（8）世界古代至中古時(shí)期——古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展及中古時(shí)期的世界——2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)一站式復(fù)習(xí)之階段測(cè)試

一、單選題1．恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中認(rèn)為，私有制是隨著“使經(jīng)常的交換成為可能”的第一次社會(huì)大分工，即“游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來(lái)”之后出現(xiàn)的。但是，他同時(shí)也坦承：“至于畜群怎樣并且在什么時(shí)候從部落或氏族的共同占有變?yōu)楦鱾€(gè)家庭家長(zhǎng)的財(cái)產(chǎn)，我們至今還不得而知。”恩格斯在此給出的只是()A.私有制產(chǎn)生的時(shí)代背景條件 B.私有制產(chǎn)生的原因和具體過(guò)程C.私有制導(dǎo)致了階級(jí)剝削和壓迫 D.私有制導(dǎo)致了第一次社會(huì)大分工2．在人類早期文明的發(fā)展中，古代埃及、古代兩河流域、古代中國(guó)都能成為一個(gè)統(tǒng)一和集權(quán)的君主制國(guó)家，面積不大的古希臘地區(qū)卻走出了一條具有特色的城邦制道路。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主導(dǎo)因素是()A.文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念 B.政治需要和主導(dǎo)力量C.外部環(huán)境和文明交流 D.地理環(huán)境和生產(chǎn)方式3．埃及中王國(guó)時(shí)期，神廟集團(tuán)控制國(guó)家，階級(jí)矛盾激化。此時(shí)社會(huì)中出現(xiàn)了一種預(yù)言文學(xué)，講述了自然與社會(huì)秩序的崩潰，作為救世主的國(guó)王最終出現(xiàn)，并“驅(qū)除罪惡，使秩序回到它的王位上去”。據(jù)此推知，該文學(xué)()A.迎合民眾對(duì)王權(quán)強(qiáng)化的期望 B.折射出當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的惡化C.提升了祭司階層的統(tǒng)治地位 D.反映了埃及人文精神的萌發(fā)4．有學(xué)者說(shuō)：“盡管吠陀時(shí)代的君主大多要經(jīng)過(guò)選舉產(chǎn)生，但是民眾選舉他們的理由是在于他們獲得了神賜子的稟賦——力量、勇氣、智慧和慈愛(ài)。君主加冕時(shí)必須宣督效忠于法律?！痹搶W(xué)者意在強(qiáng)調(diào),古印度()A.國(guó)家因契約的締結(jié)而形成 B.王權(quán)的合法性受多重制約C.宗教信仰維系著種姓制度 D.外族入侵造就文明多樣性5．在希臘神話中，宙斯掌管著整個(gè)天空，很多神和人都懼怕他。但他不是萬(wàn)能的，若離開(kāi)天空到大海里，他得聽(tīng)波塞冬的指揮；離開(kāi)陽(yáng)界到陰間，他得聽(tīng)冥王哈得斯的指揮；即使在奧林匹斯山，他也得受到其他大神的牽制。由此可見(jiàn)，古希臘()A.民主思想根植于文化傳統(tǒng) B.神話是其人文精神的起源C.奧林匹亞眾神缺乏協(xié)作性 D.傳說(shuō)對(duì)歷史研究缺乏價(jià)值6．古代兩河流域人們認(rèn)為萬(wàn)物是由神創(chuàng)造的。蘇美爾城邦時(shí)期是多神共同創(chuàng)造；但是到了巴比倫王國(guó)和亞述帝國(guó)時(shí)期，多神創(chuàng)造逐漸變?yōu)橐簧駷橹鞫嗌駞f(xié)助共同創(chuàng)造，或者干脆一神獨(dú)立創(chuàng)造。這一變化說(shuō)明的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是()A.政權(quán)更迭影響價(jià)值判斷 B.生產(chǎn)發(fā)展推動(dòng)文明進(jìn)步C.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) D.神話傳說(shuō)豐富歷史研究7．隨著古羅馬《布艾體業(yè)法》的頒布，大法官被授予自行決定訴訟程式的權(quán)力，使合法而不合理的權(quán)利喪失其法律上的保障，而使合理不合法的關(guān)系獲得事實(shí)上的保護(hù)。奧古斯都明確授予有名望的法學(xué)家“公開(kāi)解答權(quán)”，使他們的解答對(duì)具體案件產(chǎn)生約束力，這體現(xiàn)了古代羅馬()A.司法審判中形式主義較為嚴(yán)重 B.統(tǒng)治者側(cè)重于拓展法律的適用范圍C.注重協(xié)調(diào)貴族與平民間的利益 D.法律建設(shè)具有實(shí)用性和靈活性特征8．“通常，他和他的配偶、孩子被固著在分給他們的一塊土地上，獨(dú)立經(jīng)營(yíng)自己的經(jīng)濟(jì)，為領(lǐng)主服勞役并繳納實(shí)物租賦；他們的婚姻也被認(rèn)為是合法的，盡管在法律上和習(xí)俗上，他們?nèi)员灰暈橹魅说呢?cái)產(chǎn)……但他們耕種分到的土地用以謀生，通常不能加以剝奪”。據(jù)此判斷，材料中的“他們”()A.是領(lǐng)主的私人財(cái)產(chǎn)，可以買賣 B.以家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)，男耕女織C.被固定在土地上，無(wú)自由可言 D.與領(lǐng)主存在權(quán)利與義務(wù)的契約關(guān)系9．歐洲中世紀(jì)史書的體例單調(diào)乏味，基本上是簡(jiǎn)明的編年史、年代記，絕大多數(shù)作者不再是將軍、政治家和獨(dú)立人格的民間學(xué)者，歷史寫作為僧侶壟斷。