊是滿坂的莊稼。(6)草地上有一位“奶奶”帶著一個小姑娘坐在那里放牛。(7)她們望著小林哩，還低聲的講些什么。小林看牛，好一匹黃牛，它的背上集著一只八哥兒。翻著翅膀跳。但他不敢下去，截然的一轉(zhuǎn)身，“回去?！被仡^走不過十步——(8)“呀!”(9)抬起頭來稀罕一聲了。(10)一棵樹，不同那密林相連，獨(dú)立，就是道旁，滿樹纏的是金銀花。他真不知怎樣的高興，他最喜歡金銀花，(11)樹是高高的，但好像一個拐棍，近地的部分盤錯著，他爬得上去。他爬，一直到伸手恰夠那花藤，而藤子，只要捉住了，牽攏來一大串。一面牽藤子，一面又抹汗。(12)樹上的花不形得少了，依然黃的，白的，綠葉之中，古干之周，小林的手上卻多得不可奈何，沿著頸圈兒掛。忽然他動也不動地坐住——(13)樹腳下是那放牛的小姑娘。(14)暫時間兩雙黑眼睛貓一般的相對。(15)下得樹來，理出一串花，伸到小姑娘面前——(16)那位奶奶也走上壩來了。(17)“哥兒，——你姓程是不是?今年——十二歲了罷，吃過飯沒有呢?”(18)“我還沒有吃飯，放學(xué)回來我出來玩?！?19)“那么到我們家里去吃飯好不好呢?”(20)“你家在哪里呢?”(21)“那坂里就是，——哈哈。”(22)小林的手已經(jīng)給這位奶奶握住了。琴兒一手也牽祖母，那手是小林給她的花，兩人驚訝而偷偷地相覷。奶奶俯視著笑，矇朧的眼里似乎又有淚……(23)這是兩個孤兒，而琴兒，母親也沒有了。(24)“同你的父親一般模樣，你那父親，當(dāng)年總是……”(25)聽得見的卻是：(26)“哥兒，你叫什么呢?”(27)“我叫程小林。”(28)“那么,琴兒，叫小林哥哥，小林哥哥比你大兩歲。小林哥哥，你叫琴子妹妹罷?！?29)小林就這么叫。立刻他又回轉(zhuǎn)頭去把草地上的牛望一下——(30)“你的牛沒有人看哩?！?31)“不要緊的?！?32)琴子妹妹說。(33)這樣他們下坂走進(jìn)那綠油油的一片稻田上一簇瓦屋。(34)現(xiàn)在這一座村莊，幾十步之外，望見白垛青墻，三面是大樹包圍，樹葉子那么一層一層的綠，疑心有無限的故事藏在里面，露出來的高枝，更如對了鷂鷹的腳爪，陰森得攫人。瓦，墨一般的黑，仰對碧藍(lán)深空。(35)沒有提防，稻田下去是一片芋田!好白的水光。團(tuán)團(tuán)的小葉也真有趣。芋頭，小林吃過，芋頭的葉子長大了他也看見過，而這，好像許許多多的孩子赤腳站在水里。(36)迎面來了一個黑皮漢子，跟著的正是壩上遇見的那匹黑狗。漢子笑閉了眼睛，嘴巴卻張得那么大。(37)那狗也表示它的歡迎，尾巴只管搖。(38)“認(rèn)得我三啞叔嗎?”(39)三啞叔蹲下去對了他的眼睛看，又站起來，嘴巴還是張得那么大，奶奶囑耳他幾句話，他走了?；仡^望，比一個手勢——(40)“奶奶，我在河里摸了這么長一條鯽魚哩。”(41)“那好極了，款待哥兒?！?42)“奶奶，我的媽媽要尋我吃飯?！?43)奶奶笑哈哈地解釋他聽了，剛才三啞是去牽牛，已經(jīng)囑咐了他，叫他先進(jìn)城去，到東門火神廟那塊打聽姓程的，見了那家主母，說小林哥兒被史家莊的奶奶留住，晚上就打發(fā)人送回的。(44)奶奶的笑里又有淚哩，又牽著兩個孩子走。(45)繞一道石鋪的路，跨上臺階，便是史家奶奶的大門。(46)太陽快要落山，小林動身回家。(47)說聲走，三啞拿進(jìn)了小小的一根竹子，綠枝上插了許多紅花。(48)“哥兒，你說奇不奇，竹子開花。”(49)“不是開的，我知道，是把野花插上去的?！?50)但他已經(jīng)從三啞的手上接去了。(51)笑著對三啞鞠了一個躬。(52)至于他自己掐的金銀花，放在一個盤子里養(yǎng)著，大家似乎都忘記了。(53)“三啞叔，你送哥兒過橋才好哩?！笔芳夷棠陶f。(54)“那個自然，奶奶?！?55)牛就在那階下稻草堆旁，三啞牽來，他就騎。牛一腳一腳的踏，空中搖曳著竹枝花。(56)“哥兒，我還沒有聽見你叫我哩，王家灣，老兒鋪，前后左右都曉得我三啞叔，三啞叔就是史家莊，史家莊就是三啞叔，——三啞叔也有他的老家哩!”(57)“你不是奶奶自家屋的人嗎?”(58)“三啞叔是個討米的哩，正是哥兒這么大，討米討到奶奶門口，討米的有什么話講?看見我只曉得吃飯，不說話，就說我是啞巴!”(59)“哥兒——你看你這眼睛是多么玲瓏!你怕我嗎?哈哈哈。不要怕，三啞叔現(xiàn)在不是討米的，是一個忠心的長工，除非我家奶奶百歲升天，三啞叔是不離開史家莊的?！?60)“三啞叔，今天你就在我家過夜好不好呢?我上街買好東西你吃。你喝酒不呢?”(61)“哈哈哈，我的哥兒，不，不，我送你過橋我就回來?！?62)要上壩了，三啞叫他下來，上壩不好騎。(63)“這牲口，我一吼它就不走了，我把它拴在樹上。哥兒，它跟我有十幾年哩，奶奶留我放牛，二十五年共是三條?！?64)小林望著三啞，(65)“你先前到我家你怎么會找得到呢?那有綠鼎的是火神廟，廟后邊那房子就是的，——三啞叔，我說你還是一路到我家去。”