這表明()A.史家出身影響史書編寫質(zhì)量 B.史書編撰受社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響C.時(shí)代變遷導(dǎo)致史書體例變化 D.史書是維護(hù)封建統(tǒng)治的工具10．12世紀(jì)西方設(shè)立的行會(huì)，主要任務(wù)是維護(hù)行業(yè)利益，促進(jìn)行業(yè)發(fā)展，同時(shí)承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任，參與賑災(zāi)救濟(jì)、資助窮人等行善積德的活動(dòng)。由此推知，12世紀(jì)西方的行會(huì)()A.削弱了封建專制思想的束縛 B.催生資本主義萌芽的產(chǎn)生C.帶有一定的社會(huì)與宗教色彩 D.與世俗王權(quán)爭(zhēng)奪行業(yè)利益11．12世紀(jì)，日本莊園領(lǐng)主階層和武士的商品交換，主要依賴京都、奈良、鐮倉(cāng)等都市市場(chǎng)，而領(lǐng)主、名主以下的農(nóng)民階層和手工業(yè)者等非農(nóng)民階層的商品交換，則主要依賴莊園內(nèi)的商人舉行的定期集市。這表明當(dāng)時(shí)日本()A.中央集權(quán)體制開(kāi)始瓦解 B.商品經(jīng)濟(jì)水平低下C.莊園領(lǐng)主實(shí)力得到增強(qiáng) D.武士階層迅速崛起A.反映出歐洲人民普遍貧困痛苦 B.體現(xiàn)出基督教影響歐洲的社會(huì)生活C.是專制王權(quán)在歐洲興起的反映 D.凸顯了工業(yè)文明時(shí)代建筑藝術(shù)風(fēng)格13．基輔羅斯人在信奉東正教的同時(shí)，從君士坦丁堡學(xué)到了書面語(yǔ)和文化藝術(shù)。基輔羅斯還請(qǐng)來(lái)希臘建筑師修建教堂和宮殿，興建了圣索非亞大教堂和彼徹爾斯克修道院。這可用來(lái)說(shuō)明俄羅斯()A.與拜占庭相同的歷史傳統(tǒng) B.受拜占庭文明的廣泛影響C.成為地跨歐亞的龐大帝國(guó) D.受到拜占庭帝國(guó)宗教統(tǒng)治14．日本孝德天皇發(fā)布了著名的“改新之詔”，其中有“改去舊職，新設(shè)百官及著位階，以官位敘”，并有“凡位有貴賤，官有高下，階貴則職高，位賤則任下，官位相當(dāng)，各有等數(shù)。凡臣事君……得爵位然后授官”。據(jù)此可推知，當(dāng)時(shí)日本()A.照搬照抄了唐朝制度 B.推動(dòng)了幕府統(tǒng)治的建立C.加強(qiáng)了君主專制統(tǒng)治 D.消除了地方的割據(jù)勢(shì)力15．隨著土壤肥力的耗盡，瑪雅人不斷遷移駐地，他們的城市是舉行儀式的中心，而不是要塞、居住地或行政首都。城市中建立了巨大的石頭建筑，這些建筑物是巨大的金字塔廟宇和公共住宅，它們完全靠石制工具制成，用雕塑加以裝飾，這些雕塑被列為世界偉大的藝術(shù)之一。由此可知()A.瑪雅城市經(jīng)濟(jì)功能十分突出 B.古埃及文化深刻影響瑪雅文明C.瑪雅人實(shí)行極端的神權(quán)統(tǒng)治 D.巨型建筑補(bǔ)償原始農(nóng)業(yè)的不足16．奧斯曼帝國(guó)建立初期，桑賈克（縣）是基本的地方行政機(jī)構(gòu)。14世紀(jì)，帝國(guó)開(kāi)始設(shè)行省為地方最高行政單位，行省總督由蘇丹直接任命，“一個(gè)行省由數(shù)個(gè)桑賈克構(gòu)成，一個(gè)桑賈克又由數(shù)個(gè)村莊構(gòu)成”。到17世紀(jì)初，帝國(guó)行省達(dá)到32個(gè)。上述變化()A.增強(qiáng)了基層政權(quán)的自治力量 B.意在控制歐亞間的商貿(mào)C.適應(yīng)了帝國(guó)疆域擴(kuò)張的態(tài)勢(shì) D.強(qiáng)化了政教合一的體制二、材料題17．閱讀材料，完成下列要求。材料：那是最美好的時(shí)代，那是最糟糕的時(shí)代；那是睿智的年月，那是蒙昧的年月；那是信心百倍的時(shí)期，那是疑慮重重的時(shí)期；那是陽(yáng)光普照的季節(jié)，那是黑暗籠罩的季節(jié)；那是充滿希望的春天，那是讓人絕望的冬天；我們面前無(wú)所不有，我們面前一無(wú)所有；我們大家都在直升天堂，我們大家都在直下地獄?！幾浴居ⅰ坎闋査?狄更斯《雙城記》以上材料選自英國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義名作《雙城記》，作者以辯證法視角概括了一個(gè)矛盾交織的時(shí)代。運(yùn)用世界史具體史實(shí)，選取某一時(shí)空范圍，仿照材料視角擬定一個(gè)標(biāo)題，予以論述。（標(biāo)題示例：盛世與危機(jī)——3世紀(jì)的羅馬。18．閱讀材料，完成下列要求。材料一：早在先秦時(shí)期，家國(guó)同構(gòu)。自秦漢而下，宗法活動(dòng)以社會(huì)上層貴族為中心展開(kāi)，魏晉門閥士族是其代表。至隋唐，貴族型家庭制度逐漸瓦解。北宋時(shí)，“近世名門鮮克永世”“貧富無(wú)定勢(shì)，田宅無(wú)定主”，一些士大夫成為新宗族組織的引領(lǐng)者和推動(dòng)者，帶頭呼吁，以尊祖睦宗為要旨，團(tuán)結(jié)宗親。其他社會(huì)階層后來(lái)也開(kāi)始效仿，慢慢地發(fā)展起了一種新的宗族形態(tài)——“平民型宗族”。——摘編自包偉民《陸游的鄉(xiāng)村世界》材料二：10～16世紀(jì)間，中世紀(jì)社會(huì)發(fā)生了劇烈的變化。對(duì)地位和血統(tǒng)的執(zhí)著是當(dāng)時(shí)的標(biāo)志之一，法定地位是中世紀(jì)歐洲人的身份標(biāo)志，貴族觀念是這一狀況最明顯的表現(xiàn)。但是，歐洲社會(huì)不斷涌現(xiàn)出掌握新財(cái)富乃至實(shí)力的新貴，他們無(wú)法在既有的等級(jí)體制中找到容身之處，便向傳統(tǒng)發(fā)起挑戰(zhàn)。