(66)三啞笑著擺頭。(67)“你不去你就牽?；厝?，我會過橋的，我總是一個人過橋玩?！?68)“那么你走，我看你過去就是了?！?69)小林一手捏竹枝，石橋上慢慢的過去，過去了，回身，三啞還站在這頭望他，笑閉了眼睛。(選自長篇小說《橋》,有刪改)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A.文中對史家奶奶含淚的多次描述，給小說中淳樸自然的鄉(xiāng)村生活點(diǎn)染了些許悲哀的色彩。B.小林遇見黑狗后，由“止步”到回頭到獨(dú)自前行，表現(xiàn)出他由恐懼到勇敢向前的心理變化。C.文中第(34)段環(huán)境描寫，作者通過機(jī)靈、好奇的童真之眼呈現(xiàn)出了史家莊的奇譎靜謐。D.文本主要刻畫了小林天真爛漫的童心和對世事悲哀的無知懵懂，全文還存有幾分超脫的意味。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A.文本主要采用了有限視角，直接表達(dá)人物情緒及內(nèi)心活動，文中的人物對話不重在刻畫人物而著力于營造意境。B.(35)段中把芋葉比作“許許多多的孩子赤腳站在水里”,既風(fēng)趣又形象，整個畫面充滿了溫馨的人間氣息和生活情趣，寫出了一個令人神往的史家莊。C.(10)-(15)段將樹的特征與人物小林的活動對應(yīng)著寫，層次清晰，淋漓盡致地表現(xiàn)了小林憨厚的情態(tài)，孩童間兩小無猜的情趣。D.廢名的《橋》和沈從文的《邊城》皆遠(yuǎn)離塵囂而貼近自然，《橋》的語言簡單精煉、充滿了跳躍，《邊城》的語言則明白曉暢、淡雅冷清。8.文中用“嘴巴張得那么大”“哈哈哈”“笑閉了眼睛”等詞句描寫三啞，刻畫了他怎樣的形象特點(diǎn)?請簡要分析。(4分)9.廢名的小說以“散文化”聞名，其獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格人稱“廢名風(fēng)”,這種風(fēng)格對沈從文、汪曾祺等文學(xué)大師產(chǎn)生過影響。請結(jié)合文本談?wù)勀銓Α皬U名風(fēng)”的理解。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：始余見達(dá)甫圖其貌，取杜甫詩題之曰《看劍引杯》①。時達(dá)甫方壯年，銳意天下事，議論慷慨，豪氣見于眉目間。迄今十八九年，屢困場屋，益衰且病。以孝廉方正舉，有司欲以應(yīng)召用，固辭不赴，遂不復(fù)應(yīng)進(jìn)士舉。而更為圖，曰《攝山采藥》?；蛞愿嬗嘣唬骸斑_(dá)甫殆無意于世也夫?”余聞而疑之。古之君子，汲汲憂樂于天下者，誠以道存也。道茍存，不以遇不遇異其志，又不當(dāng)以吾身之衰而有自安之心。達(dá)甫年未五十，道之行不行未可知，縱不得于今，亦當(dāng)有以見于后，而區(qū)區(qū)攝生之謀哉?與向所聞于達(dá)甫者頗大異。然余竊嘗論國家之用人也，如臾樹、扁鵲之蓄百藥焉，取之必?fù)衿涞?，聚之必?dāng)其時，儲之必備其物。一旦有用，出之籠中而不匱為者，其求預(yù)也。事方其急而號之山澤之間，其捆載而來者，必柴胡、桔梗也，人參、紫芝、丹砂、石乳，未有能致者焉，人參、紫芝、丹砂、石乳之用，而投以柴胡、桔梗，其不足以愈病而速之死也明甚。見柴胡、桔梗之不足以愈病，而以為天下之藥皆若是，其惑豈細(xì)耶?若是者曾不足以當(dāng)庸醫(yī)，而儼然任國家，進(jìn)退天下士，自以為得之。世有臾樹、扁鵲，寧不為大憂耶?余又疑以為達(dá)甫之意或出于此。然吾聞古之有道之士蓋有重治其精神而易天下者吾未嘗學(xué)之也達(dá)甫儻聞之歟?序其事，姑以問之。(節(jié)選自張惠言《莊達(dá)甫〈攝山采藥圖〉序》)材料二：問者曰：“以子之道，移之官理，可乎?”駝曰：“我知種樹而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：“官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！兵Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饕以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎?”問者曰：“嘻，不亦善夫!吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)?！眰髌涫乱詾楣俳湟病?節(jié)選自柳宗元《種樹郭橐駝傳》)10.材料一中畫破浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。

(3分)然吾聞A古之有道之士B蓋有重治C其精神D而易天下者E吾未嘗學(xué)之也F達(dá)甫儻G聞之軟?11.下列對材料中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A.銳意，意志堅(jiān)決，與“銳意進(jìn)取”中的“銳意”用法相同。B.病，生病，與《歸去來兮辭》中“饑凍雖切，違己交病”的“病”意思不同。C.孝廉，漢代薦舉人才的科目，與《陳情表》中“臣逵察臣孝廉”的“孝廉”用法相同。D.區(qū)區(qū)，小、少，與《孔雀東南飛》中“感君區(qū)區(qū)懷”的“區(qū)區(qū)”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A.材料一第一段寫莊達(dá)甫兩幅自畫像前后巨大的變化，具有強(qiáng)烈的對比意味。對兩幅畫的解說不僅引出了下文，而且還表達(dá)了兩人的友情。B.材料一第一段寫了莊達(dá)甫對功名態(tài)度前后的變化，作者對此感到疑惑，并借古人的人生觀，委婉表達(dá)了對莊達(dá)甫的規(guī)勸和激勵。C.材料二連用了多個動詞，把官吏們來鄉(xiāng)鬧得雞犬不寧的畫面描繪得淋漓盡致。同時，一連串短促的駢句，把官吏們的神氣活現(xiàn)寫得可見可聞。D.材料二作者借郭橐駝的評價(jià)，深刻地指出繁政擾民最終會給百姓帶來災(zāi)禍，同時也表達(dá)了對這種現(xiàn)象的不滿和憂慮。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)道茍存，不以遇不遇異其志，又不當(dāng)以吾身之衰而有自安之心。(2)吾小人輟飧饕以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶?14.材料一第二段和材料二在說理藝術(shù)上都頗具特色，請賞析其說理的相似處。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。小重山令·賦潭州紅梅[宋]姜夔人繞湘皋月墜時。斜橫花樹小，浸愁漪。一春幽事有誰知?東風(fēng)冷，香遠(yuǎn)茜裙歸。鷗去昔游非。遙憐花可可，夢依依。九疑云杳斷魂啼①。相思血，都沁綠筠②枝。【注釋】①斷魂啼：據(jù)任昉《述異記》,帝舜南巡，死于九疑山并葬于此。其二妃娥皇、女英聞訊奔喪，痛哭于湘水之濱，傳說他們的眼淚染竹而成斑。后二人投湘水而死。②綠筠：翠綠的竹子。15.下列對這首古詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A.第二句中的“斜橫”,化用林逋《山園小梅·其一》中的“疏影橫斜水清淺”,從姿態(tài)上展現(xiàn)梅花的嫻靜。B.“一春幽事有誰知”一句，因景生情，將梅花擬人化為深閨中的女子，流露出閨中人因心事無處敘說的幽怨。C.“東風(fēng)冷，香遠(yuǎn)茜裙歸”兩句，由物及人，其中“茜裙”,原意是紅色的裙子，代指女郎，此處暗喻紅梅花瓣。D.全詞從詠紅梅入手，但又不拘泥于純粹寫“梅”,寫梅寫人，梅竹相映，含蘊(yùn)空靈，意境深遠(yuǎn)，收放自如。16.陳書良在《姜白石詞箋注》中提到：“此詞后三句似偏離寫梅，然佳處正在于此?！苯Y(jié)合詞句，談?wù)勀銓@句話的理解。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)柳永在《望海潮》中極力描寫杭州風(fēng)物，“_____”寫錢塘江大潮壯闊，“_____”寫百姓笑逐顏開。(2)王羲之在《蘭亭集序》中表明自己對于生死壽命的觀點(diǎn)的句子是“________,________”。(3)人們常用“青眼相加”表示對人喜歡或尊敬，“青眼”的故事源自阮籍。古代文人也常常借用這個典故來表達(dá)自己的情感，如黃庭堅(jiān)《登快閣》“___,__”.三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用I(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成18～20題。第十四屆全國冬季運(yùn)動會啟用數(shù)字人技術(shù)，讓吉祥物蒙古彩娃“安達(dá)”和“賽努”