他們很快發(fā)展出屬于自己的社會(huì)形態(tài)、行會(huì)、傳說(shuō)和團(tuán)體，使商人的社會(huì)身份擁有了新的定義。商人階級(jí)的興起幾乎完全是城鎮(zhèn)發(fā)展的結(jié)果，商人的出現(xiàn)與這一中世紀(jì)歐洲文明中最具活力的元素密不可分。任何地區(qū)的領(lǐng)主都尋求城市的支持，以便對(duì)抗國(guó)王；而國(guó)王則爭(zhēng)取市民的支持，借助他們的財(cái)力以打壓勢(shì)力過(guò)大的屬臣，并因此向城鎮(zhèn)授予特許狀和特權(quán)。——摘編自[英]J·M·羅伯茨《企鵝全球史·文明的分化》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容，簡(jiǎn)析宋代出現(xiàn)“平民型宗族”的原因。（2）根據(jù)材料二，指出西歐社會(huì)的變化，并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容說(shuō)明這些變化對(duì)歐洲社會(huì)發(fā)展的影響。（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容，分別指出宋代“平民型宗族”和西歐中世紀(jì)后期新貴身上體現(xiàn)出的時(shí)代特征。19．閱讀材料，完成下列要求。材料一公元前6世紀(jì)末，中亞被納入波斯國(guó)王的統(tǒng)治之下，成為波斯帝國(guó)的重要組成部分。波斯國(guó)王派遣人員駐扎中亞，設(shè)置軍事堡壘，并在當(dāng)?shù)亟⑤^為完善的稅收制度。波利斯衛(wèi)城的檔案文書清楚地表明，中亞的行省乃至個(gè)人都對(duì)帝國(guó)負(fù)有納稅義務(wù)。不少書記官和行政人員，先在帝國(guó)中心受訓(xùn)，然后前往中亞就職。連接中亞各行省的“王道”由帝國(guó)中央投資新建，成為整個(gè)帝國(guó)道路系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。在推動(dòng)人員流動(dòng)的同時(shí)，物資也在中亞與帝國(guó)中心之間流通。中亞為大流士一世在蘇薩的王宮提供了黃金、青金石和象牙等。中亞地區(qū)歷史遺存中的聚落和宗教建筑等，都體現(xiàn)出古波斯帝國(guó)在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行了實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)治，波斯帝國(guó)加強(qiáng)了中亞與鄰近地區(qū)的交流，為東西方之間大規(guī)模有組織的商業(yè)和文化交流，奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。從大流士一世時(shí)期開(kāi)始，中亞已被全面納入波斯帝國(guó)體系之中?！幾詤切馈兜蹏?guó)印記：波斯阿契美尼德王朝在中亞的統(tǒng)治》材料二7世紀(jì)中葉，阿拉伯帝國(guó)滅亡薩珊波斯后，對(duì)中亞進(jìn)行統(tǒng)治。在百余年的統(tǒng)治中，帝國(guó)派出總督，建立軍隊(duì)，法庭、監(jiān)獄等國(guó)家暴力機(jī)器，鎮(zhèn)壓中亞人民的反抗。據(jù)《布哈拉史》記載，布哈拉的卡什卡瓦族部落在武力強(qiáng)迫下，將所住房屋全部讓給東遷的阿拉伯人。撒馬爾罕的居民被迫從城鎮(zhèn)中搬走，給遷移至此的阿拉伯人居住。阿拉伯人對(duì)農(nóng)民和手工業(yè)者課以苛捐雜稅和實(shí)物貢賦，并強(qiáng)迫他們無(wú)償修筑橋梁、城墻及開(kāi)挖渠道等。阿拉伯哈里發(fā)要求中亞地區(qū)的民眾信奉伊斯蘭教，企圖在此建立長(zhǎng)久的統(tǒng)治。宗教沖突以及經(jīng)濟(jì)惡化，孕育著阿拉伯人與當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)抗的種子。當(dāng)然，阿拉伯帝國(guó)的治理進(jìn)一步加強(qiáng)了中亞在東西方貿(mào)易史上的地位，為絲綢之路交流創(chuàng)造了條件?！幾在w永倫《阿拉伯帝國(guó)在中亞的統(tǒng)治初探》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出古代波斯帝國(guó)對(duì)中亞統(tǒng)治的特點(diǎn)并分析其作用。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括阿拉伯帝國(guó)統(tǒng)治中亞的措施。（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述中亞在古代文明交往進(jìn)程中的地位。20．文明的傳承與互鑒材料一：作為第一個(gè)地跨歐亞非的大帝國(guó)，波斯為各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流提供了更多的機(jī)會(huì)。交通的便利，幣制的統(tǒng)一等都是促進(jìn)交流的有利條件。更重要的是，波斯統(tǒng)治者……盡量不以殘暴的方式控制被征服人民，而是采取寬容大度的姿態(tài)，這種政策有效地保護(hù)了古代文明的許多優(yōu)秀成就，使得許多古老文明在失去其所依賴的國(guó)家和政體之后，還能將其精神遺產(chǎn)融入新生的文明之中……材料二：當(dāng)阿拉伯文化昌盛之時(shí)，西歐正處于文化低落的“黑暗時(shí)代”，古典文明這時(shí)已大半不為人所知，只有教會(huì)還保留著一些有關(guān)亞里士多德的知識(shí)。阿拉伯人讀了大量的古典哲學(xué)、文學(xué)作品，并在學(xué)習(xí)過(guò)程中把它們翻譯成為阿拉伯文，特別是翻譯了許多中世紀(jì)西歐幾乎無(wú)人通曉的希臘文著作，另外阿拉伯人也創(chuàng)造出了自己的文化，這些在后來(lái)都陸續(xù)傳回西歐，使西歐的基督教文明從落后中逐漸蘇醒過(guò)來(lái)?！陨暇幾择R克垚主編《世界文明史》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)析波斯帝國(guó)推動(dòng)不同地區(qū)民族之間經(jīng)濟(jì)文化交流的有利條件和積極影響。（2）根據(jù)材料二，概述阿拉伯帝國(guó)在文明傳承中所發(fā)揮的作用；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，舉兩例說(shuō)明阿拉伯帝國(guó)是東西方文化交流的橋梁。

參考答案1．答案：A解析：根據(jù)材料“私有制是隨著‘使經(jīng)常的交換成為可能’的第一次社會(huì)大分工，即’游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來(lái)’之后出現(xiàn)的”等可知，恩格斯認(rèn)為私有制是隨著第一次社會(huì)大分工而出現(xiàn)的，指出了私有制出現(xiàn)的時(shí)代背景條件，故A選項(xiàng)正確；材料內(nèi)容體現(xiàn)的是私有制產(chǎn)生的時(shí)代背景條件，沒(méi)有體現(xiàn)私有制產(chǎn)生的具體過(guò)程，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容體現(xiàn)的是私有制產(chǎn)生的時(shí)代背景，沒(méi)有體現(xiàn)私有制產(chǎn)生的影響故C選項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料可知，第次社會(huì)大分工是私有制出現(xiàn)的背景，而不是私有制產(chǎn)生的影響，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。2．答案：D解析：本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是:古代(世界)。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是:大河流域的古代埃及、古代兩河流域、古代中國(guó)都建立了君主專政，但海洋文明的古希臘地區(qū)并未實(shí)現(xiàn)政權(quán)統(tǒng)一，而是發(fā)展出了城邦，這體現(xiàn)了自然地理環(huán)境影響了文明的發(fā)展，大河流域農(nóng)業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是一種和平自守的經(jīng)濟(jì)，古希臘的平原范圍小，農(nóng)耕文明發(fā)展空間小，容易形成小國(guó)寡民的城邦，所以，生產(chǎn)方式的差異也是重要因素，D項(xiàng)正確;文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念不是文明之間產(chǎn)生差異的主要原因，排除A項(xiàng);地理環(huán)境和生產(chǎn)方式導(dǎo)致材料中的這一現(xiàn)象，形成不同的政治制度，政治需要和主導(dǎo)力量不是主要原因，排除B項(xiàng);文明形成的主要原因是內(nèi)因而非外因，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．答案：A解析：本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是:古代(埃及)。根據(jù)材料信息可知，埃及中王國(guó)時(shí)期，神廟集團(tuán)控制國(guó)家，階級(jí)矛盾激化，此時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)預(yù)言文學(xué)，講述國(guó)王成為救世主，最終出現(xiàn)并“驅(qū)除罪惡，使秩序回到它的王位上去”這一文學(xué)現(xiàn)象體現(xiàn)了民眾對(duì)于加強(qiáng)王權(quán)的期許，A項(xiàng)正確;材料體現(xiàn)的是國(guó)家政治層面的事，并沒(méi)有生態(tài)環(huán)境方面的信息，排除B項(xiàng);材料并無(wú)信息表明祭司階層地位的變化，排除C項(xiàng);材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了埃及民眾對(duì)于加強(qiáng)王權(quán)的期望，并沒(méi)有涉及人文精神，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4．答案：B解析：本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（印度）。根據(jù)“盡管吠陀時(shí)代的君主大多要經(jīng)過(guò)選舉產(chǎn)生，但是民眾選舉他們的理由是在于他們獲得了神賜予的稟賦——力量、勇氣、智慧和慈愛(ài)。君主加冕時(shí)必須宣誓效忠于法律”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，所謂“王權(quán)合法性”，即人民為什么要服從于國(guó)王支配的正當(dāng)理由。根據(jù)材料可知，在古印度時(shí)期，成為君主的條件有人民的擁護(hù)、神的賜予以及效忠法律，這說(shuō)明“王權(quán)的合法性受多重制約”，B項(xiàng)正確；契約締結(jié)是近代以后立國(guó)、建國(guó)的主張，此時(shí)的古印度并不是由契約締結(jié)而形成的，排除A項(xiàng)；僅從材料無(wú)法得出古印度的種姓制度狀況，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)王權(quán)的合法性受多重制約，無(wú)法得出文明的多樣性，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5．