①地呈現(xiàn)在觀眾面前，再次引發(fā)人們對數(shù)字人的關(guān)注，通過文化賦能實(shí)現(xiàn)了數(shù)字人的“內(nèi)外兼修”。激發(fā)數(shù)字人潛力，要厚植文化內(nèi)涵，讓角色形象有“顏”、有“腦”、更有“魂”。以“敦煌飛天”為藍(lán)本打造的虛擬數(shù)字人“天妤”出演的系列短劇《千壁尋蹤》令觀眾領(lǐng)略到瀕臨失傳的巾舞、“反彈琵琶”的絕活、圍棋文化的深邃。數(shù)字人的開發(fā)，不應(yīng)滿足于傳統(tǒng)文化的簡單呈現(xiàn)，還要與傳統(tǒng)文化建立深度連接。中華書局通過數(shù)字資源，將蘇東坡

②的人生歷程與廣博浩瀚的精神世界置入“蘇東坡數(shù)字大腦”中，為其“凝神”。激發(fā)數(shù)字人潛力，要善于從文化寶庫中汲取靈感，精心設(shè)計(jì)形象。隨著技術(shù)進(jìn)步，數(shù)字人在形象、動作、語言、思維等方面愈發(fā)逼真，體現(xiàn)出越來越強(qiáng)的科技屬性。另一方面，數(shù)字人又是文化的產(chǎn)物，要想避免

③,讓觀眾眼前一亮，其形象必須具有鮮明的文化辨識度。激發(fā)數(shù)字人潛力，要注重情感表達(dá)，發(fā)揮潛移默化的價(jià)值引導(dǎo)作用。(1)未來，在人機(jī)交互過程中，數(shù)字人應(yīng)更有溫度，貼近人類的情感世界，(2)這不僅取決于技術(shù)，也取決于數(shù)字人的文化設(shè)定與其接受的文化訓(xùn)練、文化熏陶。(3)數(shù)字人“少年李白”,以18到24歲求學(xué)時期的李白為藍(lán)本，