答案：A解析：根據(jù)材料“但他不是萬(wàn)能的，若離開(kāi)天空到大海里，他得聽(tīng)波塞冬的指揮；離開(kāi)陽(yáng)界到陰間，他得聽(tīng)冥王哈得斯的指揮；即使在奧林匹斯山，他也得受到其他大神的牽制”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古希臘時(shí)期，國(guó)家不能只由一個(gè)人掌握，權(quán)力要分散，各權(quán)力機(jī)構(gòu)之間不能互相干預(yù)，據(jù)此可知，民主制度在古希臘產(chǎn)生絕非偶然，而是古希臘人理性、邏輯、開(kāi)明的久遠(yuǎn)傳統(tǒng)的必然結(jié)果，即體現(xiàn)了民主思想根植于文化傳統(tǒng)，A項(xiàng)正確；希睛神話對(duì)其人文精神的產(chǎn)生有一定的影響，但并非其人文精神的起源，排除B項(xiàng)；材料說(shuō)明奧林匹亞眾神間有所牽制，但牽制不等于沒(méi)有協(xié)作，排除C項(xiàng)；神話傳說(shuō)也是有一定史料價(jià)值的，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6．答案：C解析：根據(jù)材料及所學(xué)，可知古代西亞地區(qū)各個(gè)國(guó)家形態(tài)的不同，由蘇美爾城邦國(guó)家到巴比倫王國(guó)再到地跨亞述帝國(guó)，這些國(guó)家的宗教也在發(fā)生著變化，由多神到一神為主或唯一神創(chuàng)造。因此實(shí)質(zhì)問(wèn)題是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，C項(xiàng)正確；政權(quán)更迭會(huì)影響價(jià)值判斷，但不是題干變化的實(shí)質(zhì)，排除A項(xiàng)；材料反映的是宗教崇拜，不屬于文明的進(jìn)步，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及神話傳說(shuō)，而是宗教，排除D項(xiàng)。故選：C。7．答案：D解析：本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是:古代(羅馬)。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是:《布艾體亞法》的頒布，使大法官有了指揮訴訟過(guò)程的主動(dòng)權(quán)力，可以根據(jù)實(shí)際需要對(duì)法律進(jìn)行解釋、補(bǔ)充和糾正，“公開(kāi)解答權(quán)”使他們的解答對(duì)具體案件立生約束力，有利于對(duì)具體案件的審理，體現(xiàn)了古代羅馬法律建設(shè)具有實(shí)用性和靈活性特征，D項(xiàng)正確:據(jù)材料，大法官可以根據(jù)案件實(shí)際情況對(duì)進(jìn)行審判，可知司法審判是務(wù)實(shí)的，不是“形式主義”，排除A頁(yè);據(jù)材料可知，奧古斯都授予有名望的法學(xué)家權(quán)力，并未拓展法律的適用范圍，排除B項(xiàng);材料未反映貴族與平民間的利益，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)8．答案：D解析：本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞可知這是推斷題，時(shí)空是中古時(shí)期的歐洲。根據(jù)材料“他和他的配偶、孩子被固著在分給他們的一塊士地上，獨(dú)立經(jīng)營(yíng)自己的經(jīng)濟(jì)，為領(lǐng)主服勞役并繳納實(shí)物租賦;他們的婚姻也被認(rèn)為是合法的，盡管在法律上和習(xí)俗上，他們?nèi)员灰暈橹魅说呢?cái)產(chǎn)”及所學(xué)可知，描述的是西歐莊園經(jīng)濟(jì)的相關(guān)信息，“他們”指的是農(nóng)奴，農(nóng)奴法律上非自由人，被固著于士地上，有義務(wù)為領(lǐng)主勞動(dòng)、交稅、服從司法判決。但領(lǐng)主也不能隨意沒(méi)收土地，不得隨意驅(qū)趕或者買賣農(nóng)奴，他們之間具有一定的契約關(guān)系，D項(xiàng)正確；領(lǐng)主不能隨意買賣農(nóng)奴，排除A項(xiàng);以家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)，男耕女織是中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，排除B項(xiàng);農(nóng)奴被固定在土地上，但并不是毫無(wú)自由，排除C項(xiàng)；故選D項(xiàng)。9．答案：B解析：據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞,可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是:中世紀(jì)(歐洲)。據(jù)材料“中世紀(jì)史書的體例單調(diào)乏味,基本上是簡(jiǎn)明的編年史、年代記”“絕大多數(shù)作者不再是將軍、政治家和獨(dú)立人格的民間學(xué)者,歷史寫作為僧侶壟斷”及所學(xué)知識(shí)可知,基督教在中世紀(jì)歐洲有著舉足輕重的地位,壟斷者教育和文化,材料歷史被僧侶壟斷的情況,正是受到這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響,B項(xiàng)正確;歷史寫作被僧侶壟斷不是因?yàn)樯畟H我史家出身,而是因?yàn)榛浇虊艛嘟逃臀幕?排除A項(xiàng);據(jù)材料“基本上是簡(jiǎn)明的編年史、年代記”可知,中世紀(jì)歐洲的史書基本都是編年史、年代記,沒(méi)有發(fā)生體例的變化,排除C項(xiàng);據(jù)材料“歷史寫作為僧侶壟斷”及所學(xué)知識(shí)可知,史書在中世紀(jì)歐洲被僧侶壟斷,是強(qiáng)化宗教統(tǒng)治的工具,而非封建統(tǒng)治的工具,排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10．