(4)展現(xiàn)意氣風(fēng)發(fā)、灑脫豪邁，傳遞積極向上的精神力量。

(5)數(shù)字人不僅能以情動人，更能傳播知識，在引發(fā)心靈共鳴中傳導(dǎo)正向價(jià)值。18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)19.下列各項(xiàng)中的引號和文中劃波浪線句子的引號作用相同的一項(xiàng)是(3分)()A.他(阿Q)反而覺得輕松些，而且“忘卻”這一件祖?zhèn)鞯膶氊愐舶l(fā)生了效力。B.“丹青能寫此，千載尚傳觀”,偉大時代的風(fēng)景是充滿史詩性和現(xiàn)代感的風(fēng)景。C.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國光”。D.葛洪以太陽落入地平線時呈現(xiàn)出“橫破鏡”的狀態(tài)這一事實(shí)為依據(jù)，證明蓋天說是錯誤的。20.文中(1)～(5)句中，有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。(4分)第

處，修改為：

第____處，修改為：

(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成21～22題。固態(tài)電池技術(shù)是一種能源儲存的新技術(shù)。①___,固態(tài)電池具有更高的安全性。固態(tài)電池的能量密度也遠(yuǎn)超傳統(tǒng)鋰電池。能量密度是指單位體積或單位質(zhì)量內(nèi)能量的儲存量。對于電子設(shè)備的續(xù)航能力至關(guān)重要。手機(jī)、電動車等電子設(shè)備在使用固態(tài)電池后，可以延長續(xù)航時間，大大方便了人們的生活。固態(tài)電池還具有更長的使用壽命。在鋰電池使用了一段時間后，電池容量會逐漸降低，人們需頻繁地更換電池。而固態(tài)電池采用了穩(wěn)定的材料，延長了電池的使用壽命。固態(tài)電池技術(shù)的發(fā)展還可以為可再生能源的推廣提供強(qiáng)有力的支撐?？稍偕茉窗ㄌ柲芎惋L(fēng)能等，它們的能源輸出具有波動性，無法時刻滿足人們的需求。而利用固態(tài)電池作為能源儲存裝置，②_____,并在需要時釋放出來，以滿足人們的能源需求。③____。在醫(yī)療領(lǐng)域，固態(tài)電池可以用于生物醫(yī)學(xué)器械的能源供應(yīng)。在航空航天領(lǐng)域，固態(tài)電池可以為無人機(jī)、衛(wèi)星和航天器等提供高效、可靠的能源支持。21.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。(6分)22.請根據(jù)材料內(nèi)容，給“固態(tài)電池”下定義。要求表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過45個字。(4分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：“得意忘形”一詞出自《莊子·山木》,常被人們指一個人得到一點(diǎn)心理上的滿足，就忘乎所以，失去常態(tài)，露出沉不住氣的樣子。材料二：有人本來蠻好的，當(dāng)他發(fā)財(cái)、得意的時候，事情都處理得很得當(dāng)，見人也彬彬有禮；但是一旦失意之后，就連人也不愿見，一副討厭相，自卑感，種種的煩惱都來了，人完全變了?！蠎谚陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請寫一篇不少于800字的文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息。參考答案1.(3分)B(B項(xiàng)，原文說的是印度文化“深受希臘文化的影響”,“所以它只是希臘文化的復(fù)制品”過于絕對。)2.