答案：C解析：據(jù)材料“12世紀(jì)西方行會(huì)設(shè)立的主要的目的是為了行業(yè)的利益”這協(xié)調(diào)了生產(chǎn)與消費(fèi)的矛盾，承擔(dān)了社會(huì)責(zé)任，帶有社會(huì)性。而“向窮人施舍食物、救災(zāi)等力所能及的社會(huì)救濟(jì)”則主要是長(zhǎng)期受基督教教義的影響：強(qiáng)調(diào)愛(ài)和仁慈，鼓勵(lì)信徒行善積德的思想影響帶有宗教色彩，故答案選C項(xiàng)；選項(xiàng)A、B、D與材料主旨不符，排除。11．答案：B解析：本題考查12世紀(jì)的日本社會(huì)，考查學(xué)生獲取和解讀歷史信息、分析歷史問(wèn)題的能力和歷史解釋的素養(yǎng)。由材料可知，12世紀(jì)，日本莊園領(lǐng)主和武士只能在都市進(jìn)行商品交換，而農(nóng)民和手工業(yè)者只能依賴莊園，這反映了商品經(jīng)濟(jì)水平落后，故選B項(xiàng)；10世紀(jì)日本的中央集權(quán)體制瓦解，故排除A項(xiàng)：在市場(chǎng)上進(jìn)行貿(mào)易并不能壯大莊園領(lǐng)主的實(shí)力，故排除C項(xiàng)：材料信息不能表明當(dāng)時(shí)武士階層崛起，故排除D項(xiàng)。12．答案：B解析：考查基督教的影響。根據(jù)材料可知，哥特式建筑體現(xiàn)出的基督教精神對(duì)歐洲人產(chǎn)生巨大的精神感召力，其“風(fēng)靡歐洲”說(shuō)明基督教對(duì)歐洲社會(huì)生活影響巨大，故B項(xiàng)正確。材料僅能說(shuō)明哥特式建筑反映基督教精神，與歐洲人的生活貧困狀況無(wú)關(guān)，故排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西歐專制王權(quán)興起于15世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，故排除C項(xiàng)；哥特式建筑在歐洲流行時(shí)，歐洲尚未進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，故排除D壩13．答案：B解析：本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代(俄羅斯)。根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)，拜占庭將東正教傳入斯拉夫民族，基輔羅斯的語(yǔ)言、文化藝術(shù)均受到拜占庭的影響，圣索菲亞大教堂是拜占庭建筑和藝術(shù)的結(jié)晶，B項(xiàng)正確；“相同的”表述不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及到俄羅斯的疆域，排除C項(xiàng)；受到拜占庭帝國(guó)宗教的影響，統(tǒng)治，表述錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)，故選B項(xiàng)。14．答案：C解析：本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知是推斷題。時(shí)空是：古代日本。據(jù)材料“凡臣事君……得爵位然后授官”并結(jié)合所學(xué)可知，日本實(shí)行大化改新，建立的新的封建官僚體制，爵位與官職對(duì)應(yīng)，有高低之分，但都是為天皇服務(wù)的，加強(qiáng)了君主專制統(tǒng)治，C項(xiàng)正確；材料中日本官制改革仿效唐朝的政治制度，不是照搬照抄，排除A項(xiàng)；幕府統(tǒng)治在日本確立是在12世紀(jì)，排除B項(xiàng)；“消除”的表述過(guò)于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15．答案：D解析：本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知是推斷題。時(shí)空是：古代美洲。結(jié)合所學(xué)，瑪雅人從事的是刀耕火種的農(nóng)業(yè)，在兩三年內(nèi)便耗盡了土壤的肥力，因此，他們需要不斷地遷移駐地。為了補(bǔ)償原始農(nóng)業(yè)的不足，瑪雅人用宗教信仰來(lái)維系社會(huì)穩(wěn)定，在城邦中心舉行宗教儀式，建立金字塔廟宇和公共住宅，彰顯社會(huì)統(tǒng)一理念，D項(xiàng)正確；據(jù)材料“他們的城市是舉行儀式的中心”并結(jié)合所學(xué)可知，瑪雅城市主要是舉行儀式的中心，經(jīng)濟(jì)功能不突出，排除A項(xiàng)；古代瑪雅文明和古代埃及文明之間缺少直接交流，埃及金字塔是陵墓，瑪雅金字塔主要用于舉行各種宗教儀式，“古埃及文化深刻影響瑪雅文明”說(shuō)法不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；材料看不出瑪雅人的神權(quán)統(tǒng)治“極端”，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16．答案：C解析：根據(jù)材料“14世紀(jì)，帝國(guó)開(kāi)始設(shè)行省為地方最高行政單位，行省總督由蘇丹直接任命……”，可知，通過(guò)設(shè)立行省體制，強(qiáng)化了中央集權(quán)，強(qiáng)化了對(duì)地方的控制，有利于帝國(guó)疆域的擴(kuò)張，C項(xiàng)正確。材料突出的是強(qiáng)化對(duì)地方的控制，并不是增強(qiáng)基層政權(quán)的自治力量，排除A項(xiàng)；材料并未提及對(duì)歐亞商貿(mào)的控制，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是奧斯曼帝國(guó)的地方行政管理制度，并未提及政教合一的體制，排除D項(xiàng)。