(3分)D(A項(xiàng)，“中國古代文化是獨(dú)立地發(fā)展起來的”不能得出“秦兵馬俑的藝術(shù)成就遠(yuǎn)高于印度雕塑”的結(jié)論；B項(xiàng)，材料原文沒有談到中國古代美學(xué)的影響，也不能把它作為產(chǎn)生“西方至上主義”的原因；C項(xiàng)，由“理性、共和這樣的文化精華依然留存于今天的文明中”不能推論出“古希臘、古羅馬并沒有滅亡”的結(jié)論，何況材料原文有“希臘人留下理性，羅馬人留下了共和，雖然希臘城邦世界滅亡了，羅馬共和也被帝制取代了，但這些人類的好東西都留存了下來”的表述。)3.(3分)C(能用來替換材料二畫線句子的應(yīng)該是能體現(xiàn)向別人學(xué)習(xí)的開放態(tài)度，而C項(xiàng)體現(xiàn)的是對理想追求的積極態(tài)度，故不合適。A學(xué)習(xí)中要和學(xué)友交流切磋；B向有德行有才干的人學(xué)習(xí)；D體現(xiàn)師生之間互相學(xué)習(xí)互補(bǔ)的關(guān)系。)4.(4分)①為說明古希臘雕塑對東方曾發(fā)生影響，是對印度雕塑的影響，而不是中國這一觀點(diǎn)提供參照。如印度雕塑和希臘雕塑的相似之處是很明顯的。而中國的雕塑和古希臘雕塑并沒有相似之處。②用印度文化深受希臘文化的影響，來顯示中國(華)文化的獨(dú)立性，從而有力地反駁英國《衛(wèi)報(bào)》網(wǎng)站上那篇文章的錯誤觀點(diǎn)?！驹u分參考】每答出一點(diǎn)給2分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。5.(6分)①中華文明史就是包容、悅納不同文明成果的歷史；②文明間即使有沖突，但也在互相繼承，產(chǎn)生文明的融合，如古印度文化；③中華文明一直秉持開放的態(tài)度，反對以自我為中心，謀求和諧共存之道，不會威脅他者?！驹u分參考】共6分；每點(diǎn)2分，意思對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。6.(3分)B(“表現(xiàn)出了他由恐懼到勇敢向前的心理變化”錯，應(yīng)該是“表現(xiàn)出了他實(shí)際怕狗但強(qiáng)裝鎮(zhèn)定的心理”。)7.(3分)A(“有限視角”“能直接表達(dá)人物情緒及內(nèi)心活動”錯，應(yīng)該是“文本采用了全知視角，但很少直接表達(dá)人物情緒及內(nèi)心活動，主要通過對話表現(xiàn)人物內(nèi)心世界”。)8.(4分)①熱情貼心。三啞熱情地迎接客人，快樂地護(hù)送客人回家，貼心地消除雙方的距離感，“笑”對客人的他，反映出鄉(xiāng)村人的熱情待客。②憨厚善良。三啞笑容憨厚，對客人和奶奶笑容以對，真誠相待，體現(xiàn)出他的忠厚善良。③堅(jiān)韌樂觀。“笑閉了眼睛”的三啞是理想的史家莊人的代表，與小林、琴子、史家奶奶一樣，都有不幸，卻樂觀地追求各自的幸福，追求更真更善更美的生活，凸顯了個體生命在磨難中的美麗與堅(jiān)韌。(1點(diǎn)2分，答出任意兩點(diǎn)滿分)9.(6分)①人物形象的淡化。作者不講究塑造典型人物，文中的人物單純、質(zhì)樸、少受塵世污染，更具自然本性。②淡化情節(jié)，散化結(jié)構(gòu)。作者避開對孤兒凄慘身世的敘述，重點(diǎn)寫他們相識的美好和歡樂，富有詩意。③注重營造散文化的意境氛圍，如河邊搗衣、祖孫留客、三啞送客等場景中融入情感，營造出詩情畫意的意境。④呈現(xiàn)出清新秀麗、簡練含蓄的語言美，如牽拉樹藤、對話奶奶等內(nèi)容運(yùn)用白描勾勒，寥寥數(shù)語傳達(dá)豐富的情味。⑤主旨表現(xiàn)上突出情調(diào)。文本注重發(fā)掘生活中的美好，傳達(dá)出生活中的人情美和人性美。(每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)即可)10.(3分)BEF(句意：然而我聽聞古代的有修養(yǎng)的讀書人，大概有注重養(yǎng)護(hù)他們的精神而輕視天下的人，是我不曾向他們學(xué)習(xí)過的，達(dá)甫或許聽說過這樣的人吧?！肮胖械乐俊笔恰奥劇钡馁e語，其后斷開；“蓋”句首發(fā)語詞，其前斷開；“者……也”,判斷句式，其間斷開。)11.(3分)A

(“銳意”,勇氣進(jìn)取，動詞，

“銳意進(jìn)取”則是“意志堅(jiān)決”,形容詞，用法不同；B“益衰且病”中“病”是“生病”,

“饑凍雖切，違己交病”中“病”應(yīng)為“感到痛苦”;D“而區(qū)區(qū)攝生之謀哉”中“區(qū)區(qū)”應(yīng)為“小，少。形容微不足道”,

《孔雀東南飛》“感君區(qū)區(qū)懷”

中“區(qū)區(qū)”應(yīng)為“情意深摯”。)12.(3分)A(“還表達(dá)了兩人的友情”錯，

應(yīng)該是表達(dá)作者對莊達(dá)甫功名態(tài)度變化的惋惜。)13.(8分)(1)政治理想如果存在心中，不因?yàn)榈弥净虿坏弥径淖冏约旱闹鞠?，又不?yīng)該因?yàn)樽陨淼乃ダ隙惺棺约喊策m的想法。采分點(diǎn)：茍，如果(1分);以，因?yàn)?1分);異，改變(1分);自安，使自己安適(1分)。(2)我們小百姓停止吃飯來慰勞官吏，尚且不能有空閑，又靠什么來使我們?nèi)丝谠龆?、生活安定?采分點(diǎn)：輟飧饕，停止吃飯(1分);勞，慰勞(1分);暇，空閑(1分);蕃，使繁盛(1分)。14.(3分)運(yùn)用類比來說理(1分),材料一以醫(yī)生儲藥、用藥分別類比國家儲備、使用人才，批評了朝廷用人失當(dāng)?shù)默F(xiàn)象。(1分)

材料二把郭橐駝的“養(yǎng)樹術(shù)”(種樹之道)類比為官者的“養(yǎng)人術(shù)”(治民之道),委婉含蓄地說明順民之性以養(yǎng)民的道理。

(1分)參考譯文起初我看見達(dá)甫的自畫像，選取杜甫詩句命名為《看劍引杯》,當(dāng)時達(dá)甫正當(dāng)壯年，對天下事勇于進(jìn)取，對問題進(jìn)行評議討論情緒激昂，豪氣在眉目間顯現(xiàn)出來，到現(xiàn)在十八九年了，屢次科舉考試都不利，漸漸衰老而且生病，憑借孝順親長、廉能正直、德行方正被推舉，官吏想因此征召任用他，他堅(jiān)決推辭不赴命，于是不再參加進(jìn)士科考試，而改為畫畫，畫名叫《攝山采藥》。有人把這件事告訴了我說：“達(dá)甫大概無意于俗世了吧?”我聽了懷疑這件事。古代的君子，積極追求以天下憂樂為憂樂的原因，確實(shí)因?yàn)橛姓卫硐朐谛闹?。政治理想如果存在心中，不因?yàn)榈弥净虿坏弥径淖冏约旱闹鞠?，又不?yīng)該因?yàn)樽陨淼乃ダ隙惺棺约喊策m的想法。達(dá)甫年齡不到五十，政治理想實(shí)現(xiàn)不實(shí)現(xiàn)不可知，即使在當(dāng)今不能實(shí)現(xiàn)，也應(yīng)當(dāng)有在以后實(shí)現(xiàn)的可能，卻只是謀求微不足道的養(yǎng)生?這與以前從達(dá)甫那里聽到的大不相同。然而我私下里曾經(jīng)評論國家選用人才，就像臾樹、扁鵲儲存百藥一樣，選取藥材一定在合適的地點(diǎn)，聚集藥材一定在恰當(dāng)?shù)臅r間，儲存藥材必定準(zhǔn)備充足。一旦需要用到，把藥材從藥籠中取出也不會匱乏，這求的是預(yù)先準(zhǔn)備。如果事情正緊急而在山林野澤發(fā)出命令(采藥),那么成捆綁帶回來的藥材，必定是柴胡、桔梗，像人參、紫芝、丹砂、石乳，未必有能采到的，要用人參、紫芝、丹砂、石乳治的病，卻用柴胡、秸梗，它不能夠用來治愈疾病反而會加速死亡，這是很明顯的?？吹讲窈?、桔梗不能夠用來治愈疾病，而認(rèn)為全天下的藥材都像這樣，這種