17．答案：示例一：標(biāo)題：輝煌與衰敗——公元前5世紀(jì)的雅典；論述：公元前5世紀(jì)，雅典歷經(jīng)多輪改革，民主政治建立并到達(dá)頂峰，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，人文思想活躍，精神文化領(lǐng)域成就斐然。但是，過(guò)于泛濫的直接民主，成為政治腐敗、社會(huì)動(dòng)亂的隱患；小國(guó)寡民的城邦，無(wú)法容納政治和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。蘇格拉底面對(duì)世風(fēng)日下、道德淪喪的社會(huì)現(xiàn)象，發(fā)出重建道德的呼吁，但也無(wú)法挽救衰頹中的雅典城邦。最終，輝煌一時(shí)的雅典被馬其頓所滅。示例二：標(biāo)題：光明與黑暗——19世紀(jì)上半葉的英國(guó)；論述：19世紀(jì)上半期，英國(guó)率先完成工業(yè)革命，成為世界上第一個(gè)工業(yè)化國(guó)家，取得了“世界工廠”的地位；所奉行的自由主義思想在歐美盛行，代議制民主政治趨于完善；物理學(xué)、生物學(xué)等取得重大成就，浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域巨匠輩出。然而，伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)貧富差距拉大，導(dǎo)致資本主義社會(huì)的基本矛盾和階級(jí)矛盾激化，周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生，工人運(yùn)動(dòng)頻現(xiàn)；自然資源的開(kāi)采和掠奪，造成環(huán)境破壞和生存惡化；對(duì)亞非拉的殖民掠奪，使東方從屬于西方。示例三：標(biāo)題：盈與虧——20世紀(jì)中后期的美國(guó)；論述：20世紀(jì)中后期，美國(guó)成為世界第一的經(jīng)濟(jì)、政治和軍事強(qiáng)國(guó)。美國(guó)扶植西歐國(guó)家，主導(dǎo)了資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系；控制聯(lián)合國(guó)，發(fā)動(dòng)冷戰(zhàn)，加速全球擴(kuò)張，力爭(zhēng)世界霸權(quán)；引領(lǐng)第三次科技革命，推行國(guó)家壟斷資本主義，經(jīng)濟(jì)高速穩(wěn)定發(fā)展。然而，60年代以來(lái)，隨著日本和歐共體的崛起，特別是“滯脹”階段的到來(lái)，美國(guó)的霸主地位遇到挑戰(zhàn)，以美元為中心的資本主義世界貨幣體系崩潰；美蘇爭(zhēng)霸消耗其大量國(guó)力，多極化趨勢(shì)增強(qiáng)也迫使美國(guó)調(diào)整對(duì)外策略；現(xiàn)代主義藝術(shù)的發(fā)展，反映出美國(guó)社會(huì)精神危機(jī)的加劇。此外，貧富差距、種族歧視、社會(huì)犯罪等問(wèn)題日益嚴(yán)峻。解析：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，《雙城記》說(shuō)“那是最美好的時(shí)代，那是最糟糕的時(shí)代”，也即19世紀(jì)時(shí)期的歐洲資本主義國(guó)家，一方面資本主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，另一方面又帶來(lái)種種罪惡和勞動(dòng)人民生活的貧困化，是一個(gè)美好與罪惡并存、矛盾交織的時(shí)代。按照題目要求，選取一個(gè)既有進(jìn)步和積極意義又存在局限和弊端的時(shí)代，分析其正反兩個(gè)方面的情況。如公元前5世紀(jì)的雅典，民主政治到達(dá)頂峰古典文化空前繁榮，但過(guò)于泛濫的直接民主和小國(guó)寡民的城邦體制成為古代雅典衰落的隱患。如19世紀(jì)上半葉的英國(guó)，率先完成工業(yè)革命，代議制民主政治趨于完善，自然科學(xué)取得重大成就，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域巨匠輩出，同時(shí)也存在貧富差距拉大、階級(jí)矛盾激化、環(huán)境破壞、血腥殖民掠奪等問(wèn)題。如二戰(zhàn)后的美國(guó)，成為世界第一的經(jīng)濟(jì)、政治和軍事強(qiáng)國(guó)，但60年代以后國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)滯脹、社會(huì)問(wèn)題嚴(yán)重等問(wèn)題，國(guó)際上霸主地位遇到挑戰(zhàn)。從其他角度論述言之有理也可。18．答案：（1）原因：宗法觀念的變化；科舉制促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)性增大；士大夫推動(dòng)理學(xué)傳播；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（2）變化：新興社會(huì)階層的產(chǎn)生；城市興起；王權(quán)加強(qiáng)。影響：為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了一定的條件；有助于歐洲資本主義發(fā)展；為西歐民族國(guó)家的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（3）宋代：經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)繁榮；包容、開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣；觀念更新；社會(huì)成員身份趨于平等，社會(huì)階層之間流動(dòng)活躍。西歐：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；新的生產(chǎn)關(guān)系萌芽；對(duì)人的價(jià)值和追求財(cái)富上具有了新的觀念；掙脫傳統(tǒng)的宗教束縛，追求思想自由。解析：（1）本題是原因類材料分析題，時(shí)空是宋朝時(shí)期。由材料“早在先秦時(shí)期，家國(guó)同構(gòu)。自秦漢而下，宗法活動(dòng)以社會(huì)上層貴族為中心展開(kāi)，魏晉門閥士族是其代表。至隋唐，貴族型家庭制度逐漸瓦解?！笨傻贸鲎诜ㄓ^念的變化;由材料“近世名門鮮克永世”及所學(xué)可得出;科舉制促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)性增大;由材料“貧富無(wú)定勢(shì)，田宅無(wú)定主”及所學(xué)可得出商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;由材料“一些士大夫成為新宗族組織的引領(lǐng)者和推動(dòng)者，帶頭呼吁，以尊祖睦宗為要旨，團(tuán)結(jié)宗親”及所學(xué)可得出士大夫推動(dòng)與理學(xué)傳播。（2）本題是對(duì)比、影響類材料分析題，時(shí)空是中世紀(jì)的歐洲。第一小問(wèn)變化：由材料“歐洲社會(huì)不斷涌現(xiàn)出掌握新財(cái)富乃至實(shí)力的新貴，他們無(wú)法在既有的等級(jí)體制中找到容身之處，便向傳統(tǒng)發(fā)起挑戰(zhàn)?！笨傻贸鲂屡d社會(huì)階層的產(chǎn)生;由材料“商人階級(jí)的興起幾乎完全是城鎮(zhèn)發(fā)展的結(jié)果，商人的出現(xiàn)與這一中世紀(jì)歐洲文明中最具活力的元素密不可分?！笨傻贸龀鞘信d起;由材料“任何地區(qū)的領(lǐng)主都尋求城市的支持，以便對(duì)抗國(guó)王;而國(guó)王則爭(zhēng)取市民的支持，借助他們的財(cái)力以打壓勢(shì)力過(guò)大的屬臣，并因此向城鎮(zhèn)授予特許狀和特權(quán)?！笨傻贸鐾鯔?quán)加強(qiáng)。第二小問(wèn)影響：由材料“商人階級(jí)的興起幾乎完全是城鎮(zhèn)發(fā)展的結(jié)果，商人的出現(xiàn)與這一中世紀(jì)歐洲文明中最具活力的元素密不可分”及所學(xué)可得出為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了一定的條件;有助于歐洲資本主義發(fā)展;由材料“而國(guó)王則爭(zhēng)取市民的支持，借助他們的財(cái)力以打壓勢(shì)力過(guò)大的屬臣，并因此向城鎮(zhèn)授予特許狀和特權(quán)”及所學(xué)可得出為西歐民族國(guó)家的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（3）本題是特點(diǎn)類材料分析題，時(shí)空是宋朝、中世紀(jì)后期的西歐。宋代：由材料“北宋時(shí)，近世名門鮮克永世貧富無(wú)定勢(shì)，田宅無(wú)定主，一些士大夫成為新宗族組織的引領(lǐng)者和推動(dòng)者，帶頭呼吁，以尊祖睦宗為要旨，團(tuán)結(jié)宗親。其他社會(huì)階層后來(lái)也開(kāi)始效仿，慢慢地發(fā)展起了一種新的宗族形態(tài)一平民型宗族。”及所學(xué)可知，分別從經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)繁榮;包容、開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣;觀念更新;社會(huì)成員身份趨于平等，社會(huì)階層之間流動(dòng)活躍等方面說(shuō)明。西歐：由材料“歐洲社會(huì)不斷涌現(xiàn)出掌握新財(cái)富乃至實(shí)力的新貴，他們無(wú)法在既有的等級(jí)體制中找到容身之處，便向傳統(tǒng)發(fā)起挑戰(zhàn)。他們很快發(fā)展出屬于自己的社會(huì)形態(tài)、行會(huì)、傳說(shuō)和團(tuán)體，使商人的社會(huì)身份擁有了新的定義?！奔八鶎W(xué)可得出商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展;新的生產(chǎn)關(guān)系萌芽;對(duì)人的價(jià)值和追求財(cái)富上具有了新的觀念;由材料“商人的出現(xiàn)與這一中世紀(jì)歐洲文明中最具活力的元素密不可分”及所學(xué)可得出掙脫傳統(tǒng)的宗教束縛，追求思想自由。19．答案：（1）特點(diǎn)：垂直管理；措施多樣；重視統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的設(shè)置、制度建設(shè)和官員培訓(xùn)；加強(qiáng)政治控制與物質(zhì)掠奪并舉。作用：提升了波斯帝國(guó)的治理水平；有助于加強(qiáng)波斯帝國(guó)與中亞地區(qū)的長(zhǎng)久聯(lián)系；推動(dòng)了中亞社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；促進(jìn)了中亞與周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流互動(dòng)。（2）措施：加強(qiáng)暴力機(jī)關(guān)的設(shè)置；向中亞大批移民；經(jīng)濟(jì)掠奪較為嚴(yán)重；推行宗教迫害政策。（3）地位：中亞以其獨(dú)特的地理位置，在古代世界交往史上具有重要地位；波斯帝國(guó)、亞歷山大東征、阿拉伯帝國(guó)在中亞的統(tǒng)治與治理，推動(dòng)了世界民族遷移，有助于亞歐文明的交流與互鑒；中亞作為古代絲綢之路的中轉(zhuǎn)站，成為連接?xùn)|西方貿(mào)易的橋梁與紐帶，其自產(chǎn)和中轉(zhuǎn)的物資大大豐富了世界貿(mào)易市場(chǎng)。解析：本題考查古代中亞的變